撒母耳记上概论(林献羔著)灵修

作者:林献羔 来源:网络 浏览:
本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 撒母耳记上概论 撒母耳记上是一卷引人入胜的书,特别是三位极具风采的人物生平:撒母耳、扫罗和大卫。 撒母耳记上有好的开始,但以悲剧收???硎鞘渴κ贝??岳?鞔蠹浪荆?鸪跤肷竦墓叵岛苊芮校?谒?牍?媒...


      本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有       


撒母耳记上概论

撒母耳记上是一卷引人入胜的书,特别是三位极具风采的人物生平:撒母耳、扫罗和大卫。

撒母耳记上有好的开始,但以悲剧收场。开卷是士师时代,以利作大祭司,起初与神的关系很密切,在他与哈拿交谈和训练撒母耳的事上,都显示出他清楚了解神的旨意和呼召(1章,3章)。可是因他儿子亵渎神而被神处罚,神的约柜被掳去,这都使他的终局抱愧蒙羞(4章)。他的死标志着祭司体系的没落和先知的兴起。

撒母耳的母亲哈拿从小将他献给耶和华。他是一位注重祷告的人、是以色列最伟大的先知之一。他了结士师工作,创办了先知学校,并膏立了以色列二王。可惜他晚年也是惨淡告终。他的儿子像以利的儿子那样背逆神,收受贿赂又屈枉正直,以致百姓要求立王治国。

扫罗的一生先喜后悲。他很有吸引力,样子又俊美(9:2),且很谦卑(9:21,10:22),是以色列首王(10:24)。他治国初期到处显出超人的领导才华(11章),表现很英勇(14:46-48);但后来不顺服神(15章),嫉妒成狂(18-19章),最后被神收回他的王位(16章)。他的生命每况愈下,因他终日想要杀大卫(20-27章),又求问女巫(28章),最后战败而自杀(31章)。

在扫罗的生命中,另有一位伟人崭露头角——大卫,他跟从神(13:14,参16:17),服侍扫罗(16章),杀死歌利亚,成了伟大的斗士(17章)。

请留意以色列人的政治是由神权时代转为王权时代的过程。大卫与歌利亚,大卫与拿单,大卫与亚比该令人百谈不厌。先知兴起也是很值得我们注意的。

一、在正典中独特的地位

撒母耳记上下,在希伯来文本原是一卷的,但后来编旧约希腊七十士译本时,为了方便翻译,便一分为二。曾命名为“王国史上下”、“列王史上下”。

许多人被书中事实所吸引。从教义看,多注意大卫的约和拔士巴犯罪。有人将撒母耳记和列王记叫《王国记》或《列王记》1、2、3、4卷。

撒母耳记上下,是士师时代与大卫王室间的桥梁。这两卷书在以色列历史上,有无可取代的地位。

撒母耳记上1-7章是8-12章叙述以色列王权体制兴建的必要引言。许多人认为是君主政体所引起的张力或矛盾:一方面,耶和华命撒母耳为百姓立王(8:7,9,22,9:16-17,10:24,12:13);另一方面,百姓要求立王又被视为一种拒绝耶和华的罪(8:7,10:19,12:12,17,19-20)。

二、作 者(1-7章)

被作者称为“史圣”是当之无愧的。

撒母耳只能撰写他生平的事(1章-25:1),而许多资料是撒母耳死后发生的。这可能是跟从撒母耳的一位年轻先知撰写余下部分。另一个可能是祭司亚比亚他收集第一手资料并完成这书。他曾与大卫为同事,甚至与他一同度过逃亡的岁月。

撒母耳膏立扫罗与大卫,他也为神治理以色列的新秩序作了诠释,这秩序是由君王政体纳入原有体制开始的。撒母耳是这时代的代言人。他地位的重要性可与摩西相比(诗99:6,耶15:1);在以色列由士师统治转进君王统治期间,他对维系以色列与神立约关系所作的贡献,是无人能比的。

本书未明言作者是谁。有人认为是先知拿单的儿子撒希约,即列王记上4:5那称为“所罗门朋友”的,是本书的作者。无论是谁,本书的作者必是所罗门去世(公元前930年)及王国分裂不久(北国沦亡之前)的人(撒上11:8,17:52,18:16,撒下5:5,24:1-9“以色列人和犹太人”的用词;及撒上27:6“犹大王”的用词)。同时,他也必有关乎撒母耳、扫罗和大卫的生平及时代的史料。本书只明确地提及一份这类资料(“雅煞珥书”,撒下1:18),但历代志作者则提及另外四份有关这时期的资料(“大卫王记”,代上27:24;“先见撒母耳的书”、“先知拿单并先见迦得的书”,代上29:29)。撒母耳的事迹也写在拿单和迦得的书上。

书中没有记扫罗和大卫的出生,但撒母记上1-3章详述撒母耳出生后的事,他是以色列王朝的真正奠基人。撒母耳是圣经中最后一位士师(撒上7:15-17),同时也是君王时代第一位先知(3:20,徒3:24)。撒母耳后来继以利任大祭司,先后膏扫罗和大卫为王,又在故乡拉玛设立训练先知的学校,自为监督(参撒上10:5,19:19-20)。

三、背景与主题

撒母耳记上下卷勾画从公元前12-14世纪时,神为以色列所作的事情。撒母耳(先知兼士师)、扫罗(被厌弃的王)和大卫(牧羊人兼君王)是主要的人物,也编织当中的情节。

撒母耳被神兴起,从而结束士师时代,展开王朝的历史。在成长的日子里,他亲眼看见祭司的失败(以利与他的儿子为代表),以及引进先知的职任。撒母耳是最后的一位士师和第一位先知(不是圣经中提及的第一位先知——创20:7),他也是膏立以色列第一位君王的人。他虽然是利未人,但他不属于亚伦家族;然而,他是第一位祭司,显然是蒙神的批准。他的心情全然是奉献的;而以利却是被玷污的、不顺服的。

主题:神是以色列真正的君王,祂怎样回答百姓的要求,把王权交予撒母耳,然后到大卫和他的后裔。

撒母耳记上描绘了王权体制在以色列人中被建立。作者在描述神权(神统治)政体重大改变之前,已有效地带出其错综复杂的背景。以下诸事件为君主政体的产生提供了历史与神学两方面的背景。

1.撒母耳的出生、成长与蒙召(1-3章)

这虽然基本上是一本有关以色列最初二王(扫罗与大卫)的史节的书,但作者作了一个意义深长的决定。他没有记载二王中任何一人的诞生,他反倒描述了二王的先驱与膏立人(先知撒母耳)的出生。这显明撒母耳在日后发生的事件中所扮演的角色是何等的重要。他似乎以微妙的方法告诉我们:在王权体制建立的过程中,肉体与血气要服于神的话与灵之下。因此,1-3章被视为全书不可或缺的一部分,与以后的编章关系密切;而不能当作可以包括士师记内的一个片段,或是随便附在撒母耳记上下其它各章之前的一段引言而已。王权体制产生及其后的成长,有赖于先知书撒母耳的预言与工作。再者,就全书主题而言,撒母耳出生的事也将本书以下所记载神日后的作为预告了出来。

2.约柜之事(4-6章)

这部分描述了神的约柜如何被非利士人所掳;后来神降灾给非利士人几座城之后,约柜如何归还给以色列人。以色列人以为拥有约柜便自然而然保证他们必能打败仇敌;非利士人被迫公开承认自己无法抗拒神的大能,而将约柜归还以色列人,使我们明白以色列人是出于罪欲而要求立一个人作王。

3.撒母耳成为士师与拯救者(7章)

撒母耳号召以色列人悔改,耶和华便以大能介入以色列中,让他们战胜非利士人。

扫罗(8-15章):当以色列人要求撒母耳为他们立王时(8:5,19-20),表明他们拒受耶和华治理(8:7,10:19,12:17,19)。虽然这样,耶和华仍指示撒母耳为民立王(8:7,9,22)。撒母耳膏扫罗(9章-10:16)。之后,撒母耳聚集百姓于米斯巴,再警戒他们求立王的罪(10:18-19);之后掣签选王,掣出扫罗(10:24)。扫罗不即接职,反而回乡到田里作工(11:5,7),直到基列雅比居民饱受亚扪王拿辖威胁,扫罗聚民成军奋起应战,大获全胜。这次得胜成为扫罗受神委派为王最后的肯定(10:24,11:12-13),于是扫罗在吉甲开始作王(11:14-12章)。

后来仍有要解决的问题,但不是以色列人要有王不是,而是他们有了王之后,怎样维持他们与神立约的关系(即怎样让神继续统治他们)。当扫罗正式登位为王时,撒母耳已提供解决问题的方案,他呼召百姓悔改,重新归向耶和华(11:14-12章,参10:25)。撒母耳在以色列人重申与神立约关系之际,为他们设立君王,显然是要将君主政体置于与邻国截然不同的基础上。以色列人的君王并不拥有独断独行的权柄与势力;相反,他必须受耶和华的律法与先知的话语管制(10:25,12:23)。这一点不但是对扫罗说,也是对日后所有坐王位的以色列王说的。君王不过是耶和华藉以治理祂百姓的器皿,君王与百姓都必须一直承认惟有耶和华才是他们最高的统治者(12:14-15)。

扫罗即位不久,就显示他不愿顺服神权政体对他的要求(13-15章)。在他准备对抗非利士人之时,他违背撒母耳所给他的指示(13:13);他也没有遵照耶和华藉撒母耳所命令他的话,未将亚玛力人全然灭绝(15章)。这时,他不是耶和华藉以治理祂百姓的器皿了。因他如此拒绝依顺神权统治对他的要求,以致耶和华厌弃他作王。

撒母耳记上其它部分16-31章,描述耶和华拣选大卫为扫罗的继承人,以及大卫迈向登基的途径。显然扫罗的统治在本质上愈来愈违背神权统治,大卫却拒绝以武力夺取王权,惟将承受王位的事交托耶和华。最后,扫罗在与非利士人的战役中受伤,为免被掳而结束自己的生命。扫罗的三个儿子包括大卫的挚友约拿单,也在这场战役中丧命(31章)。

这书始于士师时代,描述以色列由神治转为王治的过程。

撒母耳记,在希伯来文称为先知书。

大卫自幼爱神。他生得俊美,他能唱、能弹、写诗、作曲,孔武有力,可说文武全才。

书中著名人物:大卫与歌利亚(17章)、大卫与约拿单(18章)、扫罗与隐多珥的女巫(28章)。

四、年 代

作者不是完全按年代的先后次序排列事件,例如:撒母耳记下7章显然是在8:1-14之后发生的。又如撒母耳记下21:1-4,耶和华在大卫年间降饥荒给以色列,应放在撒母耳记下15-18章押沙龙叛变之前。

撒母耳出生(撒上1:20)和死亡(撒上25:1)。

大卫出生年日及统治年日(撒下5:4-5)。

约在公元前1000年写作较早部分。书中没有关于以色列人被掳的资料(公元前722年),所以可以肯定写作日期是在此之前。有人根据撒母耳记上27:6相信以色列和犹大的资料显示本书是在公元前931年写成,当时正是以色列王朝分裂为二(南北)时期,有些用词在政治分裂前方可使用。例如美国历史中,有些字眼可在1861年脱离联邦前使用,如“(美国)北方人”和“(美国)南方人”。

五、文学特色

作者可能尽量保持这些史料未经编辑的原始风貌,将它们纳入自己的作品中。

六、钥节和钥词1.钥节

“耶和华对撒母耳说:‘百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今,他们常常离弃我,侍奉别神。现在他们向你所行的,是照他们素来所行的。故此,你要依从他们的话,只是当警戒他们,告诉他们将来那王怎样管辖他们。’”(8:7-9)

2.钥词“转换”:

(1)由以利到撒母耳。

(2)由撒母耳到扫罗。

(3)由扫罗到大卫。

七、核心章

15章:介绍从扫罗转换到大卫的过程。

八、主要人物

以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫。

九、目 的

王国的特征。

十、大 纲1.撒母耳的职事直到膏立扫罗(1-9章)

(1)以利与撒母耳(1-7章):

这是以色列立王的背景。

① 撒母耳童年时代(1-3章):

a. 撒母耳出生及年轻时代(1章)。

b. 哈拿之歌(2:1-10)。

c. 以利和他两个不肖之子(2:11-36):

(a)他们在示罗的恶行(2:11-17)。

(b)撒母耳在示罗蒙福(18-21节)。

(c)责备与赞许(22-26节)。

(d)以利及二子受责(27-36节)。

d. 撒母耳蒙召与蒙福(3章)。

② 神的约柜(4-7章):

a. 非利士人把约柜掳去(4章)。

b. 非利士人受约柜的咒诅(5章)。

c. 非利士人送还约柜(6章)。

d. 撒母耳战胜非利士人(7章)。

(2)要求选立一王(8-9章):

① 百姓要求立王之罪及神同意为他们立王(8章)。

② 撒母耳膏扫罗为王(9章)。

2.扫罗的君权直到他被弃(10-15章)

(1)膏立和确立(10-11章):

① 撒母耳膏扫罗为王(10章)。

② 扫罗击败亚扪人(11章)。

(2)撒母耳的提醒(12章)。

(3)扫罗不顺服与被弃(13-15章):

① 扫罗被拒绝(13章)。

② 扫罗的品格(14:1-46)。

③ 扫罗与非利士人无休战(14:47-52):

战败非利士人(13-14章)。

④ 亚玛力人被灭与扫罗的违命(15章)。

3.大卫的一生直到扫罗之死(16-30章)

(1)大卫受膏,侍立扫罗王前及其逃亡生涯(16-26章):

① 拣选大卫为王(16章):

a. 大卫被撒母耳膏立为王(16:1-13)。

b. 大卫服侍扫罗(14-23节)。

② 大卫打败歌利亚(17章)。

③ 大卫的成就与扫罗的嫉妒(18:1-16)。

④ 大卫娶米甲(17-30节):

大卫的成就与扫罗的陷阱。

⑤ 逃避扫罗的追杀(19-26章):

a. 约拿单爱大卫(19:1-7)。

b. 米甲保护大卫(8-17节)。

c. 得撒母耳的帮助(18-24节):大卫受撒母耳保护。

d. 大卫再次得约拿单保护(20章)。

e. 大卫得约拿单的帮助,受亚希米勒的保护(21:1-9)。

f. 大卫装疯受亚吉的保护(21:10-15)。

g. 大卫得摩押王帮助(22:1-5)。

h. 扫罗责臣仆(22:6-10)。

i. 扫罗杀祭司家(22:11-23)。

j. 大卫的美事美德(23章)。

k. 大卫不加害扫罗(24章)。

l. 大卫娶亚比该(25章)。

m. 扫罗复追大卫(26章)。

(2)住在非利士地(27-30章):

① 大卫逃到非利士地(27章)。

② 扫罗求见女巫(28章)。

③ 非利士人挑战(29章):

大卫没有参加非利士人和扫罗的战争。

④ 大卫灭亚玛力人(30章):亚玛力人为患。

4.扫罗及儿子约拿单在与非利士人作战时阵亡(31章)

扫罗战死,以色列人大败。

撒母耳记下概论

撒母耳记上记载以利、扫罗的成功与失败。

撒母耳记下记载大卫生平:先作犹大王,建都耶路撒冷(撒下5:6-12),以锡安为敬拜中心(5:7,6:17)。在南北统一后,神与大卫立约(7:8-17),立约里特别提及神要坚定大卫的宝座。大卫作诗预言将来的国度(23:1-7)。

一、书 名

撒母耳记上和撒母耳记下原为一卷。

二、作 者

有人认为是先知拿单的儿子撒布得,即列王记上4:5那称为所罗门“王的朋友”的,是本书的作者。

应是所罗门王去世(公元前930年)及王国分裂后不久的人。同时,必关乎撒母耳、扫罗和大卫生平及那时代的史料。

作者是集结先知撒母耳、拿单及迦得的书编篡而成的(代上29:29)。

三、主要人物

大卫、约押、拔示巴、拿单、押沙龙。

四、背 景

大卫统治下的以色列。

五、年 代

所罗门去世后,王国分裂后,公元前930年写的。

六、核心章

11-12章。本书以大卫犯罪为中心。

七、钥节和钥词1.钥节

“从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说:‘你必牧养我的民以色列,作以色列的君。’”(5:2)

2.钥词

“应许”(7:8-16)。神决不放弃自己的应许,而是信实地成就祂所应许的(王上8:56,诗36:5)。

八、内容与主题

王权与神人之约。

撒母耳记下描述大卫为神权政体之下理想君王的代表。他最先在希伯仑由犹大支派膏立为王(1-4章),扫罗残存之子伊施波设被谋杀后,其余支派也接受他为王(5:1-5)。大卫的领导方式果断且有效,他从耶布斯人手中夺下耶路撒冷,建为皇都与王宫(5:6-14)。不久,他又将耶和华的约柜从亚比拿达家中运到耶路撒冷,藉此表明耶和华的王权,他和整个国家都归祂掌管(6章,诗132:3-5)。

在大卫统治下,耶和华使国家兴盛,使仇敌败亡,且实现祂的应许(创15:18),扩展以色列的国界从埃及河直到伯拉大河(幼发拉底河,创8章)。大卫想为耶和华建圣殿,作为祂的王宫,祂宝座(约柜)的所在地,及以色列人敬拜的地方。但先知拿单告诉大卫,他不能为耶和华建立家室(圣殿);反而耶和华要为大卫建立家室(王朝)。第七章说耶和华的应许;大卫王朝将永存。这是最高潮的一章,也描述了大卫约的设立(诗89:34-37),神藉这约应许,透过夏娃的后裔(创3:15),战胜那恶者,最终得胜必来到。这应许最先落在闪和他的后裔身上(创9:26-27);然后落在亚伯拉罕和他的后裔身上(创12:2-3,13:16,15:5等);随后落在犹大和他(皇室的)后裔身上(创49:8-11);现在特别落在大卫王的家族身上。后来的先知会更清楚地指出,大卫的后裔中,一位坐大卫宝座的,会将神权政体下作君王的角色完全发挥出来,祂要完成救赎百姓的工作(赛9:6-7,11:1-16,耶23:5-6,30:8-9,33:14-16,结34:23-24,37:24-25),使他们能与祂一同赢得祂所应许的得胜(罗16:20)。

在描绘大卫统治期间的荣耀与兴盛后,撒母耳记下10-20章则叙述大卫统治下黑暗的一面,也说出大卫的弱点与失败。虽然大卫愿意认罪悔改(12:13),仍然可算是一个合神心意的君王,但他远远未达到神权政体下作王的理想目标,同时因他的背逆,他承受了管教的后果(12:10-12)。他与拔示巴所犯的罪(11-12章),以及他对儿子的恶行(13:21,14:1,33,19:4-6)和约押犯上抗命(3:29,20:10,23),所持的纵容态度,导致他家中和国中满有勾心斗角、暴力、屠杀的事,最终使在押沙龙叛变时,被逐出耶路撒冷,然而耶和华还恩待大卫,他的治国准则成为衡量日后君王的标准(王下18:3,22:2)。

本书结束时,记载大卫对神的颂赞(神曾拯救他脱离一切仇敌,撒下22:31-51),以及他对神的应许所持的盼望——就是有一君王要出自大卫家,他要“以公义治理人民”(23:3-5)。这些诗歌与哈拿的赞美诗(撒上2:1-10中的很多主题)互相呼应,两者一前一后地将书中主要的叙事部分描画出来,并加以诠释。

他是合乎神心意的人(撒上13:14)。

撒母耳记下5-10章总结大卫王建立王朝的演变过程,包括政治和宗教上的演变。5-6章叙述大卫夺取耶路撒冷作以色列首都,大败非利士人,迁约柜回耶路撒冷。第七章记录了极为重要的大卫的应许(或称“国度的神谕”)。8-10章总结他的战绩,忠于对约拿单的誓约,即向米非波设施以仁慈。

第七章给大卫应许,肯定神建立大卫家的永远性。不过这不表示如果大卫或他的后裔犯了罪,是不会失去他们因特别地位所享有某些神赐他们在世上的福分。

11-12章描述大卫犯奸淫及谋杀罪之后,国内和政治的混乱状况(11章),在12章大卫面对拿单的指责,生出真诚的悔意,神亦立时饶恕他,但大卫仍需要承担他犯罪所造成的后果;因犯奸淫而令他的王权及威信受损,目睹儿子们重蹈自己的覆辙(13:21)。大卫经历两次叛变(先是押沙龙后是示巴)之后,他的统治才重拾正轨。

20-24章是结束,总结全书主题。这几章记述大卫一生不同阶段所发生的事。当中有两首大卫的预言,是这几章的核心,列出大卫蒙神赐福的两个基本因素:(1)耶和华是他的救赎者;(2)同时也是与他立“永远的约”的那位(23:5)。作为这个核心信息框架的,是大卫两批勇士的名单,他们是辅助大卫成功的人力因素。最后,除了诗歌和勇士之外,经文也两次描述大卫为以色列祷告,令以色列免于受扫罗和大卫自己罪的牵连而受刑罚。这些经文让初期读者清楚知道他们的盼望在乎大卫家族,尽管大卫及子孙们都曾为以色列民带来苦难。

大卫在犹大希伯仑作王7年半,后33年是在耶路撒冷作王的。

九、大 纲1.大卫兴起掌权(1-10章):

(1)大卫在希伯仑作犹大王(1-4章):

扫罗战死,希伯仑的百姓立即推举大卫为王(2:1-4,撒上30:26-30)。

① 大卫为扫罗和约拿单报仇(撒下1:1-16)。

② 大卫哀悼扫罗和约拿单(1:17-27)。

③ 大卫登基为犹大王(2:1-7)。

④ 扫罗的儿子伊施波设作以色列王(2:8-11))。

⑤ 大卫和伊施波设争战(2:12-4章):

a. 两军相争(2:12-32)。

b. 大卫王哀悼押尼尔(3章)。

c. 伊施波设王朝败落、灭亡,以色列人心惶恐(4章):

(a)扫罗儿子被杀(1-8节)。

(b)大卫有义行(9-12节)。

(2)大卫的王位(5-10章):

① 大卫被请作全以色列王(5:1-5)。

② 大卫的王位永立耶路撒冷(5:6-10章):

建都耶路撒冷与建国。

a. 攻取锡安保障大卫城(5:6-25)。

(a)大卫建立宫殿(5:10-12)。

(b)大卫的家族(5:13-16)。

(c)打败非利士人(5:17-25)。

b. 运约柜入耶路撒冷(6章)。

c. 神应许大卫王朝永远坚立(7章):大卫之约。

神的应许(7:1-17);大卫的回应(18-29节),祷告与颂赞。

d. 大卫军事上的得胜(8-10章):

(a)大卫挫败以色列的敌人(8章):非利士(8:1)、摩押(8:2)、亚兰(8:3-8),受陀以的进贡(8:9-12)、大卫公义的统治(8:13-9章)。

(b)大卫坚守与约拿单所立的盟约(9章):恩待米非波设。

(c)再进行征伐(10章):打败亚扪和亚兰;对哈嫩施恩。

2.大卫的软弱和失败(11-20章)

(1)大卫的败落(11-12章):

① 大卫和拔示巴犯奸淫(11:1-5):

拔示巴是乌利亚的妻(11:3),拔示巴犯了奸淫,神也没有让乌利亚与她同睡(11:6-13)。

② 大卫谋杀乌利亚(11:14-25),大卫与拔示巴结婚(11:26-27)。

③ 拿单的预言(12:14-15):

拿单用比喻责备大卫(12:1-12);大卫悔改(13-14节);但孩子要死(15-23节);拔示巴生所罗门(24-25节):约押攻取拉巴城(26-31节)。

(2)大卫的苦难(13-20章):

大卫失去暗嫩及押沙龙两个儿子。

① 押沙龙的叛变(13-18章):自立为王。

a. 宫庭中手足相残(13-14章):

暗嫩强奸亲妹他玛(13:1-19)与被杀(20-33节);押沙龙向暗嫩报服及其逃亡(34-39节)。

押沙龙获赦返回耶路撒冷(14章):约押设计,感动大卫的心(14:1-20),允许押沙龙归来(14:21-24)。

b. 押沙龙叛变,大卫逃亡(15-19章):

(a)押沙龙得胜(15:1-12):他收买人心(1-6节);押沙龙叛变(7-12节)。

(b)押沙龙使大卫败逃(15:13-16:14):押沙龙在耶路撒冷作王。

(c)押沙龙的两个谋士统治(16:15-17:23):

a)户筛诈归押沙龙(16:15-23)。

b)户筛设计败坏仇敌计谋(17:1-14)。

c)大卫速过约但河(17:15-20)。

d)亚希多弗羞愤自杀(17:21-23)。

(d)押沙龙至终败死(17:24-18章):

a)押沙龙追赶大卫(17:24-29)。

b)押沙龙交战兵败(18:1-8)。

c)押沙龙被刺死(18:9-18)。

d)大卫闻信而恸哭(18:19-33)。

② 大卫恢复王权(19-20章):

a. 王国的混乱(19:1-39):

(a)约押为国家谏王(11-10节)。

(b)大卫返耶路撒冷(11-23节)。

(c)米非波设表心意(24-39节)。

(d)以色列与犹大相争(40-43节)。

b. 匪徒示巴的叛变和死亡(20章):

示巴被杀,暴乱平息(20:14-26)。

3.附录:大卫家仍有盼望(21-24章)

(1)饥荒及结束(21章):基遍人复仇。

① 基遍人与三年饥荒(1-14节):大卫代求。

② 大卫与非利士人交战,军事成就(15-22节)。

(2)大卫的颂赞歌(22章)。

(3)大卫和以色列争战的勇士名录(23章):

① 大卫临终的宣言(1-7节):临终之诗。

② 大卫军事的成就(8-39节):大卫的勇士。

(4)大卫数点人数的后果(24章):惹神怒。

① 数点以色列人(1-9节)。

② 大卫受神责备(10-14节)。

③ 耶和华降瘟疫(15-17节)。

④ 大卫筑坛献祭(18-25节)。

    分享到:

1