大先知书——但以理书讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 但以理书   引论：
   犹太人，是世界上最希奇的民族，于四千年前已有历史与文化；亡国两千年，仍能保守他们的种族与宗教。世界无一种民族，像犹太民族产生如此多的伟人。
如：大信心定家亚伯拉罕；大法律家摩西；大政治家约瑟；但以理；大君王大卫；大智慧家所罗门；世界上也无一国；无一民族有如此多的宗教家；如-----以利亚；以利沙；以赛亚；耶利米。
世界上更无一个民族；对于人类有如此在的贡献的民族。其贡献有：1：敬事一神-----考圣经与各国的史册，可知世人原是敬一神；惜日后即退化为多神。于洪水以后，造巴别塔时即敬多神。造巴别塔后，世界各国都敬多神，唯犹太始祖亚伯拉罕，敬事一神。此后世界各国离开了多神，敬拜一神，多赖犹太民族的力量。2：神的圣言-----保罗说；犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是圣言交托他们（罗3：1—2节）。此圣言是圣经的全部，我们藉此得以领受神的启示。3：全备的救法-----贡献最大者；全备的救法，“救恩是从犹太人出来的”（约4：22节）。
   犹太人的经过，可分为三时代；已过；现在；与将来。一：已过时代    但以理书的由来；犹太国是一个神权政治的国家。
1：列祖时代，凡事在于神权政治之下。
2：士师时代；也显然是神权政治之下，他们几时背逆神，神即几时将他们交于敌人，藉以惩治试炼他们；他们几时悔改，又几时有士师兴起拯救他们；之后他们仿效列国，原意有王治理他们，虽然神允许他们所求的，为他们立王，却是大大干犯了神，在神前犯了大罪（撒上12：17节）。表明他们厌弃神，不要神作他们的王（撒上8：7节）。
3：列王时代；仍然可称之为神权政治的王国，神仍是直接的管理他们，然而，当列王时代多有君王无道，率领百姓敬拜偶像，远离神，随从异邦的风俗。神屡次警戒他们，惩治他们，藉着先知教训他们，无奈他们终于不悔悟，所以神将他们交于敌人，任凭埃及与巴比伦去杀戮，毁坏，掳掠。本书所论的正是犹太人民族，被掳到巴比伦时的经过。二：现今的时代   但以理书的经过，所说的是现今时代，即外邦人掌权时代。此时分为二；
一则；为亡国时代；二则；为播散时代。在本书中多论到这两个时代的事。
（一）：亡国时代-----按亡国时代所经过之诸事。
1：被掳时代-----自耶路撒冷首次失守，到但以理禁食祈祷（但9：3节）。但以理见异象，蒙神使加百列示以“七十个七”之数而止，也就是尼希米二次返国之时。
   其首次返国，在亚达薛西王二十年，出令重建耶路撒冷时（尼2：1节），此乃，二次返国为建圣殿，且圣殿的基址，是在当年建立。此被掳之时，共历了七十年。
2：返国之时-----自回国至耶路撒冷被灭于罗马，共历四百九十四年。
3：播散时代----
（1）：播散的期限-----即自耶路撒冷被灭，播散于天下，到神应验帕勒斯听之约，从万国中招集他们归回犹太圣地时而止。
（2）：播散的原因----犹太人被播散，乃因他们钉耶稣于十字架上的罪（太27：25节），将他们驱逐列国，经过飘流杀戮的苦楚；在这时代中，以色列人犹如寡居，“无君王；无首领；无祭祀；无柱象；无以弗得。。。”何3：4节。但仍能保守法律，再不敬事外邦的偶象，也不与外邦联婚；这正是因为他们经过巴比伦掳掠的痛苦与训教，因此仍能保守他们的种族与信仰。而且他们仍有恢复犹太国的希望，切望弥赛亚来为王。
（3）：播散期的外邦教会-----在这时代中，他们所以与橄榄树枝被折，乃是为了天下人的利益（罗11：17---26节）。以此期间即教会时代，此时代的期限，即自犹太播散到回国，实验帕勒斯听之约，雅各全族得救。三：将来的时代    但以理书的结局，但以理书所论的事，是最奇异的，因为几乎在每一段事迹所表明的，都还没有结果；如：大金象所表明的半铁半泥的脚，尚未应验，必须等到末时（太21：44节）；第三章里所论强迫敬拜偶象的举动，正是末时教会必有的经过（太24：15—24节）。启13：1—10节。第九章内的“七十个七”之末一个七，自然是指末时将有的大灾期；自11：36—12：末节，多是指敌基督者的败亡。在这种种的经过以内，一方面，说到犹太所遇的试炼；一方面，也说到所剩下的余数，如何蒙神保护赐福。
------读但以理书必须先留意犹太民族所有一切经过，是如何在神的政治之下，且是在神的大计划之中，成就神的美意。所以也必须知道，背景；时代；其境遇；方不至于误会。
                概要
但以理书是旧约中最奥妙的一卷，也是最紧要的一卷。书中所论，不但关于宗教方面，也是关于书内所载诸国的兴衰。多以异象与预言，表明神对世界，对于教会，对于犹太种族，对于基督的国，以及时代的末了必有的诸事。
也于新约最有关系，不但论到末世的敌基督者；大灾期；以及复活。审判等要道。特别是耶稣的降生之年；并其再临的景况，且说的更明白。读圣经者，若不明了但理书的要义，恐怕对于全部圣经，难以有透达的眼光。一：著者   是但以理所写，1：与8：以下都以希伯来文字；自2：---7：则用迦勒底文字（或称为亚兰文字）其所以用外邦文字，乃与国事有关；其所以用希伯来文字，乃与于宗教有关。
按但以理本是犹太国王家之子嗣，十五岁左右，被掳至巴比伦。王谕太监，先以色列宗室中才智兼备者数人，授以迦勒底各种学识，以备侍立于朝。但以理与其三友当选。本书所载，但以理与三友，立于王朝史事，与神藉但以理所传的预言。与其同时代为先知者有：耶利米，以西结二人。
耶利米在犹太地说预言；以西结在巴比伦地的以色列民中为先知；而但以理在巴比伦朝廷作证。------但以理的事迹，实与旧约之约瑟前后媲美。约瑟系被卖至埃及；但以理则被掳至巴比伦。起初都为奴；其后都升异国的首相。二人的终身，都极敬虔，信仰笃诚，多有异梦异像的经历，而且为人圣洁，不但忠于上主，都忠于国君，百姓；使耶和华的名，在外邦人中大得荣耀。二：写作时间   约于公元前535年，所记录的事件发生于公元前605---535年间。
---背景：公元前605年，但以理被掳巴比伦，其后在尼布甲尼撒，伯沙撒，大利乌和塞鲁士王朝中共任职六十年。三：要意    论到了外邦人的日子真理正义如何消灭强权；也就是从犹太被掳直到末时-----其中都包括教会时代。从中显出“神的计划”或言“神隐秘的旨意”。
   经上说；神所为的自太初时代就定规了，集中在“日后必有的事”“关呼末后的异象”（2：28—29节；45节；8：17—19节；9：23节）。书中许多的异象；异梦可以证明神的旨意。。。（一）：论世界诸国的兴衰------可以证明；尼布甲尼撒的异梦所表明的，并但以理所见异象的四兽所显示的，与第二异象所见的公绵羊，公山羊，以及第四异象所说的南方王与北方王的战争等事，证明于世界的历史，无不吻合。（二）：犹大选民的经遇-----可以证明；如选民被掳到巴比伦，以七十年为限（但9：2节）。其回国建城之日，圣殿告竣之期，并基督死于十字架之时，都以七十个七规定的（但9：22—26节）。“六十二个七”之后耶路撒冷必寡居；及至末时，必按帕勒斯之约，返回故土，重复旧观；至外邦人的日子已足，必将应验末“一七”的诸事，果实验于圣地与圣民。（三）：外邦教会的含括-----书内虽然未明言教会，但教会时代，都显然表明，既言于“六十二个七”之后，受膏者被灭绝，又“一七”所关的事，将验于“末时”，是显见于“六十二个七”与末“一七”之间，相去一最大时期，此时期即所谓的教会时代。（四）：巴比伦的复兴----按启示录17：18：章所言，好像巴比伦必将复其旧观。所谓，巴比伦尼布甲尼撒被逐于原野，经过七年以后聪明恢复，并其所梦的大树，根株被锁链所系，经过七年，解经者藉以表明巴比伦倾覆以后又复兴的预洮。（五）：神国的临格---按第二章所言的大石击像脚，像即消归乌有，击像之石，遂成为大山，充满天下之意，即表明基督再来时，将以石击碎金银铜铁泥所表现的强权，神国即降临。也可以说是指耶稣首次降临时所成的事。四：本书的事实   本书是否是确实？（一）：以新约为证------耶稣亲口说过；太24：15“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地”。并且，耶稣自称为“人子”，是根据本书的但以理所见的异象（7：13节）。
保罗的引用（帖后2：3—4节；来11：33—34节）。约翰引用（启13：1—10节）。（二）：以但以理的经历适合犹太人的处境为证----如果当时没有但以理这么一个人存在，则犹太人在被掳时期，一切的经过乃为不可思义的了。因为但以理在他本国人民身上有极大的感力，且有莫大关系；他们在外邦得以保存，是因但以理的力量，他们得以回耶路撒冷，乃因但以理的高位，使那时代里，百姓能继续的存立。表明了神的护卫眷顾，但以理的出现是解释犹太历的心须。（三）：以旧约的内容为证----以西结14：14节；20节；28：3节所载，将挪亚，但以理，约伯三人并例，可为本书的证据。此处，可知但以理有如何的资格，无愧为公义智慧的模型，他实在配受神优越的神圣的智慧与启示。五：小团契的蒙恩     但以理书是异象的预言书，将关于外邦时代一切的大事，都用异象的预言，或预言的异象，表现于人。但以理所以素为“圣神的灵所感”，而与神有灵界有密切交通，得以明白历时历代的奥秘事，其原因何在呢？
我们读本书的第一章见其三友所结合的一个属灵的团契，已如何坚决的意志，高洁的品德，与信心，就可以晓得本已的由来了。所以我们一读第一章就可以知道神用人的道理，并如此的人，不能不明白如此深奥奇异的大事。（一）：被掳（1：1—2节）
1：被掳是神的美意-----以色列民既是神的选民，他们的一切经过当然有神的美意。此时，神兴起巴比伦王尼布甲尼撒，作了神手中的工具，神说；“你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦”（耶51：20---24节）又说（耶27：6—8节）。以色列人此时被掳到巴比伦，正是神要藉着尼布甲尼撒的手惩治他们。按尼布甲尼撒的梦，所表现的金，银，铜，铁，泥各种政权，即包括了“外邦人的日子”，神给了巴比伦政权，给了权柄，叫他管辖列国，都出于神的政权。
2：被掳时的经过-----圣经所载，尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，前后有三次。
（1）：第一次在尼布甲尼撒元年------即犹大王约雅敬年间。（普通年表为609年）次年城失被掳（王下24：1—7节；耶52：1—11节）。但以理被掳中。
（2）：第二次在尼布甲尼撒八年-----即犹大王约雅斤年间，将极多的百姓掳至巴比伦，以西结在其中。
（3）：第三次在尼布甲尼撒十八年----犹太王西底家年间，耶路撒冷城一并焚毁（王下25：8—17节）耶52：4—12节又29—30节。
3：被掳的原因------以色列人即是神的选民，神所以让他们被掳，定有原因。
（1）：因希西家傲慢------当希西家因祈祷得异兆而病愈时，巴比伦王差使者，到耶路撒冷致候，藉病愈的奇迹。希西家将库内并殿中所有的金银与珍宝器皿等，都令巴比伦的使者观看，以致启其贪欲之心（王下20：1—15节）。以赛亚奉神命对希西家说；“日子将到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的都要被掳到巴比伦去”（王下20：16—17节）。
（2）：为令圣地得安----神曾命定以色列人守安息年，即六年耕种，第七年安息。如此第七年有一安息年，到五十年有一大安息年（耶25：1—15节）。可惜犹太人竟历五百年之久未遵神命，使地安息，因此神令地土荒凉，使其安息。其所以被掳七十年，正是因以色列人有七十个安息年未守，即令其被掳七十年就是让犹太地有七十年的安息。
（3）：以国民敬事偶像——被掳的最大的原因，乃以全国敬拜偶象远离神。按巴比伦是事奉偶像最盛之地，有称该处为“偶像的家”者，神任凭巴比伦王将以色列人掳去，为要他们厌烦偶像，觉得偶像的虚假，可以归向神。所以以色列人在巴比伦有深切觉悟，自从巴比伦回来后永不再犯偶像的罪。（二）遇试（3—7节）尼布甲尼撒待被掳的犹太人，本甚优隆。命官长，在以色列王的家室中，拣选容貌俊美，学识优美的少年数人，授以迦勒底语言学识，以备侍立末朝。但以理与其三友被选。
1：似为难的机会——但以理与其三友，如此蒙巴比伦王特别优待，授以迦勒底的方言与学术；而且赐与王的膳与王的酒，以备将来侍立于朝，这不是特殊的际遇吗？当但以理被选时，年约十四五岁，这不是一般少年人求之不得的好机会吗？
2：确有莫大的危险——
（1）：关于信仰的危险——按但以理与其三友，原求的名字，都可以表达他们的宗教观念。如但以理译即神为审判之王；其友哈拿尼亚译即耶和华恩赐；米沙利译即主为至尊；亚撒利雅译即耶和华扶助。
而巴比伦王竟改但以理名为伯担沙撒即巴比伦神之军；改哈拿尼亚为沙得拉，即为王友之义；改米沙利为米煞，即当拜巴比伦的煞神之意；改亚撒利雅为亚伯尼歌，即为星神之军的意思。
而且，赐以王的膳，王的酒，其中难免有以色列宗教所禁戒之物，他们如果安然顺从，原有信仰将不知不觉就会消失了。
（2）：关于国族的危险——巴比伦王给诸少年如此待遇，自非好意，不过要使犹太人与巴比伦人同化，而永为巴比伦的奴隶而已。（三）：决志（8节）但以理虽然年轻，却甚老成，“立志不以王的膳和王酒所饮的酒玷污自己”。这四个少年人的举动，正可代表以色列的佘民在末时灾期中，仍能守道不屈的态度与精神。
1：有坚洁的志向（8节）这四个少年，不图娱乐，不贪口腹，决志保守清洁，不以王的膳与王的酒自污。如言“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒沾污自已。
（1）：恐有不洁之物——按旧约种种不洁之物，如猪肉等，是不可吃的（参利11：徒10：）。
（2）：或为祭偶像之物—巴比伦人所食之物，先从食物中取一份献于偶象，表明以所有全献之意。果食王膳，即不免吃祭偶象之物了（罗14：14节林前8：10：14—23节）。
（3）：以酒为害人之物——酒能乱人心性，圣经中每有禁戒饮酒的训言。
（4）：因无心享此美物——当此国破民亡之秋，举国同胞，或被惨杀，或被俘掳，决不肯吃喝快乐以自污。
2：用真理的办法（8—13节）四个少年人，既有此坚决的志向，究竟用何手续，以达他们的目的呢？（1）：用和平的话请求——四人在太监面前，用极和平的话，请求太监长试一试他们，总未显出无礼举动。“但以理对太监长所派管理。。。的委办说；求你试一试仆人们十天。。。”
（2）：用坚信的心进行（11—13节）言“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌。。。”这话足可以证明他们有莫大的信心，他们信神能赐福他们。因人活着，不是单靠食物。试试——看看。并非向神有怀疑，乃是为要取信与人，用实际经验，证明神的可靠。且不叫所派的委办作难。这真是信心，也有智慧的好办法。
3：留美好的榜样——但以理与三个朋友立志不吃王的膳不饮王的酒“玷污自已”；因而在外邦的朝廷大显神荣，为万世留党察看了美好榜样。
（1）：是个小团契——只有三五人。（2）：是个青年团契——大概不过都是十四五岁。（3）：是个祷告团契——他们的品志与行事莫非以祷告进行。（4）：是个刻苦的团契——不吃王膳不饮王酒。（5）：是个信心团契——即是有信心，以信立志；以信祈祷，以信行事。（6）：是个蒙恩的团契——实在蒙了神特恩与赐福。（7）：是个荣耀神的团契——使神的名在外邦大大得了荣耀。（8）：是个保障同族的团契——犹太民族藉此小团契在被掳的生活中，得了特别的优待。（四）：蒙恩（14—21节）
1：在身体方面（14—16节）但以理与其朋友，既深具信心，果然照他们的信心，为他们成全。“过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。”平常人都以丰美饮食，足以健壮身体，但不尽然，神造人，原只赐人蔬菜果品等清淡食物（创1：28节），可见清淡食物，未始不能更使人健康啊。
2：在灵材方面（17—21节）——神不但让他们身体健康，并且特别赐予智慧。试验期满，被带到王面前，王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理与其三友者。“他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍（18—20节）。这当然是神特别的赐福。这肯定于他们的食物也有关系。比饮酒食肉者的脑力，格外清明。可见卫生之道不可不注意。我们的身体是神的殿。。。吃喝。。。无论作什么。。
六：外邦列国的异像——梦中的大金像（2：）
本章乃但以理书的锁钥，且为圣经中最有关系的一章。其中所含要义，就是表现外邦人的日期一切的经过。按“外邦人的日期”在本书内虽然多方讨论，但这种说法，书内并无明言，乃是当日主耶稣所用的说法（路22：24节）。
   本章，所论适与七章相同，不过本章是尼布甲尼撒王在梦中以人的眼光所见，四国的强权有如金像；第七章是以神的眼光所见，四国强权的真相同狮豹。（一）：异梦（2：1—24节）
1：尼布甲尼撒的梦遗忘（1—3节）但以理被掳，系在尼布甲尼撒元年（耶25：1节）。在巴比伦受教期满，才带到王面前（但1：5—18节）。如此本处所记，至早当在尼布甲尼撒第四年，何以说第二年呢？乃是尼布甲尼撒初在位时，是父王拿波撒料理国事；越二年父王去世，此后其一人即独掌王权。
那就是本处所说“尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦。。。”独掌权时所作的梦而言。
   我们应当注意的是神何以将关系历代的大事，藉着梦境指示一个外邦君王，及至指示以后，又何以夺去他的记忆力，使他遗记忆遗忘呢？这一切莫非出于神美妙的旨意，藉此显出他的荣耀来。
2：所有术士都不能讲说（4：4—13节）尼布甲尼撒将梦遗忘，心神烦乱，特召所有术士等，来为他解说，但众术士回答王说；“王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来”。据此回答可知：
（1）：自知其智慧不足-----王的梦众术士都不能讲说；虽然有生死的关系；不能解说，必被凌迟，也是不能讲说“没有人能在王面前说出来”世上一切的哲学博士，对于神的奇妙，都成了愚拙。
   当日，我们主耶稣钉十字架之处，是在髑髅地，正是显明世上的一切自以为聪明的大脑袋，对于十字架救恩的奇妙，他们都成了髑髅（林前1：18—21节），都是一无所知的。所以无怪巴比伦一切术士哲士，都不能讲说王的梦了。
（2）：显出其神是明不足------据他们自已说，非神明不能讲说，正是证明他们所敬的神，不能指示梦中奥妙。因为他们不但是哲士，也是术士，平日都是与神明相通的；他们是既是术士，常与“神明同居”，何以不能讲说梦中奥秘呢？他们这不是自已证明自已的神不足吗？
3：小团契同心祈祷得圣示（14---24节）但以理与其三友，听说巴比伦一切术士哲士因为不能讲说王梦，都要被杀，他们也不免要同被株连。因此，遂用婉言请护卫长求巴比伦王宽限，以备同心聚集祈祷，求神指示。我们看这巴比伦朝青年团契的小祷告会，实是最有意恩。
（1）：同心祈求（17—18节）不但为自已求，乃是顾及一切哲士，免得一同被杀。他们同心祈求天上的神施怜悯，将奥秘事指明；果然就得到了神的指示。他们祈祷时说“天上神”，如此，称呼是在圣经中是不常有的。在旧约只有三本书，即以斯拉，尼希米与但以理三卷书，用此称呼；这三卷书，都是在同样的时候。好象神不在他们中间，已经离开他们，将他们交与敌人，所以就称之为“天上的神”。正如以西结书所论，因为犹太会众的罪孽，神的荣耀就离开了他们上升去了（结11：23—24节）。
（2）：蒙神启示（19节）真是希奇！尼布甲尼撒所得的异梦竟然成了但以理的异象。尼布甲尼撒在昏睡的时候所梦见的，但以理清醒的时候又看见。而且在异象中所见，当然比在异梦中更加真确，可见指示奥秘的，是出于一位神。
（3）：称颂赞美（19—24节）但以理等既蒙神指示他们奥妙的事，自不能不极力称赞美，将荣耀归与神。可见祈祷——蒙恩——颂赞。这三样，是有自然的次序。人平常不赞美神，是因未见神荣；其所以未见神荣，乃以无真诚祈祷。（二）：圆梦（25—45节）
1：先归荣与神（25—30节）少年但以理，在一个不信神的大君王面前，几时有机会，几时即为神作证，所以他被引到王前，即先把荣耀归于神，如尼布甲尼撒说；“你能将我所作的梦和梦的讲解告拆我吗？”但以理回答说；“王所问的奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的都不能告拆王，只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。。。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人。。。”
2：继述说梦境（31—35节）我们看圣经，知道世界首先制造偶像和敬拜偶像，而为偶象的发源地，即巴比伦（创11：）尼布甲尼撒王，也是一个敬拜偶象的人，若见什么庄严的大象，他必是要肃然起敬地特别注意。所以神在梦中即藉用大金像，把将来的事启示与他。
   但以理在32—35节述说了一遍
3：再加以解释（35—45节）梦中所见的大像，是表明在外邦日期，与选民有关的历世强权的兴衰。金，银，铜，铁，泥，乃表示四大国权之不等。但以理遂将金，银，铜，铁，泥等所代表将来四国之政权依次述明。
（1）：金头——巴比伦，当先知但以理时，巴比伦的领土甚广，尼布甲尼撒王独揽大权，乃君权无限的政体。但以理解释说；“王啊！。。。你就是那金头”（但2：5，37—38节，5：19节）。
（2）：银臂——玛代波斯，在巴比伦以后，继巴比伦而兴，其权柄较次于巴比伦的，即玛代波斯。银臂当然即指玛代波斯（但2：39，5：31，6：28节）。
（3）：铜腹铜腰——希腊，后玛代波斯而兴者，为希腊，即铜腹铜腰所代表的（但2：39，7：6节）。
（4）：铁腿——罗马，在希腊以后有罗马兴起；其国权坚强如铁，国分东西，有东罗马西罗马，犹如金像有二铁腿（但2：40节）。
（5）：半铁半尼脚——罗马十国，罗马国不但分东西二国，如人有二腿；其后都分为十国，如人有十个脚趾，解经者认为这半铁半泥的脚，指罗马所分的十国。此如本书7：所言，第四兽的十角同意（7：7节）。不但罗马古时候的辖境分为十国，到主再来时，都将适成十国，正如启示录所论的十王（启17：12节）。
（6）：击像之石——再临的基督，
主耶稣对于犹太人是绊脚石（罗9：32—33，林前1：23，彼前2：8节）。
对于教会是房角石与基石（林前3：11，弗2：20—22节，彼前2：4—5节）。
对于敌基督的强权是击打之石（但2：34节）。以色列人因基督跌倒；教会在基督上面被建立；敌基督的国权必被耶稣打破。主耶稣首次来并没有实验击像之石的话语；
一则：主首次来时，大像的脚所表明的，尚未实现。
二则：主首次来罗马未灭，而罗马人反将其钉十字架。   因耶稣必要再来，他所执行的真理正义，终可把一切强权霸权打倒。他的救恩终可把世间的痛伤罪恶消除。（三）：关系
1：神权——金像表明历代的大国，此兴彼衰，莫不在神的计划中。而且所说的国权，无论如何强盛，终必有衰败之时，以各国而论；金，银，铜，铁，泥，所表明的，正是一代不如一代；不但金银等质，有贵贱之分，都有轻重之分。其脚为不能相合的铁与泥合成。可见其根基极不牢固；时日一至，不免为自天而来，非经人手所凿之石击碎。
2：神民——本处所论的各国，都是与选民有关系；并非是要论世界一切的国。所论巴比伦，罗马等国，不但在当时相继而兴，管辖神民，到了末时，仍然与选民有关。所以本处论及相继而兴的各国，正是要说到选民于此外邦时代的经过。
3：神国——本处所言最重要的意思，是表明神如此将悖逆的选民，暂置一边，要另立一国，迨此外邦时代一过那自天而来，非经人手所凿的石头，必将敌基督的政权击碎，此石头要变成一座大山，充满天下。----------但2：44“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，这国必存到永远”。
-----正如施选约翰当第七位天使吹号时，听见天上的大声音说；“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远”。
#   多指耶稣为真理之王（约18：36—37节）因耶稣即真理，世上一切强权，霸权，终必被真理—天然之石——打倒，真理即被高举，化为一座大山，充满天下。也就成了我主耶稣的国。七：巴比伦的大金像（3：）   本书自3：至6：是论在外邦人的日期，道德与宗教的情形。这4章的书是紧接着2：尼布甲尼撒的异梦，但不是藉异象或言语，乃是藉历史的事实，表明外邦人的日期必有的经过。
   看但以理与其三友，如何不受强迫，敬拜偶象，因而被掷火窑，被投狮坑等事。无非表明余民在末时守道的态度，又见其三友如何忍耐，并如何得蒙拯救等事；都表明了灾期的余民，将如何蒙神的保护。我们在每一章中看见了但以理他们如何祷告，不因王的膳与王的酒自污；在本章大约已过二十余年，我们再看此三人，怎样刚强不屈地忠心事主。（一）：大金象的代表（3：1—3节）尼布甲尼撒造了一个大金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。遂命国中所有文武百官一同聚集，来行开光礼。究竟这个大像代表谁呢？
1：有人说代表尼布甲尼撒王的父亲；2：所谓代表巴比伦国的邪神彼勒；3：还有所谓代表世人所敬的诸神；这些说法都没有确据。
第2：中尼布甲尼撒所作梦的大像，不能不在他的心内有深刻的印象。虽然已过去二十余年，但此印象在他的心目的中永远不能抹去。按王梦中所见的大像，照但以理解释，像的金头即巴比伦王，谅此时他所造的大像即按照其梦中所见的。不过梦中所见的，只有头是金的，表明尼布甲尼撒只能占像的金头的一部分。此时他的心中，以为他仅占头的一部分，心犹未足，即造一大偶像，金身都是金的，正是表明他的存心，希望历代国权，都为他所有。
人从来就是崇拜自已，按尼布甲尼撒本是一个骄傲冲天，自高自大，独揽大权的人，自不能不高台自已，欲令全国人都崇拜他，因而制造此金像，表明他的自尊，自大，自荣，而崇拜自已到极端。
#   我们读启示录十三章见有一个活偶象，即七头十角兽的像，也就是罪人的代表。其名号为666（启13：14—18节）解经者每以六为人的数目（启13：18节），也是罪恶的表号。
——尼布甲尼撒王所立的大金像，既六十肘高六肘宽，所用的乐器都有六种，可见他所造的像，适可为兽像的名号666即大罪人的代表，都即残暴可憎之物的真相。（二）：强迫拜像的举动（4—12节）尼布甲尼撒传令，叫各国各族各方的人，都要拜像，凡不拜像的，即都要掷于烈火窑中。此时忠心事主的小群，自然就不容于当时的社会与国家了。
#   此正预表在末后的日子，凡不拜兽和兽像的都要被杀害（启13：15节）。不论是谁，凡不受兽印记的都不能作买卖（启13：17节）。人原有敬拜神的天性，信仰自由是人的权利，尼布甲尼撒竟强迫人拜像而剥夺人的信仰自由，即是不尊重人的信仰。（三）：忠心团契的态度（13—24节）当时但以理的三个朋友，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，在专制命令拜像的强迫之下，所有态度，可算信徒经受逼迫的好模范。此时，以色列全民族都远离本国失去见证，这三个朋友仍能向神有忠心，适可为末后的日子，犹太余民的好预表（赛1：9节罗11：5），他们要在大灾期的熬炼炉中显出他们的忠心来。
1：有决断的志向——当王的命令颁布时，他们未尝不可想一通融办法，原谅自已；
（1）：王的命令——敬拜金像这是王的命令，谁敢抗逆王命呢？
（2）：国人都拜——当时 在杜拉平原千千万万人，无不向金像下拜，若只少数人不拜，何以抵抗呢？
（3）：只此一次——敬拜偶像，并非常事，只此一次，未尝不可勉强从事。
（4）：只在形式——敬拜不过是形式上的事，只是随从众人在形式上鞠躬，崇拜，这有什么不可呢？
（5）：负王美意——众人虽然已经将三人的事，在王面前告发；但尼布甲尼撒仍极宽大，还给他们一个机会说；“你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？”这次可不追究；以后却不得违命，王既有此美意，如此从宽，怎好辜负他的美意呢？
（6）：关于性命——拜与不拜，所系非轻，若不通融办理，立即被掷在火窑中，真是可怕！
（7）：累及国族——沙得拉等既身在朝廷，为以色列会众所仰望，所倚靠，一旦他们三人遭遇不测，难免令以色列全族受影响。为此，他们可以为自已原凉何必坚持心志不肯通融呢？
   但他们三人所见的，不是这种种表面的原因，乃是更深的关系，因为在信仰上，不是可以或左或右的，信仰不是可以随意通融的。不论撒担如何恐吓，利害如何重大，是决不能改变的。
2：有坚定的信心——王说；“有何神能救你们脱离我手呢？”耶和华既是无所不能的，沙得拉等深信神未尝不能有特别救恩，所以就毫不畏惧地对王说；3：16—18节。
   （约16：33节）“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”。
3：有敢死的精神——按神的能力说，固然信神能救我们脱离，我们决不疑惑神的权能；神“固然是能”，但按神的旨意说；“神，未必是肯”，因为脱离窑火，未必是他的旨意。
——“即或，不然王啊！你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。这是伟大的信心的话语谁敢在一个狂傲无理的大王面前，当生死关头说；“我们决不”呢？火窑的火虽猛烈，也不能使他们屈服。撒担最怕的就是这种“我们决不”的敢死的精神。一个王看见人能坚持他的信仰，至死不变，不应当敬佩吗？
4：神所显的救护（24节—30节）忠心的三个信徒，既有坚定的信仰，至死不拜金像，于是一个骄傲冲天只是崇拜自我的尼布甲尼撒即命人将窖火比寻常加旺七倍，将此三人捆绑，一同掷于烈火窑中。
（1）神的救护——主与同在（24—27节）奇妙，因窑火猛烈，那将三人投于火中的壮士，都被火烧死；为什么这三个人不受损伤呢？只掷于三个人，为何以有四个人呢？
#   真是主的同在，即信徒在患难中唯一的依靠，安慰与能力。
诗76：10“人的忿怒要成全你的荣美，人的佘怒，你要禁止”。看这三朋友不是因人的忿怒，而显出神的荣耀了吗？信徒常是在难处中看见神的荣美，是不经难处所不能看见的。
#   由此可见火窑的效用是：一则——火窑是显信徒资格之地。二则——火窑是主同在之地。三则——火窑是信徒得自由解放之地。四则——火窑是显神荣耀之地。五则——火窑是信徒被高举之地。六则——先胜无形之火窑；方能胜有形的火窑。
（2）王的荣耀——归荣耀与神（28—30节）
如果没有这坚定的意志忠心到底的信心，不能显出神这大荣耀。唯有信眼，常见神显荣耀。神荣即显，连一个具着热烈心肠，崇拜金像的大王，也就开口赞美神，且降旨令各国各族各方的人，都不得谤渎沙得拉等所事奉神。可见我们不能荣耀神，是因我们没显出信心的证据来。
八：狂傲的降卑——4：圣经常说；神说了一次；二次；世人却不理会，人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异像，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自已的谋算，不行骄傲的事，拦阻人不陷在坑里，不死在刀下（伯33：14—18节）。这数节圣经所说；正是但以理第四章的要意。
   但以理书的第二章所说，尼布甲尼撒王已经蒙神藉用一个大金像教训他，无奈他的心仍是骄傲自是。于第三章所记，神又藉火焰的神迹提醒他，他虽然知道神的尊大，并令全国的人不可谤渎沙得拉等所事奉的神；却是还不悔悟，仍然自高自大。所以本书又藉本章所述的，惩治他使他悔改。（一）：骄傲（4：1—27节）
1：时势助长其骄傲——当时尼布甲尼撒乃是世界上的大君主，他自高自大，也是势所必然的。
（1）：大权独揽——巴比伦乃是极专制之君权无限政治，生杀赏罚，任意而为，不能不令人有骄傲。
（2）：战胜敌国——当时尼布甲尼撒已战胜四围的敌国，安居宫内，列邦威服。
（3）：领土甚广——当时有叙利亚，以东，犹太，埃及，非洲北部，西至土耳其，东至以拦，都日渐克服，如此操揽大权，骄心自生。
（4）：首部华美——城建于幼发拉底河东岸，城墙高大，周围一百六十里，每面有铜门二十五个，四面共有百门；而且街道宽阔，房舍华美，不能不助长他的骄傲。
2：所见的梦表征——圣经每用大树，表明属乎世界的权荣。如先知以西结曾言；“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大”（结31：2—9节）。
——说明亚述的权柄荣耀。主耶稣所说天国比喻的第三个比喻，言极，“天国好像一粒芥菜种。。。天上的飞鸟来宿在它的枝条上”（太13：31—32）。表明教会如何有了属世界的权荣，以至如飞鸟的撒担常类（太13：4—19节），也来宿在枝上。
#   本处巴比伦王梦见“地当中有一棵树，极其高大。。。。。。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食”。正表明尼布甲尼撒的权柄荣耀，真如一棵大树，叶子华美，果子甚多，为世界各国所景仰。不料大树忽然砍伐，只将树墩留在地中，用铁圈铜圈箍住，使之地上的野兽一同吃草，经过期——七年——真是令人骇异。
3：先知藉解梦进言——尼布甲尼撒以前得梦，国中的术士等都不能讲解；这次又得异梦，因此，又一次召术士前来解梦，仍无人能说明奥秘；又召但以理来，为王园梦。
但以理听见王的梦，与王深表同情而“惊牙片时，心意惊惶”。先说；“我主啊！原这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人。”后又说；继而直言不讳，将梦中意义讲说一遍，且乘机进劝言说；“王啊！求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长”。（二）：惩罚（28—33节）
1：当时的惩罚——尼布甲尼撒作梦以后神并未立时罚他，又等了十二个月，好象神仍给他一个悔改的机会。正如惩罚尼尼微城以前，先藉先知去警告，给他们四十天的机会。不料尼布甲撒至终不悟，十二个月既过，一日游行在巴比伦王宫上，他说；“这大巴比伦不是我用大能建为京都，要显我威严的荣耀吗？”“这话在王的口中尚未说完，有声音从天上降下说；尼布甲尼撒王啊！有话对你说，你的国位离开你了”。
——于是尼布甲尼撒果然疯狂，被赶逐到旷野，人心变为兽心，吃草如牛，被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。一个心中无神，心中无人，残忍成性的人，是否人他的心也要快变成兽心呢？
一个人心何以变为兽心呢？按尼布甲尼撒王本是一个世界大王，且是世界一切强权的代表，在神的眼中后世界的强权霸权，真是如同野兽。到第七章内，有四个怪兽，表明四个大国。所以尼布甲尼撒不过是显出强权的真相罢了。
2：日后的表明——按尼布甲撒王离开本位，被人赶逐到旷野，经过七年，以后又复其王位一节，不仅为惩罚，也是为预表，为要藉此表明日后的日奥秘。读（4：23节），即表明日后仍要长发之意。
——有解经者说；尼布甲尼撒王被赶逐七年（查圣经每以一日为一年，照希伯来年历而言，即三百六十日为一年，若以一日为一年，那么七年就是二千五百二十年）。果如此，自巴比伦倾覆至重建，或应当经历二千五百年。可今查经关于巴比伦的事迹，尚有许多未应验的。巴比伦再复其旧观，似属当然。但拭目以待。（三）；悔改（4：34—37节）尼布甲尼撒疯狂，人心变兽心；迨经过七年，神所定受罚期满，他的灵明复回，此时他也就真诚悔改，归向永活的神。真正认识神是掌管人间国权，随意将国赐与人的，再不敢在神前狂傲了。
1：悔改的真相——
（1）：举目望天——此时他那看重自已，专注强权的眼目，即转过来，举目望天。当其悔改之前，残忍骄傲，情同野兽的态度，此时即然改变，抬起头来，往上望了。
（2）：尊主为大——尼布甲尼撒前是骄气冲天，唯我独尊的。此时则俯伏在神面前，存心卑微，觉得世人的微弱无能，而尊主为大了。
（3）：称颂赞美——既已举目望天，认识神的尊大荣耀，自不能不开口赞美，将荣耀归与神，说；“。。。活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。。。35—37节”
2：灵知的进步——据以上所言，尼布甲尼撒认识神的知识有三步；
（1）：认识神为希伯来人的神——你们的神诚然是万神之神，万王之王，又是显明奥秘事的2：47节。
（2）：认识神为天军之主—— 认识神不但是希伯来人沙得拉等之神，且是天军的主宰，凡依靠他的他必保护（但3：28节）。
（3） ：认识神是我的神——我要称颂，我要赞美。即本处所说；显明真是归向神了（4：34—37）。
3：外邦归主的代表——尼布甲尼撒聪明复回后，不但复回王位，也是因为经过患难，受了惩治，日期满足，便归向天上的神。这正是代表外邦经过灾难以后，都要归向神。
——万口要颂赞；万膝要跪拜主；神的旨意行在地上，如同行在天上。
九：巴比伦的亡国史——5章。    巴比伦国原是大像的金头，巴比伦王伯沙撒与群臣千人用圣殿器具宴会之夜，也就是金头时代满期以后。按本书所论；巴比伦的败亡原是代表外邦强权的败亡；巴比伦败亡更是宗教方面，正是表明启示录（17：—18：）所论，如同大淫妇的巴比伦宗教如何被打倒。（一）：伯沙撒荒宴犯圣（1—4节）
  伯沙撒原是尼布甲尼撒王女之子，或称之为尼布甲尼撒之孙，在本书内所以称子不称孙，乃以所用文字无祖孙之称。当时与其父同为巴比伦王，时有玛代与波斯之大兵临城，而伯沙撒王竟恃城池巩固不以为意，仍肆设筵席，召集大臣妃嫔等千余人，一同宴乐。再见（2—4节）。
想啊！神殿的器具，原是圣物，连尼布甲尼撒都未曾用，只是好好保存，不敢妄用。不料伯沙撒不但用此圣器饮酒，且是为赞美他们所立的金银铜铁木石偶像。如此，狂傲亵渎，污秽神殿的圣器，干犯神盛怒，伯沙撒究为何人，竟敢如此犯圣呢？（二）：神特写字警告（5—9节）
   正当，骄傲的伯沙撒王，不顾国家的存亡，与群臣痛饮宴乐时，读5节—9节；可惜，一切哲士等，平素虽自已为聪明，但在神面前，都成了愚拙。
——所谓无形无象的神，何以能用人手写字呢？此事虽属甚奇，但此也奇而不奇，因为神当日在西乃山上不也曾写十条诫于石版吗？
——伯沙撒王所谓；若有能解释此文字者——在我国中必位列第三。不言第二呢？
#   正因此时乃与其父拿波拿尼同理国政，除了他父子以外，国内至尊之位，只是第三。但无人能解。（三）：但以理解释字意——（5：10—29节）
1：被介绍到王前（10—16节）此时太后见听王和大臣所说的话，即进到王前，介绍但以理说11—12。
——这此宴会有大臣六千人，为何但以理不在其内呢？此时的但以理已是老了不见用，所以如此宴会没有分，对老先知来讲是一种慢待极了。并且，伯沙撒显出极轻慢的样子说13节。对于一个年近九十的人说是太过分了，但急于想知道粉墙上的字意，只好按照以前所应许的话行说14—16节。
#  伯沙撒不知但以理在其父王尼布甲尼撒王时，已是位居第二呢？
2：先以厉言指责（17—24节）当年为尼布甲尼撒王作大树之梦的时候，但以理一听见王的梦，立时心惊讶说；“王啊！愿这梦。。。讲解归于你的敌人。”此言是何等尊敬而有感情呢？
——这次对于伯沙撒王以其亵慢神，污秽神殿的器具，也就不客气的说；17节。
#   讲述神如何将其王父狂傲，神如何革去他的王位，人心变为兽心，为要叫他知道至高的神，在人国中掌权，凭自已的旨意，立人治国。再读22—24节
3：再为解释字意（25—28节）按所写的字是“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”。
（1）：弥尼——是数的意思；即“神已经数算你国的年日到此完华。”应当也要数算你自已的日子呢？
摩西祷告说过；诗90：12。这句话显出了神不指教的话，便不知数算自已的日子，果能数算自已的日子的人才能得着智慧的心，你为何不数算呢？
（2）：提客勒——是被称在天平里的意思。你被称在天平里，会怎样呢？显出你的亏欠。伯沙撒王称在天平里，当然显出亏欠来。。。
——你的为人与蒙召的恩相称否？我们应当把自已放在天平里的一端；再将把自已所得的恩赐；机会；能力；财物；以及所得的真理的光等等放在天平的另一端。看一看是否相称。。。
（3）：乌法珥新——是分裂的意思；当日巴比伦国，当然被神丢弃；将国分裂归于玛代与波斯。今日若是我们信徒，常在神面前缺欠，就会有危险被神丢掉。
4：大利乌取巴比伦（30：31节）伯沙撒王恃城巩固，虽然国家危急之秋，不知防备，仍与群臣荒饮无度。不知大祸临头，正在宴乐之夜，“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年62岁，取了迦勒底国”其所以攻取巴比伦国如此容易，据史记载——乃是与玛代国王大利乌和波斯王古列会师合攻巴比伦城。
巴比伦城原有一条伯拉河穿过，二王审度地势，即令工师将河上游堵塞，另开一条河道，令伯拉河水流往他处；于是玛代与波斯的军兵，得由水门进城。当进城时朝廷的宴会还没有散。因此不攻而破，遂为大利乌所得，巴比伦从此倾灭。十：但以理的信心（6：）  但以理书6：是一切事主有忠心与信心之人的榜样与安慰。
  第一章中已看到了但以理信心的修养；在本章中看到了信心的行事；一个在主里有信心的人，也必在主里有忠心；能忠心到底。任何境地，遇何阻难，都不改其常态。（一）：信心的行事（1—4节）
1：但以理的地位（1—2节）大像的金头所表明的巴比伦朝倾覆以后，大像银臂所表明的玛代波斯的新政府，即成立了。此新政府既称之为“银臂时代”他的权柄自然不如巴比伦的“金头时代了”。
——当年，巴比伦王尼布甲尼撒王大权独揽，随意生杀，如将全国的术士哲士，要一次杀尽，都无人能阻止。当玛代波斯则大不然，王的权柄有了限制；王所出的命令自已不得更改；王所原意的事也无力实行（6：14—15节）；可见银臂时代真不如金头时代了。
#   先知但以理当玛代王大利乌执政时，被重用；位列三总长之中。治理通国一切事务。如此重用的原因是；王已听见他攻破巴比伦之夜，但以理在伯沙撒前解释文字的事。
2：但以理的忠心（3—4节）但以理在王前极其忠心，令大利乌十分喜欢他，看他里面有“美好的灵性”（6：3节）。于是不但立他为三总长之一，且俗立他治理全国，超乎一切总长和总理。
因此，未免招人的妒忌，一切总长和总督要“寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失。因他忠心办事，毫无错误过失。
——人能够在妒嫉与敌人中的眼中看不出过失来，足以证明他为人的完全。（二）：信心的锻炼（5—10节）
1：信仰不得自由（6—7节）
（1）：敌人设计——大利乌朝一切总长总督，既在但以理治国的事上找不出错误过失来，他们就用从撒担来的狡恶之心，在信仰方面去陷害他，凭诡诈的舌，在大利乌王面前提议进行。读6：7—9节。
（2）：王入圈套——可怜 一个王不知群小的诡诈，因他们的甜言密语，允其所请。“于是，大利乌立这禁令，加盖玉玺”。——既不准人在王以外，或向人或向神求什么，这不是自已要坐在神位上吗？所以他们这个举动就是大罪人的预表。帖后2：3—4节。除他以外不准人别有所敬拜。
——但以理在信仰上，不得自由的处境，正可为大灾期时，神的余民，在信仰上所遭迫害的预表了。
（启13：11—18节）。
2：祈祷不改常态（10节）禁令一发出当然所有的敌人自然都要看但以理的举动，可以得着把柄，将他置于死地。但是在信仰上富有经验，确有把握的老先知但以理，却是不惊不扰的，仍然回“回到自已的家里祷告。。。”
（1）：按照常祈祷——神子女的生活，是一种灵交的生活，若是间断神交，即不能生活。
（2）：开启窗户祈祷——但以理回到家里，他楼上的窗户，是开向耶路撒冷。
——我们必须知道，这不是但以理的楼窗，原来关闭，此时则故意开启惹人注意；也不是原来开启，此时关闭，显出信心的怯弱怕人知道我的举动。乃是一心你赖神，门窗开就是开，关就是关心中没有这个问题。
（3）：一日三次祈祷——当此禁令颁发之时，不一日三次不行吗？过了这一阵再说。。。不行吗？何必日祷三次，与平素无异呢？通融一下不行吗？
（4）：双膝跪地祈祷——祈祷是关呼心灵的；神是个灵所以拜他的必须用心灵和诚实来拜他。。。就够了。何必一定显于形式，仍照往常双膝跪地呢？叫敌人看见怎么办呢？
（5）：仍然感谢祈祷——当此危难之时，性命已将不保，还有什么感谢的话可说呢？但是但以理却知一切经过都有神的美意；或苦或乐；都是出于神恩。并且是在苦难中显出神荣。（三） ：信心的效感（11：18节）
1：王没有办法如何（11—18节）敌人既见但以理日祷三次，不改常态，他们便进到王前，先提到王的禁令，叫王承认，不得更改；再控告但以理，如何违背王命。当时大利乌明明知道中了诡计，都无可如何“虽然；心甚愁烦，一心要救但以理，筹画解救他，直到日落的时候。也想不出善法。可惜一个大王，对于人干犯了不合真理的禁令，竟不能挽回，都无法施救。大利乌王明明知道但以理的贤德，并其敌人的陷害，也没有能力去救出他，真是极可惜的。
最后，他果然照总长与总督所求的，下令将但以理扔于狮子坑。王似乎对于神有信仰，所以对但以理说；你所常事奉的神，他必救你。有人将石头放在坑口，王用自已的御玺与大臣印，将坑封住。那些敌人们认为狮子的坑就会成为但以理的坟墓。。。就如当年的耶稣的坟墓。。。殊不知都是徒然的，是枉费心机的。
2：神封住狮口（19——23节）大利乌王将先知但以理扔于狮子坑，心中 分不安，故一夜不能成眠；想但以理的平生，希望但以理有何意外的保护，所以清晨，急忙至狮坑，“哀声呼叫但以理”。但以理说；原王万岁，我的神差遣使者封住了狮子的口。。。叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏心的事。。。（四）：信心的结局（24—28节）
1：敌人的败亡（24节）——此时，谋害但以理的总长和总督；家属，则都被大利乌王投于狮坑。
——例：以斯帖记中；哈曼谋害犹太人，欲将末底改挂于木架，不料所制木架，竟将自已挂于其上。（斯7：9—10节）。谋害人者，适以自害，此事大可为我们的鉴戒。
2：神得荣耀（25—27节）
——我们信徒，常常在神前最大的惭愧，就是因信心不足，亏欠了神的荣耀。
3：个人蒙恩（28节）大利乌王朝的总长总督等，既多有被杀，扔于狮坑者，不能不重新组织机构；但以理自然为高位。于是当大利乌在位时，与波斯王古列在位时，大享亨通。
——按古列王统治巴比伦，先知以赛亚在二百年前曾经预言（赛44：28—45：4节），他是神所立的牧人，成就了神所喜悦的事，以当古列为王时，适为耶路撒冷被掳七十年满期时，古列果然照神的旨意下令，叫以色列人重返故土。所以神称他为“我的牧人”。
#   古列，如此令以色列人归国，适可为我们的大牧人耶稣的预表；当灾期已过，雅各全族一同归国，同蒙拯救的时候，主耶稣永运成为我们的大牧人了。十一：四大怪兽的异象（7：）    至高者在人的国中掌权。
但以理书前六章是历史；后六章是异象。都是历史中的异象，或是异象中的历史。所以第七章是本书的下半，并此第七章所见的异象与第二章尼布甲尼撒王所见的异梦相同。十二：两只公羊的异象（8：）   8：—12：，都是希伯来文字写成的，只因是关于宗教的。自2：—7：是迦勒底文字写成的，只因是关于国家历史。其实历史与宗教是相关联的。
   本处讲到了公绵羊及公山羊，也就是7：所说第二兽与第三兽同一个意思。
——7：称其为野兽，是因其彼此残害，情同野兽。
8：称其为公羊，是指其对于选民，极为优待，不像野兽的残害。
1—2节论到：伯沙撒在位第三年，但以理又见异象；异象之地是书珊城，也就是以斯帖记之地，也是尼希米所居之地。但在异象中好象乌莱河边（8：2节），乌莱河告靠近书珊城。
（一）：公绵羊与公山羊（3—8节）
但以理见公绵羊与公山羊异象时，巴比伦王朝尚未倾覆，因此有这异象。
1：公绵羊（3—4节）
见有“双角”公绵羊，即指玛代波斯（20节）。双角与大金象的银臂，也与第二怪兽（熊）旁跨而坐同一个意思。
#   见公绵羊的两角都高，这角高过那角，更高的是后长的——“角”是表明能力。两角都高——是指玛代波斯都有强权。后长的更高——是讲到波斯胜过玛代。
#   公绵羊往西，往北，往献低触。。。——是指玛代波斯向西，胜了巴比伦；向北，胜了吕彼亚；向南，用过埃及。这个完全与7：5节“。。。口衔三根肋骨同一个意恩。”
#    任意而行——当玛代波斯兴盛时，战无不胜，攻无不克，真是所向无敌，任意而行，自高自大。
2：公山羊（5—8节）
  但以理在异象中，见公绵羊很觉奇异，正当想念时，又见“有一只公山羊从西而来”也就是指希腊国相继兴起。从西而来——是指希腊居于西边。遍行全地，脚不沾尘——是指希腊胜利的迅速。
有一个非常的角——是指亚历山大。他二十岁登基，二十二岁出征即战胜世界各国，见以后无国可吞灭，即放声痛泣。。。
 7节——正是表明希腊如何战胜玛代波斯。是完全出于神预定的旨意，玛代波斯虽强，终不能在希腊面前站立。  8节中的“山羊极其自高自大”——是指亚历山大胜过世界诸国以后所显的态度。
“那大角折断了”——不料正当强盛骄傲的时候，仅三十二岁而死。
“又在角根上向天的四方长出四个非常的角来”——是指他死后，他的四名军长，各自为政，互相激战，终将希腊大帝国，各自独占一方，而分为四国。那就是上章的“豹”有四个头。
#   玛代波斯与希腊彼此惨杀，特别的残暴，为什么以公羊来相形容呢？
    ——是因为，其国君王对于神选民颇有优待，例：波斯王古列，他让犹太人返归故土，建造圣殿与圣城。  当亚历山大时——到犹太地，如何见祭司所呈先知但以理的预言书，阅而心喜，优待犹太人，并许他们信仰自由。（并波斯的银币上有羊的图象）。
（二）：小角残暴犯圣（9—14节）  解经者——对于小角的观点不一：
有人以为此小角乃表主降临以前的假基督，也就是大罪人。小角既在希腊四角中之一长出来的，当然是指假基督将来要出自希腊。
也有人认为小角乃已过历史的事实，此事实是末期大罪人的预表。
#    四角中之一角——西路克的第八代孙“安提欧库王”是一个极暴虐残忍无道的王。他曾向东，向西，并向“美地（耶路撒冷）”去战胜，因而渐渐强大，高及万象。
天象和星宿抛落在地——把选民中的领袖（如祭司等被他抛落），甚至“自高自大，以为高及天象之君”也就是妄自尊大，轻慢上主。并且除掉常献的祭，将真理抛地，任意而行，无不顺利。
#   最可恶的，就是毁坏，污秽神的圣所，曾将污秽的猪焚在坛上，并将猪血洒在圣所的各处，直到二千三百日，圣殿才被洁净。所以“安提欧库”是末期的小角，就是大罪人的预表。
（三）：天使解释的意义（15—27节）
但以理见这异象急于要明白异象的意义，因此有“人声”呼叫说；“加百列啊，要使此人明白这异象”。
#   按加百列原是天使长，屡次奉神命传报好信息：如报告约翰出世（路1：11节）。耶稣降生（路1：26节）等事。——现今有人吩咐他，为但以理解释异象，都是尊主的命，奉行他的职务。
据加百列的解释最重要的是在“末期”，因此“这是关呼末后的事”（17节，19节，26节）。虽然当时，已有应验，如公绵羊；公山羊；所代表的玛代波斯如何战争等等。但最重要的是关系到将来，即小羊角所表明的。小羊角种种的举动，只能作预表，而不能完全应验于当时，关于末后的事有如下：
1：关于神怒临完（10节）
  此恼怒自然是指神的震怒，因为选民背逆强项，甚至愿意承当杀害神儿子的罪（太27：24—25节）；所以神对于选民，并他们的土地，显出烈怒，将他们赶散到天下。
  （赛10：5）神曾藉“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。。。吩咐他攻击我所恼恨的百姓。神的恼怒倒在他们身上，烈怒追上他们（诗69：24节）。但神对于他的百姓总是威严中有慈爱。读（赛10：24—25节）。以色列人赶散天下，二千年来飘流外邦，所受的痛苦，真是不堪言状。。。但神的怒气不久就要结束，并且神的怒气还要向虐待神民的诸发作，使他们遭遇大灾难（赛10：25节）。
2：关于犯法者罪恶满盈（23节）
这四国末了的时候，犯法的人，罪恶满盈，所言犯法的人罪恶满盈，是什么意思？犯法的是指谁呢？
#   犯法者有人指犹太选民说——犹太选民不但现今叛逆犯法，日后更必崇信异端，与大罪人立约等罪孽，好像满盈他们的罪过；但他们背逆的期限，必有满限的日子。所言罪恶满盈也可说是犯罪之时的期限。那时日一到，他们都必要回转归向神。
——因本处明言：“犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起。。。”并不是说“一王兴起，罪恶满盈”所以指选民犹太人是最切合的。
3：关于大罪人污秽圣殿（23—27节）
此处，明言大罪人出现的时期为“末时”，是一个定期，时日一到，必要出现（太24：6—14节）。
——可见大罪人的产生地：是从希腊四角中之一角产出（22—23节）。其“面貌凶恶”是论到了他为人的态度，如何凶残。他“权柄”虽大，却不是因自已的能力：因为他是仗着撒担的权势而来（启13：2，贴后2：9节）。
自高自大：攻击万军之君，因为他自称为神，坐在神殿内仿佛是神。终“非人手而灭亡”。主必要用口中的气灭绝他（帖后2：8节，赛11：4节）。
——至于他污秽神殿，历二千三百日的解释：
（1）：此处为日子的确数——据8：13—14节
但以理问圣者。。。“。。。几时才应验呢？”
圣者说：要到二千三百日，圣所就必洁净。也就是说；“常献祭到圣殿被洁净，须历二千三百日，约计六年半（不足于一七）。
（2）：此数为献祭的次数——以二千三百日的“日”字可读为早晚，即指每日早晚所献的祭（出29：38节）。2300÷（早晚）2=1150日，这个数与三年半相近但不足。。。
#   无如何解释——这个日数不足“一七（六年半）”。也不足“一七之半（三年半）”。莫非出于神恩的限制，为他子民，减少日期。。。
太24：22“耶稣所言——若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”。
#    但以理见这异象，深觉关系重要，以致昏迷不醒病了数日。。。27节。
此异象——信徒处在既将实现这个异象的时候，应有如何的态度呢？
          神对于末期必有的种种现象，为什么如此的美意的规定呢？十三：七十个七的异象（9：）    历来读经，祈祷与蒙神启示，三件事是紧密相连的。9：2—4节中从知，先知但以理如何用心研究先
知耶利米书；因研究圣经，心中恍然明白了所该祈祷的重要性，因此他有痛切的祈祷，蒙主眷顾，派
遣天使指示他奥妙的事情——启示从祷告而来。要明白灵界的事必须祷告。。。（一）：研究圣经（9：1—2节）
1：研经之时（1节）但以理此次研究圣经，是在玛代王亚哈随鲁之子大利乌为迦勒底国王之年。
——这不但证明本书所论是的确的；也是证明对经记载的真实性。
#   据历史家考此大利乌王（尼希米2：所言的亚达薛西王）：
——按大利乌名叫亚提遮斯：他有三个名（一名叫亚达薛西；一名亚哈随鲁；一名大利乌）这三名是
亚提遮斯的微号（代号）。
#   大利乌是玛代王之意；  #  亚达薛西是大王之意；   #  亚哈随鲁是尊贵王之意。
——考大利乌即提遮斯，原生于主前488年；于14岁即位，于二十岁册立以斯帖为后；在位二十年，诏建圣城（尼2：1—9节）。此时，为巴比伦王尼布甲尼撒王疯狂这年，大利乌（亚提遮斯）代理巴比伦国政，于六十岁，同古列会攻巴比伦（5：31节），巴比伦告终。亚提遮斯（大利乌）为巴比伦王。谅必于是年去世，古列登巴比伦王位。
2：研经之效（2节）
考耶利米书卷中，明明记载耶路撒冷的荒墟，数满七十年为止（耶25：11—12节；29：10节）。
考大利乌元年正是所定“七十年”满期之时，先知但以理一看这预言，深知神的应许不落空，预言必成就；于是对选民返国的希望，即油然而年，确知耶路撒冷荒墟之年已经满期了。
——但以理如此考查圣经，研究神的预言，信心剧然加增。。。我们不更应该详细考查末世种种预言吗？不考查如何能及时警醒，当主来时，不被撇下呢？
——圣经说：彼后1：19节“我们并有先知更确切的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”。（二）：为国祷告（9：3—19节）
但以理的祷告，是圣经所载一个祷词很长的祈祷——最有信心的祈祷；最热情，最痛切的祈祷——最谦卑，最有力的祈祷。真是一个祈祷的模范，更是一个为国祈祷的模范。
1：态度（3节）这句话可看出他的祈祷，真无愧为我们的模范。
（1）：禁食——恳切；禁食祷告也是主耶稣所赞成的，亲自有四十日的禁食。
太17：21“至于这一类的鬼，若不禁食，他就不出来”。
太9：15“日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食”。——可见有重要的事也要禁食。。。
（2）：披麻蒙灰——悲痛；   耶稣曾为耶路撒冷洒热泪（路19：41节）。
摩西——欲为同胞从生命册上除名（出32：32节）：保罗曾为同胞时常伤痛（罗9：2）；尼希米则为耶路撒冷下哭泣，悲哀几日（尼1：4节）；信徒应该为地上国民的一份子要有热忱。
（3）：定意——不达目的不罢休；   有力量的祈祷都是有决心的祈祷，仁爱神终必如愿以偿。
——耶稣曾说；寡妇对于不义的官，定了主意，不达目的不罢休，尚且蒙了垂听；神的选民昼夜呼吁，神岂不快快地要给他们伸冤吗？
2：靠赖（5—10节）卑微荏弱的人，在神前祈祷，有何仗恃呢？
（1）：靠着神的应许——神应许耶路撒冷荒墟数满七十年为止。神啊！你既应许——求你实践，“向爱主守主诫命的人，守约施慈爱（4节）。  主啊！你是公义的（7节）你决不能不守你的盟约；你是信实的，决不能废掉你的应许——我们虽然在神面前前偏离诫命，典章，但神的应许，决不落空，神的盟约是永远不能改变。所以求神向我施行。。。
——并要用信心接受神的一切应许，都是应许给我的，以后就靠此应放许祈祷，求神施恩施行。。。
（2）：靠神的慈爱——（9节）主，我胶的神，是怜悯饶恕人的。。。现今我们的脸蒙羞，被驱撒到各国。难道神究竟不怜悯吗？仁爱的神有饶恕我们到几时呢？我们在神前祈祷，最大的仗恃，即神的慈爱，神爱我们，不能不照我们所求的，乐意赏赐我们（约16：26—27节）。
3：认罪（11—14节，读）虽然被神赶遂到各国，仍然承认神是公义的，
4：祈求（15—19节）
（1）：先说他为什么求：
一则：为主的民——你曾用大能的手领你的子民出埃及。
二则：为主的名——主民的荣辱关系主的大名——啊你“领你的子民出埃及地，使自已得了名”“这城和这民，都是称为你名下的”。
三则：主的城——“你的城耶路撒冷，就是你的圣山。。。称为你名下的城。”
（2）：再说他求什么：
一则：求神转回怒气——求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒，转离你的城。
二则：求神面照圣所——神啊现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自已使脸光照顾你荒凉的圣所。
三则：求神眷顾圣民——求主侧耳而听，睁眼而看，眷顾荒凉之地——求主怜恤——求主赦免，求主应允而行，为你自已，不要迟绶——不要迟延——求主现在眷顾我们。（三）：蒙主显示（9：20—27节）
1：神允但以理的祈祷（20—23）——天地相隔有多远呢？
“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在身
上。“正表明神悦纳他的祈求，赦免他和百姓的罪过，以“献晚——与承认罪过”，正是适合，表明所献的赎罪祭，已蒙收纳。
2：蒙天使指教——天使特来手按其身，以示安慰帮助之意，并特特指教他说；“但以理啊！现在我出
来，要使你有智慧，有聪明。。。。因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象”。此乃提醒但
以理使其对于以下的异象特别注意。
3：七十个七的要意（24—27节）或称七十个七的预言：是开圣经一切预言的钥匙。更是对于末世的
预言，若是不了解此七十个七的要意，必茫无头绪。
（1）：七十个七所有关的（24节）明言此“七十个七”是关呼“你本国之民和你圣城”。其所以称为
“你本国的之民和你圣城”，是因选民犯罪，神已不承认为自已的民，自已的城；因此说“你的民，
你的城”——此七十个七对于犹太人的关系最重，据天使所言。
一则：止住罪过；二则：除尽罪恶；三则：赎尽罪孽；四则：引进永义；五则：封住异象和预言；六则：至圣者受膏。——必有一天神要消除雅各的一切罪。又说；“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约（罗11：26—27节）。
（亚13：1节）“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个源泉，洗除罪恶与污秽。”
（2）：七十个七的开始（25节）你当知道明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，
必有七十个七，和六十二个七。
  此处明言七十个七的开始，是从出令重新建造耶路撒冷开起。原是在亚达薛西王二十年（尼2：1，
9节）。详考圣经，亚达薛西诏建圣城，是在主前四百五十年。普通年表，与此有所出入，乃因遗忘
亚达薛西出令诏建圣城之时，不是在巴比伦亡国以后，乃在尼布甲尼撒疯狂，亚达薛西代理国政之时。
（3）：七十个七的经过（25—27节）据天使所说；七十个七，计分为三个时期：即七个七，又六十二个七，与一七。
一则：七个七——也就是七个七年，共四十九年。从亚达薛西王二十年算起，即主前四百五十四年，至圣殿告成为止（时在主前四百零五年）４５４－４０５年＝４９年。即大利乌王第六年。
二则：六十二个七——即六十二个七年，,计434年.从圣殿告成算起,至主钉十字架而止。
因为本处明言过：六十二个七之后，受膏者的“必被剪除”，一无所有。一无所有译为“却不是为自
已”。之后又言到耶路撒冷毁灭——必有一王的民来毁灭这城和圣所。此事当然应验在主后七十年的
提多对于耶路撒冷城，并圣殿所行的种种毁坏。但此事也必应验于末时，即大罪人的行事。
三则：一七——即末时的七年。  自“六十二个七”至末后的“一七”，中间相隔一大时期，也就是
被耶稣弃绝至末期大灾难开始时。这个时期为教会时代。太13：1—50节的天国比喻所表明的时间。
这个时代的奥秘对于旧约先知是隐藏的（弗3：1—10，太13：11—17节）。及至外邦人得救的数目满
足，犹太人回国，即再算末“一七”。
四则：一七之半——这末后“一七”即犹太在大罪人权下的时间。此时，又分为两半，在一七之内的
头三年半，“他（指大罪人）必与许多人坚定盟约”即与十国联盟，罗马当日所辖的十国，此时都为
联盟国。于一七之半（即后三年半），“他必使祭祀和供献止息”那行毁坏可曾的（指大罪人），将要
“坐在神的殿中自称是神”（贴后2：3—9节，太24：15节）。并且有忿怒要倾在那行毁坏的身上。
（启19：20，帖后2：8节）。
#   应当注意的是：此“七十个七”所分的三个时期，每一个时期，犹太人都在本国为居民
因为，是为犹太国民和圣城而定的（9—24节），其分撒时期一概不论。
——这三个时期所关，前后共有490年的历史，
第一时期：七个七=49年。第二时期：六十二个七=434年。第三时期一七=7年。三数相加=490年。
经历史家证实，这个数目的真确性。十四：最后预言的异象（灵界与世界10：）    自十至十二章，这最后的三章书。是先知但以理第四次见异象所显明关于日后紧要的预言。其中
所表明的，足以概括自当时，直至基督再来时的世界要事。
    不但说到历史上的事，而且也说到世界的变化；以及基督再来；义人复活；大灾期；大罪人；并
千年太平年等要事。但以理此时，近九十岁，在本章内，可以看见天使对这个老先知，有如何深切的
爱情，正是预备为接收11：—12：所要传示的预言，据天使所言关系重大（14节）。
     这一章书内，所显明的奥秘，即灵界对于我们的世界有何关系，不但善灵界与我们有密切关系，
而恶灵界都有密切的关系，且善灵与恶灵，彼此的关系。（一）：因祷告得见异象（1—9节）本处所说，但以理祈祷的事，是在古列王三年，此事是真实。
1：特别的祷告（1—3节）
（1）：为国祈祷——但以理当时以对于国族，即以色列的会众，将来的境遇，不甚明了。即特别为国祈祷。人平常或为个人的罪痛伤哭泣，很少为国族的罪痛哭者。可见，但以理的态度为信徒的模范。
（2）：禁食祈祷——“味我没有吃。。。”真是禁食祈祷的真义。乃以心中忧痛，无心于饮食，更无心贪口腹之欲。所以禁食的真义，即是克已（赛58：3—9节）。凡真祈祷，都必有真禁食。
（3）：三七日祈祷——且为一件事。。。这么长的时间是不容易的，不灰心的祷告。假若天使三七日还不来，想他仍必继续祈祷不息，直到得获所求而后已。
2：得见异象——（4—9）   真祈祷常是见到异象，所谓真祈祷是关上世界的门，进入灵界的门，以信心的灵眼，看到灵界的奥秘；以信心的灵耳听到灵界的隐语。但以理祈祷中见到了异象，异象中见到的究竟是哪一位呢？是加百列，正是接着以上的语言（上一章）继续说下去。据下文所言，在异象中所见的这一位，还需要米迦勒的帮助（13节）。既是需要帮助，必不是全能者，所以他必是一位天使。
——但是在5—6节所见的：未必是十节以后所见的，看上下文就可知道十节以后，是另一位使者。
本处所言异象中所见的，正如使徒约翰在拨摩海岛所见的无异。读（启1：13—16节）当然是指主耶稣说的。当时与但以理同在的人，虽没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏。此时，也正如保罗在大马色路上见主时，那些与保罗同行的人一样的情形。
——就是但以理一见异象“使浑身无力，面貌失色，毫无气力”。也正如约翰在见异象时仆倒在地的光景无异 （启1：17节）并象死了一样。但以理呢？气力尽绝“面伏在地沉睡了”。
#   而且，这两处异象，都是关系后来末期的事，两两相较，不能不承认是指耶稣说。
我们读第一章时，见但以理如何有信心，并如何圣洁；本处所言正是他那信心与圣洁的效感，与赏赐——至圣的主向他显现。(二)：因祈祷灵界大战（10—15节）
当但以理祈祷时，善灵与恶灵即起了争战。我们读启示录12：看见天使长米迦勒，如何率领他的使者，和那大龙古蛇交战，，龙也率领他的使者去争战（启12：7节）。天使长米迦勒曾为摩西的尸首与鬼魔争辩（犹9节）。
1：善天使报信（10—12节）天使先用手按但以理，要扶他起来说；“大蒙眷爱的但以理。。。”可见但以理禁食克苦之日，也就是他的祈祷蒙应允时。天使被遣派而来，为是是使但以理明白将来的事。
2：恶天使拦阻（13节）读。。。灵界的事，真是奇妙，终有我们现在不能了解的。波斯国如何有魔君呢？又如何能拦阻天使来报信呢？
（1）：波斯魔君是谁——圣经称魔鬼，为空中掌权，管辖幽暗世界的（弗6：12节）。当日撒担试探耶稣，也曾大言欺人地说；“你若俯伏拜我，我就把一切都赐给你”（太4：8—9节）。本处所说的波斯的魔君，当然是撒担的使者了。
（2）：波斯魔君何故拦阻——当天使所报的信，本与波斯有关，以先知但以理所求的，所欲明白的，即关本国本族回国建殿等事。天使所报的信息，自然必是先感动古列，使他乐意遵照神旨去行，而后才报给但以理。恶天使则从中破坏，极力迷惑拦阻古列，使他迟延遵行神旨意。
——惑者所说的争战，即在古列王心中，善灵方面巴不得他乐意遵守神旨；恶灵方面恨不得阻其进行。于空中的交战也或在古列王心内；在古列心中的交战，也许时而显在空中。
（3）：何以拦阻三七日——这真是我们不易懂的事，我们从此可知魔鬼的神通广大，连天使长几乎不能胜他，以致耽误在波斯魔君那里，过了三七日。
  所庆的是，但以理能坚持决志，不得所求不已于心，早晚达到目的而后已。他这种恒切不懈的祷告，也足以令撒担战栗了。这真是恒切祷告的好模范。
3：米迦勒助战（13—15节）米迦勒的名字的意思是：“谁象神”这是圣经中头一次说起；但是他的事工，却是早已提到了。查经中所记米迦勒的事工，每与以色列人有关，尝说他是以色列的天使，是犹太人的守护者（12：1）。后来还要为以色列与恶魔交战（启12：）。所以当天使长报信与天使被恶灵拦阻时，那位保护神民的米迦勒，特来助战，因此那报信的天使，始得将关于以色列“日后必遭遇的事”，因为这异象关乎后来许多的日子“报但以理。（三）：因祷告特蒙恩助（16—21节）天使本是服役的灵，常奉遣为那将要承受的人效力（来1：14节）我们观看但以理的异象中，天使再而三的安慰；帮助；指示。即更可以明白天使与我们的关系。最令我们注意的是，即天使对于但以理的爱情；一个大蒙神眷爱的但以理天使特别爱他。
天使能在隐密处，时时爱护，帮助神所爱的儿女吗？
圣经说；“一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜”。可见天使是常与神表同情。在我们看不见的灵界里，常有天使四围护卫，在我们所行的道路上，常有天使为我们除去石头。天使对于我们真是有密切关系（王上19：5节；诗91：11节；但6：22节；太4：11节；路16：22节）。
1：天使帮助能言（15—17节）但以理见异象，面伏于地“哑口无声”；此正如撒迦利亚见异象，成了哑巴（路1：9—22节）。保罗见异象眼目失明（徒9：9节）。不料“有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口，谁能出言赞美神呢？谁能出言有能力，宣传福音呢？巴不得也有天使摸我们的口，使我们能言。
2：继助其有力（16—19节）但以理说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战。。。”使者所言真是希奇，如言波斯魔君，希腊魔君，你们的大君米迦勒，没有能助我抵挡这两魔君的。我现在回去与波斯魔君争战等语，都是灵界的奥秘事。
（1）：可晓灵界与天界的关系
（2）：可晓灵界与世界的关系
（3）：可晓善灵界与恶灵界的关系
（4）：可晓善灵与善灵的关系
（5）：可晓善灵；恶灵与属灵人的关系
使者：扶助但以理以后，又对他说；“你总要坚强”，可见我们欲为有力之人，一面要靠赖灵界的扶助。一面又要靠有个人的勉励。
——如耶稣对枯干一只手的人说；“伸出手来”那人“那手一伸”手就好了。十五：战争与选民（外邦战争与选民的关系）11：#  11：1节显然是属于上一章，自11：2节起是论到外邦人的战争，对于犹太有什么关系。
先论到：波斯与希腊的战争；又论南方王与北方王的争战；再论到末后大罪人的战争。神所以将这些争战启示给但以理，是自从先知玛拉基以后，直到先锋约翰出世，数百年之间，以色列中无先知兴起；
本处所论的多是这数百年间之事，可以叫以色列人因着但以理的预言，晓得神的旨意，心中得安慰。（一）：波斯希腊的争战（2—4节）
1：波斯诸王（2节）2节中使者真情的指示但以理。。。我们查以斯拉记，可知所言相继而兴的三王分别是：亚哈随鲁，亚达薛西，与大利乌（拉4：5—24节）。那就是历史上所说的——干布西斯；皮斯道斯美地司；大利乌喜太皮斯。
#   所说的第四王是格耳格司据历史记载，他是一个极富饶强盛的君王，忽举大军，战胜希腊，希腊末能复仇，直至亚力山大时，也不敢兴问罪之师。
2：希腊诸王（3—4节）波斯国继格耳格司为王的是谁，未曾提及只论到希腊日后有一大王兴起，这个能力的大王，就是以前但以理在异象中所见公山羊两角中间的非常的角（8：5节）。就是希腊名君亚力山大。所言的“勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行”的态度，也正是亚历山大的态度。
——亚力山大死后，他的四个军长将国分裂为四，正如本书所言“他的国必分裂，向天的四方分开，却不归他的后裔”——回四个军长的权势都远不如亚历山大。（二）：南北二国的战争（5—35节）   亚历山大的四个军长，日后分为四国，本处所言的南方王与北方王，也就是四国中的二国。
南方——埃及王；北方——叙利亚王。其所以只说南方王与北方王，而不言东西二国，乃是以犹太国的地位，适在南北二国之间，因而南北二国的交战，未免于选民多有影响。
1：首次战争（5—8节）
（1）：南方王强盛（5节）此言当时埃及最强盛。
（2）：北方王更强盛——也就是先王将帅中的一位，其本来为埃及所辖巴比伦的一省，后因强盛，独立为一国，即叙利亚国。
（3）：南北二王立约——以后北方王迫令南方王彼此立约，且以南方王为公主，归北方王为后。以此为结盟的条件。但公主的助力存立不住，公主与引导她而来的，并她所生的——不久都被交与死地，南北于是又失去了和睦。
（4）：南方王复仇（7—8节）
后公主本族中有一王兴起，谅为公主的弟兄，率大军北征欲报复陷害其姐妹之仇。果然攻入北方王的保障，而大获全胜，并将北国的神像，与金银宝物，掠到埃及去。据史记载，此次埃及大破叙利亚，掠黄金四千他连得，白银四万他连得，以及其它种宝物。可见圣经与其它史记载相合。
2：二次战争（9节）以后北方王又入南方王之国，终以兵力不足，未能得胜，而仍返之地。据历史家言，此次战争，首为北方王西路克第二SEIEUCUS约主前240年。
3：三次战争（10—12节）
北方王有二子，其第二子，即安提欧库处第三，以后复率兵南征，招集许多军队，如洪水般直捣南国的保障，时约在主前218年。南方王于是大发烈怒，率大军出而迎战，大大地将北国战败。因此他的众军心骄气傲，虽然一时令万军仆倒，也不过一时侥幸，究不能为常胜军。
4：四次战争（13—20节）北方经此失败，遂又操练大军，“比先前的更多”。过数年后，他又“率领大军，带极多的军装来。。。。”而且“那时，必有许多人起来攻击南方王”。并且南方国内也有内乱，“本国的强暴人必兴起”。北方乘时进攻“南方军兵必站立不住，就是选择的精兵，也无力站住”。因此北方王任意而行，“无人在北方王面前站立得住”。此时因为犹太都加入战团，所以北方王亦进攻犹太，“站在那荣美之地，用手施行毁灭”。先知所以如此详记南北之交战，无非是因与选民有关的缘故。
北方王虽然获胜，但心还没有知足，因此设计与南方王；“立公正的约，照约而行，将自已的女儿嫁给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就”是因为其女不从。但其后又“转因夺取了许多海岛”。不意此时有大帅兴起，即罗马大将军，将安提欧库击退，除掉他令人受的羞辱，反以羞归他本身。于是转回本地，终则绊跌仆倒。或为被刺而死，继续他作王的，因被罗马战败，赔款甚多，不得不“横征暴剑”以补其亏缺，此王不多几日都即灭亡。
南北交战，经百数十年，你胜我败。终必同归于尽。世界历史，无非是罪的遗迹，篇篇都是赤血染红，令人痛心。（三）：北方国王的诡谋（21—35节）本处说讲的是北方王，据史所载即安提欧库皮非尼，其在位数不多，与选民的关系却甚大。
1：其用奸计得国（21—24节）按安提欧库原不当得国，乃“趁人坦然无备的时候，用诌媚的话得国”。因他诡谋多端，“他必上来微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中肥美之地。。。”“必有无数的军兵势力如洪水。在他面前冲没败坏”。战胜以后，掠得许多财宝，分散于众人。
2：其与南国交战（25—27节）时约主前170年，安提欧库又与南国交战；南方王率领极强大的军队，与之交战（25节）。不过因深中诡计，被“吃王膳的所败坏”。因而他的军队被冲没，被杀者甚多（26节）。以后南北二王各怀恶意，同席筵宴，而假言和好，计“却不能成就”。因为此事必须“到了定期，事就了结”。其意或指到了末时，方能完全成就，因为这也是关于末时的预言。
3：其将迫害选民（28—35节）我们已经说过，安提欧库是末期大罪人的预表（8：9节）本处论他如何背约迫害选民，并污秽圣殿等事，都是末期大罪人的预表。
（1）：首次迫害（28节）当北王战胜埃及“带许多财宝回往本国”之时，立意“反对圣约，任意而行”。以后始返本地，据历史所载北王南征回国之时，闻耶路撒冷有革命举动，遂大怒中途而返，讨伐犹太，杀戮犹太人至四万之多，并劫掠圣殿宝物而归，时约主前170年。
（2）：二次迫害（29—31节）越数载，北方王又战攻埃及，但“后一次不如前一次，因为基提战船必来攻击他”。所言基提战船，即罗马的战船。
据史所记——北方王此次南攻，将到埃及亚历山大城，忽有罗马基提战船，阻其前路，命他停止进攻，不得丧胆而回。当率兵返回时，“恼恨圣约，任意而行”。且“联络背弃圣约的人，他必兴兵，这兵必亵读圣地。。。除掉常献的燔祭，设立那行毁可憎的。在圣殿中，并以猪为祭品，将猪血洒于圣殿。似此背弃圣约，污秽圣殿等事，都是日后大罪人的预表。
当时犹太百姓中，有“作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引”而加以优待。“惟独认识神的子民必刚强行事”。以当时有老祭司名司提亚者，见圣殿被污种种情行，不胜悲愤，遂提倡革命，他有五个儿子与他同心，中有一子名玛喀比颇具才略，遂为选民的首领，进兵讨伐北方王。国民中因此革命举动，“倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺”者，不乏其人。幸得革命成功。
马喀比朝成立，犹太人得有四十年的自由，至主前63年，有罗马崛起西方，攻陷耶路撒冷，犹太即成罗马的藩属，此后再无自主之权。玛喀比等流血所得之国，自此丧失。
#  详考33—35节所论，按当时情形，固有些应验；也可说是主后选民所要受的苦。如选民被掳受苦，受外邦欺诈虐待等事，真是不堪叙述，如此“熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了。”（四）敌基督者行事的显象（36—45节）本章所论的北方王安提欧库的举动，乃末敌基督者的显象。书中都一而再地说明，“到了定期——到了末时——事就了结”等语。所以本处所言，乃指大罪人出现时，果有如何的景状。
1：敌基督者的行事（36—39节）
（1）：妄自尊大（36节）按大罪人本是撒但的化身，圣经明言撒担所以坠落？见赛14：12—15节。
保罗说：提前3：6节。本书及将来那敌基督的“自高自大。。。”8：11节；7：25节；
保罗还明说；贴后2：3—4节；——可知本处所言，显然是指敌基督的大罪人说的。
（2）：行事亨通（36节）神之所以任凭这不法的人凡事享通，无非为藉着惩治选民，在雅各遭灾的期中，显出神的震怒——直到震怒完毕——因为所定的事，必然成就。
（3）：不顾诸神（37节）这是说到大罪人过于自大，眼中无神。按“不顾列祖的神”，或言大罪人必出自犹太，但只据此言，不足为凭。不尊重人到极点了。
（4）：崇拜偶像（38—39节）是奇怪的是，他虽然不顾诸神，却是崇拜偶像，所拜的是自已所立的神像。圣经说；将来大罪人要为兽造神像，使凡不拜兽与兽像的都被杀（启13：11—18节又19：20节）凡承认他所造的神像者，他必将来荣耀加给他们（39节）。
2：敌基督者究竟（40—55节）本处所论是借北方王战争表明末世敌基督者的究竟。
（1）：末世倾覆列国（40—43节）读者要明了本处所言,须先注意“到末了”三字，以此处所论，背定不是指纪元前的争战。乃是到了末了时，诸国复兴，北方王将率大军，并许多战船，势如暴风来攻南方王。“必进入列国如洪水泛滥”。且将进入“美地”，即犹太国。
有许多国被他倾覆——伸手攻击列国，把持埃及的金银财物——吕彼亚与古实人，也都必跟从他。
（2）：最后极大的战争（44节）敌基督从东方与北方听见扰乱他的消息，即大发烈怒（耶51：27—32节）。从哈米吉多顿平原（启16：12—16节），率领和他同盟的十国人马，来攻打耶路撒冷，这是世界末后最大的战事（启16：14；17：12—13；赛10：28—34节）。
（3）：至终忽然灭亡——读（45节），他虽然这样，但启2：8节。启19：15节。于是敌基督者，和他的十国人马，进据锡安山，主正赫然斯怒，自天降临，脚踏橄榄山，将他的军旅，全然毁灭（珥3：9—14节，启14：17—20；又19：17—21节）。
   本章所论的是：北方王的举动，多是表明末世敌基督的显象。末一后段，更是特指大罪人显露时，所有的行事与结局。这些都与选民有特别的关系，所以天使明明指示先知但以理，使他记录书，以选民在患有难中的安慰与希望。十六：预言末时的结局（12）    全书预言的结束；是最后的一章。我们研究本书可见外邦人日期的经过，并犹太选民在这外邦日期所有种种情形。这末后一章，即说明此经过情形的结局。
   而且我们看这末后一章，也是显然与第11：相接；如言，“那时”，所指究为何时呢？自然是指上一章所说安提欧库王所预表的假基督，如何进入犹太美地，任意行事之时。
   本章言语虽不多，所包含关于末时的要事要意，却是异常重要。更是关于犹太人将来的遭遇，如何经过大灾难，又如何得蒙拯救的事，都清楚的说明。（一）大灾难经过与拯救（1节）
1：大灾期——此乃关于“末时”最要紧的预言，即第九章所言七十个七的末一七，即从信徒被提，至主自天降临，其间所经过的七年。更是最后三年半，这个时间，乃雅各遭偶的时候。“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”。耶稣曾论到这个时候时说到——太24：21；24：15；
   正是引用本章11节的话。在马太福音24：所论的无非就是这末时大灾难的事。
#  这个大灾难不是注重教会，因真教会当时已被提去；此大灾难，是为末时的世人，更是为犹太人。
2：蒙拯救——天使长米迦勒，原是称为犹太的大君（10：21节），但以理看见，保佑他本国子民的天使长米迦勒，当这灾期的时候，“站起来”。
（1）：为与大龙交战——如启12：所言，当后三年半最大的灾期开始的时候（启12：7节）。
（2）：为保护选民——至于如何保护选民，本处未明言，只言“保护你本国的民的天使长米迦勒必站起来。。。”看启12：6节。本处则言“凡名录在册上的必得拯救”。这话当然可以说，凡一切属主的人，即凡名录在生命册上的，到这里或复活或被提，都蒙拯救。
但更是指着当时选民，如何在那时蒙拯救说的。因为那时不是犹太人都蒙拯救。据圣经记载，必有大多数因强项背逆而灭亡，其中只有三分之一，即剩下的余民得蒙拯救。
如先知撒迦利亚所言（亚13：8—9节）。保罗所言“外邦人得救的数目满了。。。罗11：25—26）。是指着余民而言的。（二）：复活光荣与预兆（2—4节）
1：复活（2节）此处复活解经家认为有二次复活：
（1）：指犹太国族复活——犹太亡国已多年，被赶撒到天下好像葬在列国的坟墓，于此时归回故土，复其旧观。真好像是“睡在尘埃中的，必有多人复醒”。先知以西结见平原的枯骨如何复起，成为极大的军队，正是此意（结37：1—14节）。
（2）：指义人首次复活——（林前15：23节）（帖前4：16节）（启20：5节）
   在本处所论的“睡在尘埃中的，必有多人复醒”即是表明还有多人不复醒。“其中的有得永生的，有受羞辱”。这些得永生，自然是指着从尘埃中复醒者而言；那些受羞辱，都必指着尚有许多未复醒者而言。意即“这些——苏醒的——得永生”，“那些仍睡的——受羞辱”。可见本处论到及复活之道，已经说得很明白。
2：得荣（3节）人复活以后，所得的荣耀赏赐，原是不等。“日有日的荣光，月有月的荣光。这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样。”（林前15：41—42节）。
但将来各人要照自已的工夫得自已的赏赐（林前3：8节）。故本处所言3节。这当然是指人为主作了工夫，作工夫多到复活的时候，就按工夫得赏赐，必发光如同天上的光——那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。
   此处若指犹太人未尝不可，因为犹太的余民，必要在灾期传道，训诲多人归义，他们也就发光如同天上的星了。
3：预兆（4节）这是末期的要事，所以要封缄这话，直到末时。我们看犹太人两千年对于书内所载，仍然不知真可说是在他们面前“隐藏这话封缄起来了”。
   但到了末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。所谓往来奔跑增长知识之意：
（1）：有人认为到末时有人研究此书，必增加知识——所言的往来奔跑，是可作反复考究。人如果对于所载末时的预言，反得考究，自然必对世界大事，末日结局等等，别有眼光。更是指到了末时，书中所载预言等事，在犹太人眼前，不再封闭。而且犹太人能恍悟，反在知识上就增加了。
（2）：有人认为指末时必有捷行与知识为预兆——所言的往来奔跑，是末世交通的便利，将来科学进步，真要使东半球与西半球往来，如同这村到那村一样。
所言的知识加增，这也是显然的事实，人类的科学知识进步，所有种种发明，种种制造，越出越新越奇。。。不但如此，世界各国的信徒特别注意末世的福音，在灵才灵智上，也必大有进步。（三）：末时期满与福分（5—13节）
1：天使与但以理的问言（5—10节）时但以理在异像中，见河两边有天使站立，一在河这边，一在河那边，且有一位立河水之上。在彼此问答中，已将奥秘的事显明。
（1）：天使的问言——天使对于这些奇异的事，也是心中有所不明，且不知验于何时。所以就问
站在河水以上，身穿细麻衣的说；“这奇异的事到几时呢？”那位穿细麻衣的即向天举起左右手，指着永生主起誓，表明所言必永不错误，说“要到一载，二载；半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都要应验了”。
这位穿细麻衣的是谁呢？当然是耶稣。启10：6节就可知道本处所言，必是指着耶稣言“要到一载；二载；半载，打破圣民权力的时候，这一切的事都应验了。”是指灾期的后三年半，假基督掌权，磨难圣民的时日，此时已满，这一切就应验了。
（2）：但以理的问言——8节 但以理说不明白。回答说9节。这是关乎末时的事，不是关于现在的事。将来选民对此预言，必显然分为两等；
一等是有信心的，必要洁净自已，且被熬炼，即经过灾期，其所以洁净，都正因经过灾期的熬炼，这些人必有智慧，能明白。
另一等是不信的，但那不信的恶人，仍要行恶。一切恶人，都不明白。
2：时期已满的福分（11—13节）
（1）：满了1290日的福分（11节）除掉常献。。。之物——与本书8：12—13；9：31—32节所言相合。以上所言——是指安提欧库如何作大罪人的预表，所有种种亵慢的行事；本处明言到了末时，大罪人显然的举动。因为大罪人即假基督或敌基督的在末期施行毁灭时，于灾期即末“一七”之“后三年半”则“除掉常献。。。”保罗说（贴后2：3—4节）最奇异的是作一兽像（启13：15节）。
从除掉常献的祭，必有“一千二百九十日”——按大灾期的后三年半，共“一千二百六十日”；本处所言的“一千二百九十日，即在“后三年半关”，于大灾难后又加上了30日。何以又加上30日呢？——按三年半已满是基督自天降临时，其降临还须毁灭大罪人与他的军兵（启19：11—21节）。
并且，要在地上审判列国等事（太25：31—46节）自然还须要相当的时间。
（2）：满了1335日之福（12节）按1335日校1290日又多了45日，又有何关系呢？没有一处圣经记载从大灾难期完毕至12：12节所应许的福祉，在这七十五天之内，究有何事插入其间，有人说；当耶稣自天降临时，不但要毁灭大罪人，审判列国；且要审判以色列（赛50：1—7节，结20：33—34节玛3：2—5节；4：1—2节），建设他的荣耀国度。
#    本处所言的是指至圣者已受膏，千年国已成立，那时原是最有福分的时日——等1335日的那人有福。
（3）：到了末时所享之福（13节）末后的一节，可说是异象的预言，已经完毕，主与但以理的临别赠言，即嘱其忍耐，等候结局完毕之福。
一则：其必安歇。二则：其必复起。三则：其必享受福分。信徒的死非死，乃息了劳苦，工完安歇。。。在主怀安歇。
   时日一至，属基督的，必要复起——你必起来——得头次荣耀的复活。与主同乐同荣同王。“你必安歇”，“到了末期，你必起来，享受你的福分。” 

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