核心提示：A：引 言　　若耶和华见证会的长老上门探访你，向你传教，发现你是基督徒，他们总会扯到一很重要的教义上，试图动摇你那些“传统的观念”，并设法让你相信，他们才是忠于圣经，基督徒却混杂了传统甚至“迷信”在他们的教义当中。在谈到教义的时候，他们会挑战：　　“三位一体到底出自何经典？”可怜不少模糊不清的“教友...

A：引 言

　　若耶和华见证会的长老上门探访你，向你传教，发现你是基督徒，他们总会扯到一很重要的教义上，试图动摇你那些“传统的观念”，并设法让你相信，他们才是忠于圣经，基督徒却混杂了传统甚至“迷信”在他们的教义当中。在谈到教义的时候，他们会挑战：

　　“三位一体到底出自何经典？”可怜不少模糊不清的“教友”被他们一问之下，又在圣经甚至传道人身上找不到比耶和华见证会“更合理”的答案，竟相信了他们所传的才是真理，附从了他们。

　　到底“三位一体”一词出自何经何典，大凡熟悉圣经者必会发现这名词（TRINITY）未出现于圣经之中。因为这缘故，众教派、异端对这真理意见纷坛。耶和华见证人说：“只有耶和华是神，耶稣只是一位次神，圣灵只是一种能力而已。”所以对他们而言，神只有一位一体。（Jehovah is God，Jesus is only a god；Jehovah is almighty，Jesus  is only mighty，）摩门教徒会奇峰突起，告诉你“上帝是三位三体的”（事实上，他们相信人死后可以变为神，所以他们相信神是“多位多体”的），他们认为若上帝是三位一体的话，则三个神挤在一起，便会变成世界上的“巨无霸的怪物了”，基督教科学会之教徒又另有“高见”，提出上帝是“无位无体”的，因上帝只是一个人的精神（mind）而已。

　　在谈到“三位一体”时，我们一方面不得不承认这是一奥秘。申二十九章二十九节说：“隐秘的事是属耶和华的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”但另一方面，我们亦必须要清楚，神已启示了的真理、已经揭露出来的“奥秘”，我们不能仍以“奥秘”为藉口而置诸不理。我们有责任去了解神已启示了的真理。到底“三位一体”是何意思？既然圣经从未记载过这名词，为何我们要坚持这教义为真理？这真理是出于圣经，还是出于传统，甚至异教之迷信观念？这是任何基督徒都必须弄清楚的观念。

　　本文的目的旨在阐明“三位一体”一词虽非圣经名词，“神是三位一体”这教义却是神自创世记直到新约启示录整本圣经启示之明显真理。凡拒绝这真理者必是异端，凡否定神是三位一体者必导致与圣经教训有冲突：也就是说，他们并不是以圣经——神主动的启示作为绝对的权威。

B：“位格”（Person）的意义

　　Person一字在中文中很难找到完全的翻译。因我们不能把它如惯常的译为“人”；另一方面，我们将它翻译为“位格”，又令很多人不知道这是什么意思。但是，为着避免误解，我仍以“位格”为本文之译法。

　　何谓位格？当我们说神是有位格的神的时候，我们并非指神是有形有体、有骨有肉的，因圣经明明告诉我们“神是灵”（约上24）。我们说神是有位格的，因为他是有个性（personality）的，是有理智、情感，有作决定之本能，有行动的。圣父、圣子，及圣灵乃分别的个体，每一个体都是有理智、情感、决定力及行动的，故每一个体皆是有位格的。

　　有关圣父及圣子的位格在圣经中随处可见，圣灵是否有位格的，还是只好像耶和华见证人所说，只是一种“能力”而已？圣经无数地方启示出，圣灵亦是有位格的：

　　1.他是不能被亵读的（太12：31-32）。

　　2.他是会“担忧”信徒的（弗4：30）。

　　3.圣经叫我们不要消灭圣灵的感动（帖前5：19）。

　　4.他是会替信徒祈祷（罗8：26-67），差遣（徒13：2）、吩咐、引导（徒8：26，29；16：6-7）、教导（约14：26）信徒的。

　　5.他是凭己意赐恩赐给人的（林前12：11）。

　　6.他是有爱有情感有意志的（罗8：27；罗15：30；林前12：11）。

　　7.主称他为“另一位”（与他自己同等），为“保惠师”（约14：16）。

　　8.虽然“灵”一字在希腊文中，是中生的（neuter），但圣经却以男性（masculine）代名称他（约壹2：1；约16：7）。

　　可见圣灵的位格是显而易见的，任何人若否认圣灵是有位格的，就是否认圣父及圣子是有位格的，也就是否认了神是有位格的。理由很简单，若我们以“位格”为“有血肉之体”的意思时，则圣父及圣子皆没有位格了；但若我们接受“位格”为“有情感、意志、理智、决定力及行动的个体”时，则我们不可能说圣灵是没有位格的。

C：“三位一体”教义产生之背景

　　“三位一体”之教义产生原因及基于第三、四世纪时有些人对基督的仰性提出与圣经及使徒教会不合的看法。第四世纪初有一长老名叫亚流（Arius）提出基督只是受造的，只是与神有相似的本质（Homoiousia），但并非与神有同样的本质（Homoousia）。如此一来，基督在亚流派心目中，遂成了一个非神非人的怪物。若这教义泛传开去，代表了教会的立场，则基督教便与一般多神信仰之异教没有分别。所以当时教会不得不特别召开尼西亚会议（Council  of Nicaea，公元三二五年）来澄清这教义。当时已作出声明，凡以基督及圣灵为受造的、次等的、有开始的，皆为异端信仰，不能代表基督教立场。

　　跟着君士但丁堡会议（Council  of  Constantinople，公元三八一年）再次声明了教会的立场后，便在亚达尼西亚信条（Athanasian Creed）中确主了“三位一体”的信仰——三位（Three  Persons）却只是一位神（One  God）。“位格”（Persons）一词很容易引起错觉。在订立这教义时这字原为拉丁文Persona一字，原意为一演员在舞台上戴面具来表演三种身份。然而，我们必须注意，根据神在圣经中的启示，“三位”并非三种角式而已，乃是三个个别分开的位格（Persons），这三个位格是在任何情形下对任何人都客观地同时存在的。三位格都是自有永有的，都是无所不能的，都是无所不知、无所不在的，都是圣洁的、公义的，是至善的、至爱的。三位格都是真神，但神只有一位；三位格都是主，但主只有一位；三位格享有同样本质（Essence），同样荣耀（Glory）及同样权能（Power  or Majesty），亦受同样的敬拜。

　　“三位一体”产生的背景必须从历史中找出，留意历史发展者必留意到耶和华见证人（守望台）的理论其实不过是亚流派的重现。

　　“三位一体”的信仰根据不能单看历史：最重要的乃是回到圣经，这是我们唯一绝对的权威。

D：必须避免的错误

　　1.“以为圣父、圣子、圣灵只是一位神的三个不同名称而已。”因三位格是分别独特的位格。

　　2.“以为圣父、圣子、圣灵只是一位神的三个不同名称而已。”因对任何人，在任何时候，三位格是同时存在的，亦是在彼此对话中清楚显示出是三个不同位格的。（参太3：13-17）

　　3.“以为神既有三位格，则等于说有三位神。”因为神是独一的。我们要注意神的合一性（Unity），以内在的灵、他们的质（Essence）和属性而言，只有一位神，分别潜在三位格中；但我们亦不能忽略神的分殊性（Diversity）：是三位格，不是一位格。只重一方面的结果必流于异端。

　　4.“以为神既只有一位，三位格便没有了他的个别身份及位格。”因在神的启示中，很多地方都显出三位格是可显而易见，彼此不同的。

E：为何不信三位一体者都是异端的信仰？

　　因为“三位一体”一词从未出现于圣经之中，不但信徒不注重了解这真理，不少传道人亦只固执于一些传统的比喻，如水的三种形态，树的根、干及叶等，当作是三位一体的定义去教训人，导致漏洞百出，甚至不少神学院亦不重视这真理，以致神学生毕业后仍未能有系统、合理而详细地根据圣经指出为何信徒一定要相信“神是三位一体”这真理。教会神学之认识如此肤浅，难怪在八零年时德州摩门教宣称加入他们教派之教徒，百分之八十五是从基督教及天主教而来；耶和华见证会亦称百分之七十以上的教徒是从天主教及基督教（大部份属基督教改革宗的信徒）而来的。可怜的是，在这种情形下，不少人只看到这是末世假先知，假基督兴起的结果，而没有看到“按照正意分解真理的道”之责任。

　　然而，为何我们一定要相信神是三位一体？根据何在？为何不信这教义者皆是异端？下列一连串问题及参考经文可以提供最基本的答案：

　　1．根据神在圣经中的启示，宇宙之间有多少真神？参：玛2：10，出20：3；林前12：6；弗4：4-5；2：27。

　　2．根据神在圣经中的启示，圣父是不是真神？参：玛2：10，撒上2：2；诗96：5，徒17：24。

　　3．根据神在圣经中的启示，圣子（耶稣基督）是不是真神？参：约l：1；8：58，10：30，18：6，20：28；2：13；罗9：5；约壹5：20，约提前3：16。

　　4．根据神在圣经中的启示，圣灵有否位格（personality）的呢？（就是说：圣灵是否可作决定？是否有感情、有性格的个体？）参：结8：29；徒5：3；太12：31-32；弗4：30。

　　5．根据神在圣经中的启示，圣灵有否真神？参：林后3：17，结5：3-4；士15：14；赛11：2。

　　我们若忠于神的启示，第1题的答案只有一个；只有一位神真。而第2 至第5 中，若有任何一题的答案是否定的话，则一定与圣经所载有冲突。或许异端教徒会认为单凭一些经节就肯定圣父、圣子、圣灵都是真神，是牵强的解释。然而这些经文这样明显宣告，若非事实，其目的何在？当然，父、子、圣灵都是独立位格的真神并单建立在几节经文上，乃建立于整本圣经；从三者的名字、属性和工作上可见神是三而一、一而三这真理，是忠于神话语者无从否定的。