大先知书——耶利米书讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0耶利米书
 #   先知耶利米书是出现在犹大国被掳以前与被掳之时，也就是亚述与巴比伦时代。在他以前的先知有约珥，阿摩斯，何西阿， 以赛亚，弥迦，拿鸿。与他同时代的有；西番雅，哈巴谷，俄巴底亚。被掳时有；以西结，但以理。其任先知的时候，历经五位王，——约西亚王，约哈斯王（王下23：30）约雅敬王（王下23：34）约雅斤王（王下24：6）西底家王（王下24：19）。乃是大祭司希勒家的儿子，世居亚拿突城——即祭司城——去耶路撒冷约三公里。年尚幼冲，即被召为先知为祭司。一：著者    此书出自先知耶利米的手笔，或巴录代书。#   其书出现虽比其它先知书比较晚一点，如；弥迦；拿鸿；何西阿；约珥；阿摩司等；但编辑中侧重于书卷的篇幅的长短，将本书例于以赛亚书之后，而为四大先知书之一。
   其实，他与以赛亚相差约有百年，他在约西亚王十三年被召，当时约西亚王仅二十岁（代下34：1-7）约西亚在位十三年起，开始，整顿国事，力求振兴，王与先知一对少年，同心实行神旨，当然是国家前途的大希望了。二：中心宗旨   任解经家认为本书的宗旨是；犹大的“败亡与复兴”或以本书可旨为“失败”，且为耶利米为“失败的先知”或“流泪的先知”。
   他目睹当时会众及君王并教中的先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之非义，预言将来的灾祸，泣泪悲痛，苦口热衷，谆谆劝导或直言责斥，民众多轻诽笑于他。
   在约西亚王改革国事之时，耶利米多缄默不语，等到战后，犹大国不可收拾，国家多难，民俗淫恶之时，开始晓喻民众。即可看到神的心，以他所流的泪正可表现神的爱心，神对于失败，强项，应受责罚的子民，在责罚之时，仍是严中有慈，“你们受苦，我也一同受苦。”
   耶利米的眼泪，也可表明他本国人的良心，虽当时会众良心已丧尽；麻木；昏睡；但在先知的清醒，则不能不为国民的罪痛哭悲伤，良心直觉受神责罚是应当的。
#   公义之神——当然不能不责罚悖逆的子女。慈爱的神——不能任命凭其所爱的儿女丧亡。
——国民因罪受罚，是合乎公义，合乎真理。三：特征——耶利米    耶利米为先知，不是仅用口讲，他是一个现身说法的讲道家，少有先知像他。他用个人的生活经历，表验他所传的信息。（一）：他是一个自幼年就是为先知——（1：5-7），负了神家的重轭，正如其自言“人在幼年负轭，这原是好的”（哀3：27）这个重轭是所负的“职务与艰苦”。
#   以赛亚任职之始，神尝以祭坛上所取的炭火，洁除他的污秽（赛6：7）。
耶利米，因年尚幼冲，没有多犯罪，神即以手按其口，使其能言神言。（1：9） （二）：他是一个长时间为先知的——自小就开始为先知之责，以后继续为先知，至少有四十年之久，其间经过了无道的昏君。耶路撒冷被掳。当摩西，领会众经过大而可畏的旷野，历四十年这久，终至会众进了迦南。但先知耶利米，带领会众历尽了这中十年艰苦悖逆的经过，竟然被掳到巴比伦去，这是何等可叹的事最呢？（三）：他是一个痛责会众罪过的先知——是奉神所差，直言百姓的罪过，或责或劝，毫无掩饰。直言人过，像以利亚，先锋约翰，正是先知的本色。（四）：他是一个多流泪的先知——为国民的罪孽和悖逆流泪，为国家的危亡，并将要受到的刑罚流泪。人们认为他像耶稣（太16：14）正是因为他多流泪，而为一个“忧伤的人”（五）：他是一个多经患难的先知——他受自己的百姓的迫害，实胜过一切的先知，因他所受的时代，正在国家丧亡，国民被掳之时。会众对于他，几乎像犹太会众对于耶稣（帖前2：15-16）。（六）：他是一个多用比喻表演的先知——如埋在地里的麻布带（13：8-11）。打碎一个瓦瓶（9：10-13）。试验利甲族人（35：）绳索与轭加于自己的颈项上（27：2-28：）。买了一块田地（32：6-15）埋臧石头（43：8-13）。（七）：他是一个万国的先知——耶路撒冷被掳后，余留的会众既不听劝，又要逃往埃及，并且强迫耶利米，把他带到埃及。但他仍尽先知的本分，且为列国说预言。以后就在埃及被人用石头打死。
   传言，当亚力山大胜过埃及时，即将耶利米的骸骨带到亚力山大城，以礼而葬之。四：耶利米人生价值     耶利米是被高举，或被神兴起之意。如同神对摩西论及主耶稣说“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你”（申18：18）神兴起耶利米，即作了时代的先知。他的平生，极有价值。
   虽然他的工作象是失败了，但是，他作了神要作所要作的。神用一个彼得一天讲道使三千人悔改当然是好；用一个耶利米只是流了些爱的眼泪，也未尝不更好。（一）：为神重用的先知
1：耶利米出身——尊贵；耶利米是祭司希勒家的儿子，或言即大祭司希勒家，其本身为祭司，正如先知以西结都为祭司。正当百姓多众所周知，多忧苦的时代，先知最好是兼为祭司，方便合主用，更合民意。并家住亚拿城（祭司城）去三里路到耶路撒冷，自小在祭司城中长大。
2：其生育——优胜；（1：5）是出生之前已被神重视。正如先锋约翰“。。。母腹中充满了。”使徒保罗从母腹里，即被分别出来（加1；15）。
3：其职任——预定；未生之前，已被派“作列国的先知”（1：5）；正说明他是为作万国先知而生在世上的。
4：其被召——幼小；（1：6-7）他从小就负了神的重轭。
5：其传达——神言；耶和华伸手按他的口，对他说“我已将当说的话传给你”1：9。耶利米书找到出他自己说的话，本书里都有“耶和华如此说”这正是作了神的口，代替神发言。
6：其受的——使命；（1：10）这使命何其重大，紧要，艰难。。。
7：其所得——保障；（1：8，18-19）神的同在；要拯救你；不能胜你。。。
8：其所遇——艰苦；先知一生多苦多忧，甚至五次囚于狱中或阱中（38；1-6）四次再囚于护卫兵院中（38：13-28）。五次被囚于民中（40：1-4）。终则被迫同下埃及（43：5-7）。（二）：为模范的传道
耶利米是时代的工人，是正合那个时代所需要的工人，成就神要在时代里所要他成就的事工。神在每一个时代，都有兴起合于那个时代的工人，为供应那个时代的要求。
1：为神所选召——（罗9：21-24）耶利米尚未出母胎，已被神分别为圣，已神作列国的先知。
2：为神设立——神说：“看哪，我今日立你在列邦国之上”（1：10）一个合主心意的传道人，不但是被神所召，都当为神所立，神召神立，是作传道人最重要的基本条件
3：为神所差遣——耶和华对我说：“我差遣你到谁那里去，你都要去，将腰带臧在那里要使你听我的话。”#  “你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。。。。”传道人的脚步，必是要行在神的旨意里，神如何差遣，即如何进行，不能在街市上“如瞎子乱走”（哀4：14）
4：神赐给信息——这是耶利米特别又特别之点，他所讲一切的话，都是传达神的话而不是个人讲演（1：7-8，9，11-15，19）。一个属灵的传道人，必是先从神那里得了信息，传达圣灵所指示的话。保罗说；（林前2：13）
5：有神作同工——神一而再地和耶利米说：“我与你同在，要拯救你。”他们要攻击你，却不能胜你，“因为我与你同在。”耶利米的工作，是从失败中而有的胜利，就是因为神与他同在。传道人作工时，难得有神站在旁边（太28；20）（可16：20）。神与同工，是工作能力的来源。
6：是人未骑过的驴驹——耶利米自幼即为主用，是“从来没有人骑过的驴驹。以圣灵的身灵，未被世俗濡染，即奉献于主，让主使用这是何等的荣幸的事。”
7：无室家之累——传道人未必都能要作保罗，也未必不可作彼得，最要的是“有妻要象无妻”（林前7：29）耶利米未娶妻，未生儿养育，也无家室之累（16：1-4）。他能够在扰乱的时代中，尽忠于神家，而不被俗务缠身，真是一个传道人的好模范。
8：以圣经化生命——（15：16）这是耶利米以神的话，当食物吃下去，化成了自己的生命，身被道化。即传道人能以身证道，或现身说法的必须条件。
9：火烧满心怀——（20：9）这样一种满心热爱，那像被火烧着，不能自己含忍的火热心肠，即传道有力的秘诀。
10：祷告有能力——（9：1，10：24，14：7-8，14：13，19-21，32：17）
11：单传神的救恩——他所一切所讲的，不外神的救恩。虽然多讲到神的公义和刑罚，都无非望会众悔改免受刑罚。被掳之人被掳之器返回圣城，也就是救恩的要题。
12：为道牺牲——为其所传的真理，情愿以性命为代价，任何牺牲而不辞职，这种为道牺牲敢死的精神，即传道人的真精神。（三）：是耶稣的预表
当日，耶稣在该撒利亚的非立比的境内，曾问门徒说：“人说我人子是谁”门徒中有说的“你是耶利米”可见正因为耶利米是耶稣的预表。
1：所处的时代相同——耶出生的世代，也是宗教腐败，人心黑暗，政治紊乱，“”国家将亡之时。
2：担负的职务相同——耶利米是万国的先知（1：5）表明耶稣是世上的光。
3：同为本乡所不欢迎——（11：21：路4：28-29）
4：生平多悲苦——12：和20：两章都无异耶稣的客西马尼。
5：为众人戏弄——耶利米多次为民众戏弄，为官长所嫉恨，且为同时代的人所轻视，人承其为先知，与耶稣的对待相同。
6：为恶待的城与民而哭——耶利米为恶待的城与民为多流泪，耶稣为耶路撒冷哀哭（路19；41）耶稣也如此（太23：13-36，路11：42-52）
8：大难中得安慰——耶利米于大难中  ，及以色列与万国的救恩，以坚其所信，而慰其心。如：耶稣——因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。
9：如羊羔就死地——“我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我”（11：9，赛53：7）（四）：为灵界的勇士
基甸称之为大能的勇士（士6：12）耶利米的生平，更无愧于是。
1：为铜墙铁柱——神说“我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙。”可以护卫会众，可以抵挡仇敌，都可以支持教会；在滔滔浊流中为铁柱。
2：心慈面硬——心为人罪痛伤，不住流泪；面却坚硬如石，比以西结的脸还硬（结3：8-9）。
3：勇遵神命——神命传何信息，就传何信息；命摔破瓶子，他就摔破瓶子（19：10）命以绳索与轭，加在自己颈项上，他就加在自己颈项上。（27：2）
4：言所当言——全书满了“耶和华如此说”（26：2）
5：拨出，拆除，毁坏，倾复——不但去作积极的工作，“去建设栽植”而且也作消极的工作。。。6：任苦任怨——不怕苦，不怕难，不怕反对，好像英国大传道家“诺克斯”的墓碑上刻着“此人一生未怕过人”。
7：不计成败——虽然表面好象失败，毫无功效；但以此而灰心。五：耶利米的——信息    他的信息是——神的威严与慈爱——是神放在他口里的；神说“我已将当说的话传给你。”宜译“我已将当说的话放在你口中”其所说的一切话，都是苦口婆心，劝勉犯罪的会众“各人当回头离开所行的恶道”。免致遭罚被掳。
1：慈爱——神的心就是爱，尤其是看犹太人为他的娇子，是他特选的子民。甚至有时用他的爱和眼睛，看不见雅各有什么罪过。
2：严责——严责犹大的罪，辜负神的恩，敬拜偶像，作了淫妇，违背道理。会众虽然犯罪，但神的心是爱，决不愿子女犯罪死亡，所以就显出父亲的爱，痛痛地斥责其犯罪的子女。
3：劝诲——（3：12-14，4：1，6：26，7：3，8：4-6）
4：警告——或用言语，或用比喻，提醒警告，希望会众警悟。第一章开始叫耶利米“看见一根杏树枝1：11”。传道人不但用口，也要用眼，不但凭口讲，也贵在用眼看。
   他虽然年幼，看得也不错“杏树”是发芽，开花，结果最早的。“枝”译为杖，即神责打快要来到。“杏树”可译为“警醒树”即对将来的祸患，快要觉醒。（结7：10-11）
   叫他又看见一个“烧开的锅，从北而倾”1：3这正如诗篇所言（诗21：9）
   又叫他臧在伯拉河磐石中的腰带取出来，见已经变坏，无用处了。神说：（13：4-10）
5：惩罚——（17：1-4）犹大，耶路撒冷，既罪恶滔天，罪孽的刑罚，不能不追上他们。正如影之随形。（一）：量要的信息——神威严中的慈爱
神的威严就是爱；也就是慈爱中的慈爱。
1：被掳到巴比伦——掳到巴比伦去当然是神的威严，神的惩罚。但被掳的动机，是出于神的爱。表面看来被掳当然是为罚罪，但实际说来无非是令会众知罪，觉罪，除罪，而不失神民的资格。
2：被掳七十年为满——（25：11）七十年为限制的时间，也是个很长时间，为使地有满中足的休息（利26：31-35）。这里神预先说过的（代下36：21），是先知但以理所注意的（但9：2）。此七十年即始自首次被掳（王下24：10-16）。至古列王下诏命犹大人回国（拉1：1-3）。
3：满七十年即返回——（25：12）神的威严就是爱，虽因犹太人儿罪不能不罚，其罚仍是从宽，只限定七十年，并七十年还未满之前，于亚达薛西第20年（尼2：1），即被掳后42年，已准其回国。重建圣城。
4：立地契为保证——他遵行神旨，从其叔叔沙龙的儿子哈拿篾买了亚拿突的一块地，当众立约封存，借以保证犹大人必返回故土，再买房屋，置田产。将地契交与巴录保存（32：6-15）
便祷告说（32：17，27，43-44）。
5：为先民复仇——到先民回国时，神就要必惩罚列国，为先民复仇。（46：10）（二）：最深的信息——威严与慈爱的相互效力
以上论到了耶利米所传的信息，乃是指犹太人，本处不但指犹太人，也指历世历代的人。
1：活泉与水池——神说；（2：13）神是我们的活水泉，是我们的生命源；是水流不息的。凡离开神去事奉偶像的，都要是离弃活水泉源，去靠破裂不能存水的池子。我们心里是否是活水呢？
2：记罪与洗罪——（17：1）（2：22）可见罪恶问题，人是决无方法可以自己解决的。
3：黑心与黑皮——（17：9）（13；23）可见人内心的黑当然不能改，外面的黑都不能除。
4：麦秋过夏令完——（8：20）此言得救是要趁机会，若错过得救的机会，是多可惜啊！
5：陶人与陶器——（18：1-6）陶人制器，陶器已作环，并非一定成为弃材，可用此器材另作别的器皿，陶人看如何好，就如何作。可见失败之人关非一定无希望。
6：大事与难事——（32：27，33：2-3）珥2：21。
7：古道与滑道——（6：16）（18：15）（32：12）古道可指我闪所行的旧道德，旧礼教，多少人在旧道上跌倒了，人在黑暗中行滑路，未有不仆倒者。
8：荒地与荆棘地——（4：3）人的心真象荒芜的荆棘地，所撒的道，如何能长成呢？太13：7。
9：硬脸与变脸——罪人脸真是硬，即硬着脸支犯罪（5：3）神因此向罪人变脸“神说；我必向你们变脸降灾（）44：11，”（21：10）。
10：一件事与两件事——神向我们所要的，只有一件事（7：23）；人向神所要的“两件事”（2：13）。
11：生命路与死亡路——（21：8）这正是传道人应传的信息。
12：树植水旁与根扎河边——（17：7-8）
13：指路碑与引路柱——（31：21）走上生命路。
14：木轭与铁轭——（28：13）
15：所有罪得免——（50：20）六：为国民痛伤——哀痛国民的罪（1：-19：）   当时，国民的良心丧尽，“如同被火烙惯”沉睡酣醉，而不知觉醒。但有耶利米，人人都醉的时候独醒，良心敏锐，知罪，觉罪，警告劝责，并痛斥国民的背道崇邪，若不极时悔改，难免有开罚。他毫不留情面。（一）：直责国民的罪行——先知对国民的罪毫不掩饰的直接斥责。
1：忘恩——以色列人本是神的儿女，神说（3：19）3：14“背道的儿女回来吧！”2：5-8；2：32；忘记神恩，实为大罪。
2：背道——（2：17-19）（3：6，11-12）（3：22）（6：16）
3：拜偶象——犹大，以色列拜偶像是神厌恶的罪，拜偶像就是他们的罪根，有自己无神。（3：24-25）（11：13）（10：8）（7：18）（18：13-15）
4：心耳未受割礼——（4：4；6：10）心既未受割礼，未免充满了污秽，耳都未受割礼，不能听神的话，怎能不惹神震怒呢？
5：对神失了信仰——先知虽然流泪痛切地劝告他们，不要下埃及，不要投靠巴比伦，他们总是不听，神的话对于选民毫无不发生效力，神的忿怒怎能不因他们的恶行发作呢？（二）：比喻国民的罪行
1：如淫妇——（2：2节；3：9节，3：1节，3：3节，2：32节）。
2：如环葡萄——新旧约圣经都有比喻以色列是神所栽培的葡萄园。（2：21。6：9）。
3：如被弃的银渣——（6：29-30）
4：如荒地——原来你们的心种种的满了罪孽，好比未开垦的荒地（4：3）（4：6-7）。
5：斥责不如飞鸟——（8：7）
6：使神殿如贼窝——（7：4，8-11）
7：如漏水池——我的百姓。。。为自己凿出池子，是破裂不能存水的（2：13），又言他们如狂奔的马（5：8），如惯在旷野的野驴（2：24），如被人捉住的贼，羞愧难当（2；26）。（三）：表演国民的罪行——先知使百姓，用耳听，用眼看从而让他们悔悟。
1：以烂麻带表演失了效用——耶和华对先知说；你去买一根带子束腰。。。腰带怎样紧贴人腰。。。照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我。又说；起来往伯拉河去，将腰带臧在那里的磐石穴中。过了多日，又对先知说；你把所臧的腰带在那里取出来。见坏了毫无用处了。（13；1-11）。
2：以破瓦瓶表演不能再囫囵——（19：1-2，19：10-11；4-6）。
3：以坏无花果表明国民的败坏——（24：1-10）表明不肯听命，愿意投靠埃及的人，正如极坏的无花果。
4：以不娶妻生子表明地必灭——（16：1-4）。七：为领袖哀痛——（20：-23：）   一国的兴衰，多在领袖的贤智昏愚，当先知耶利的时候，神称当时的领袖为“残害，赶散我草场之羊的牧人”（23：1-2；33：14-19）。（一）：君王的罪——当先知耶利米时，犹大的内政外交都不易处理，北方两大强国之间，外交颇多棘手，且以君王多昏愚，国政混乱，道德败坏，不堪言状了。
1：约西亚——他在主前去531年即位，历31年是犹大的最后有善的君王。曾拆除偶像的邱坛，修理上主的圣殿，趁巴比伦的兴胜，并亚述的衰败之际，兼管以色列地，毁坏伯特利的祭坛，以验神人的言语。在殿中获律法书，读之后的益处以奋发，无奈以国事已不堪收拾，终不
2：约哈斯——为无道之君，约西亚的儿子，即位于主前500年，在位仅三个月，即被掳到埃及去。先知耶利米曾提到他说：“犹大王约西亚的儿子沙龙（即约哈斯）。。。他必不得再回到这里来，却要死在被掳的地方”22：12。
3：约雅敬——无道之君，于主前499年即们，在位十一年，曾焚烧耶利米的书卷。耶利米论到他说：（22：18-19）。
4：约雅斤——约雅敬之子，名哥尼雅，行恶在主前，只为王二个月。耶和华证券交易：22：24-25。
5：西底家——于主前488年即位，历11年，其为人更孱弱无力，国家益衰。并且以靠埃及，叛逆巴比伦，神特借先知屡次警告他（21：1-14；22：1-9）。（二）：先知的罪——耶利米说（23：9-12）。
1：藉巴力说预言——23：13。
2：使城如所多玛——23：14-15
3：以虚空教训预言——23：16-21
4：以自己的幻想当异像——23：16；20-21
5：托神名说假预言——23：25假托神名说预言，这是何等的愚妄的事。
6：以梦话当预言——23：25-28
7：他们偷窃神的言语——23：30-31
8：他们以谎言夸口——23：32
9：谬用神的言语——他们。。。23：26下，耶和华回答。
10：必因说假预言而遭罚——先知哈拿尼雅在殿中说：28：2-3，，，于是，先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。。。。耶和华的话临到耶利米说28：13，15-17。（三）：祭司的罪——圣会中最重要的职分是先知与祭司，以为神与人中间双方的代表。可惜，此时不论先知，祭司，都成了残害赶散神草场之羊的牧人（23：1）。
1：亵渎圣职——祭司的职分是极神圣的，是基督的代表；身穿圣洁的衣服，代百姓站立于神前。此神圣的职务，怎敢轻慢呢？但耶和华如此说：“连先知带祭司，都是亵渎了”23：11。他们倚靠虚谎，行奸淫，起假誓，向巴力屈膝，这真是亵渎圣职了。
2：污秽圣殿——耶和华说：“就是在我殿中，我也看见他们的恶”23：11；7：8-11；7：30。
3：迫害神仆——这些假先知并恶祭司，竟然逼迫神的真仆人，使先知耶利米（1）被打——（20：1-2。（2）被枷——（20：2-3）。（3）被捕——耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司，先知与众民都来抓住他，说：“你必要死。。。”首领和众民就对祭司，先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。（26：8-16）
4：背约事别神——将来。。。（22：8-9）。犹太民族，背约事偶像，祭司当负此责任，这是他们的大罪，神不能不向他们讨问。八：预言圣城倾覆——24：-29：；34：-39：，52：  29：11“耶和华说：我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”神所爱的选民，竟然被掳，神所眷顾的圣城，就是自己的宝坐的圣城，竟然倾覆，赞美的圣殿，竟然焚烧；这真是一件极不易了解的事。感谢神，他永不会做错事，他的旨意尽善尽美。（一）：倾覆前的预告——本书中有一句短话，出现十多次；“我从早起来”。是表明神如何“从早起来”就预先警告劝教以色列会众不要惹神发怒，等到神的刑罚来到。
1：从早起来警告他们——（7：13）
2：自出埃及即从早起来告诫他们——我将你们列祖从埃及领出来的那日，直到今日，都是“从早起来”切切告诫他们说；你们当听众先知的话（11：7）
3：耶利米从早起来传说——耶利米说；从约西亚十三年直到今日，这二十年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说；就是“从早起来”传说，只是你们没有听从（25：3）
4：不如利甲族从早起来听话——利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我“从早起来”警戒你们，你们却不听从。（35：15）
5：从早起来差先知——我“从早起来差遣我的仆人众先知去，说；你们各人当回头，离开恶道。。。就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。”（35：15）
6：被掳因没听我从早起来所说的话——他们在天下万国抛来抛去。。。因为他们没有听从我的话，就是我“从早起来差遣我个人众先知去说的。”（29：18-19）
7：他们以背向我不听我从早起来教训——（32；33-34）。
8：不听我从早起来的所差仆人的话——这是说了再说的，神从早起来差遣先众仆人，警告劝勉，无奈他们不听（25：4）（26：5）（44：4）。神从早就开始，从出埃及以来，就预先的“从早起来教训会众。。。对于每一个信徒，何尝不是从我们一生的清晨，来警戒我们；提醒我们的耳朵，使我们听从他的话？（赛50：4）。（二）：倾覆时的经过——神曾与大卫王立约，必建立他的家室，坚定他的国位，使神殿的灯，在耶路撒冷永不熄灭。
   惜犹大国的失败，比以色列国尤甚，首因——约沙法与亚哈结亲，使其子娶耶洗别之女为后，将以色列国拜偶像的恶风，传染犹大国。
   又因——希西家将其家中并全国，以及圣殿中之宝物都给巴比伦的使者看，而全被掳。
   更因——玛拿西种种恶行，比亚摩利人所行的更恶。
   终因——末后的数王，都是悖逆无道，不听先知劝告，甚至约雅敬焚毁耶利米所写的书。神子民如此惹怒，怎能不受责罚呢？犹大被掳共三次。
1：道次被掳——（代一36：5-8，王下24：1-7）
第一次被掳，是在尼布甲尼撒元年，犹大王约雅敬第四年，主前496年，尼布甲尼撒来围攻耶路撒冷，次年城失被掳。此时但以理都在被掳的民中。由于约雅敬固执“用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。”
   尼布甲尼撒王并将许多首领，木匠，铁匠等。并圣殿里的器皿带到巴比伦去，放在他的庙中。为祸是由于（王下24：3-4）
2：二次被掳——在尼布甲尼撒第八年，犹大王约雅斤年间，将极多我众民，掳至巴比伦（52：28，王下24：8-17）。
3：三次被掳——尼由甲尼撒第十八年犹大王西底家第十一年四月初九日（39：1-10，52：4-12；29-30）（王下25：1-7）
   西底家不但软弱无力，错乱无道，且倚靠埃及，背叛巴比伦。巴比伦王遂于478年遣大兵临城，围攻一年关之久，粮尽民饥，其城竟陷。不但圣城被焚，圣殿也被焚。
   在西底家眼前，杀戮他的众子，以后剜去他的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。可惜在剜睛之前，眼中所留最后的物像，即见其众子被杀，致辞此印象永留心目中，这是何等惨痛的事，罪孽的果子真是可怕。九：预言圣城复兴（30：-33：又50：）见诗48：2，11-13，诗125：1-2，诗126：1-4等处都论到了被掳的人归回，或说；耶路撒冷复兴，按圣经共有三种解释。（一）：从巴比伦归回的复兴——神说；我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。。。。
1：神既定的旨意——以色列被掳，是由于神既定之旨，神说：（25：10-12）
耶和华为巴比伦所定的七十年满了以后，“我要着顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”
2：不变的爱——31：3-4；31：20；30：10-11。
3：暴风转向——30：23；30；16。
4：掠物归还——不但被掳的人归回，他们听见古列的上谕，自敌国归回圣地，是何等喜乐！神说（32：37；30：18-19；27：19-22）。
5：重修圣城——不但有尼希米一而再地回国修圣城，此时在各地（见32；44）
6：重建圣殿——借所罗巴伯与约书亚的手，使圣城恢复（见33：11）。
7：生活恢复——31：17；33：7；33：11；32：37-38。（二）：从万国回复兴——从万国上来归回圣地的复兴，先知耶利米，以赛亚，以西结等所预言的是指末世的复兴。
1：成就约言——见33：20-26
2：都要归来——那时要远近宣扬说（见31：6，31：10-12，31；8，31：21）
3：悔改归主——他们要哭泣而来（31；9）。50：4。耶和华在地上造了一件新事31：22；（33：15-16）此时就是以色列家全家得救（罗11：26）。
4：播种圣地——31：23-27耶稣本身就是一粒麦子。。。
5：城界拓宽——31：38-40；将来要拉长，要放宽；在我们蒙恩的时候，神量给我们的分，量绳也是要拉长，恩典的地界也要放宽。
6：另立新约——31：31-34他们必永远敬畏我（32：39）
7：住喜乐城——33：9；因为耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们头上，他们必得欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。见50：20。（三）：属灵子民归回的复兴——保罗说；外面作犹太人的，不是犹太人。。。惟有里面作的，才是犹太人。（罗2：28）有一天我们会看见，那些被世界的巴比伦所掳的，或是被肉体情欲所掳的人，也都要归向耶路撒冷（赛2：3）。
今天，一切按着灵性作亚伯拉罕子孙的，都莫非是已经流归新耶路撒冷的人。何处教会有大奋兴，何处就有圣城复兴的景象。。。复兴的荣耀。
虽然，被世界，被罪孽，被恶者所掳的人，他们罪病虽“无法医治”30“12-13。见30；17。31：34。12。31：16。
不但如此，终有一天要万口颂主，万膝拜主。从日出到日落之地，无人不敬拜主。“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。可见，圣支的荣耀了。”十：利甲族守训的沉思（35：）    本章论利甲族守先祖遣训，一般判逆违命，不守耶和华训命的选民，对于利甲族真是不胜感愧。按利甲族本是基尼人，是摩西的岳父何巴后裔（士4：11）曾离开棕树城，与犹太人在犹大旷野，住在民中（士1：16）。摩西曾应许他岳父说，“我们要行路往耶和华应许之地去。。。现在求你和我们同去，我们必厚待你。。。你可以当作我的眼目。。。”（民10：29-32）。
以后在耶户往撒玛利亚，剿灭亚哈家的时候，利甲的儿子拿达在其族中是一位出类拨萃的人，曾出来迎接耶户（王下10：15-16）。到此时已有近三百年，利甲族仍能恪守先祖约拿达的遗训。真可令一切背道以色列人羞愧无地。（一）：利甲族生活水遗训（35：1-11）
犹大王约雅敬的时候，已经有巴比伦战事的经过（35：11），耶和华叫耶利米，在利甲族面前，摆设盛酒的碗和杯，请他们喝酒；他们却说；我们不喝酒，因先祖的儿子约拿达，给我们留下生活的规例两条；1条——禁止饮酒，说“你们与你们的子孙永不可喝酒。”2条——住帐棚，说：“也不可盖房，撒种，栽种葡萄园。但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居的地得以延长。”（35：6-7）。
——约拿达有何原因，为其子孙立此两条生活规则呢？利甲族又为何不违命呢？
1：是谦卑安静的生活——不饮酒则不滋事，醉酒则淫乱行恶，世间多少的罪恶的事，是酒后所作的。住帐棚是乐贫谦卑的生活，不求住高楼大夏，铲除虚荣心。
2：仿效先祖的生活——不饮酒，住帐棚，不置买土地，不建造房屋，这是先祖的遗训。自从摩西的岳父家，即度畜牧生活，其有七个女儿，都作牧羊人。（出2：16）。
3：艰苦迁移的生活——饮酒是表明人世欢乐，此不但是不饮酒行乐，好像拿细耳人的生活，并比较拿细耳人辛苦，因为住帐棚迁移无定，时有狂风暴雨的侵袭，冰天雪地的严寒，无地产，无房屋，一生旅居，实是清贫艰苦。
4：是锻炼心性的生活——不贪酒食，不买地产，并非无机会无能力，竟甘心度艰苦的日子，日复一日当然锻炼了自己的心性。
5：不招嫉妒的生活——既无人间富贵，又无虚浮荣乐，只有希伯仑的“帐棚与祭坛”，自然不是“四王与五王交战的”原因。
6：抵抗罪孽的生活——乐居荒野，远离闹市，无尘世嚣氛，无俗情诱惑，朝朝夜夜所接触的，只有天然物，看见诸天述说神的荣耀。。。整个世界都在无言语赞美上帝，自己的心灵，自然就会感受。。。
7：延长寿命的生活——这种不酗酒，不贪财的生活，正是可“使你们的日子在寄居的地得以延长”的原因（35：7）
   如此说来，约拿达的遗训，并非苦待他的后裔，正是极有智慧的规范。（二）：对利甲族守训的沉思（35：12-17）
利甲族对其祖先话如此顺服，以色列人对于神的教训如何呢？神对耶利米说（35：12-14）。利甲族人尚且听我的话，你们更该听我的话。
1：有神与人的不同——约拿达是利甲族的先祖，但他不过是人，是血肉的人，耶和华却是以色列的神，是万军之耶和华。利甲族对于人的话能都能谨慎不违；以色列对神的话，不更应当谨慎吗？
2：有已死与永活的不同——约拿达是已死的人，他的话尚且有效力，耶和华是永活的神，今日仍在百姓中间。对于已死过的话都能听从，那么对于永活在百姓中间的神的话，岂可轻忽藐视吗？
3：有一次与多次劝告的不同——约拿达仅仅为其后人留下生活水平规则，并未劝告了又劝告；耶和华对于以色列人，却是劝了又劝，说了又说。神说（35：15-17）。
4：有应许与无应许的不同——约拿达命令后人遵守他的遗训，并未带什么应许；神命以色列遵守他的道，原他的话，却是带有极大的应许，（35：15）/我就作你们的神，你们作我的子民。
5：命令有严厉与不严厉的不同——约拿达命其后裔遵守的遗规，是极其严厉的，不易遵守。神要以色列守的是极易的，只要他们不拜偶像，不事奉别神，耶和华就欢喜了。耶和华从早起来藉着先知所说的话；无非只有两样“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（三）：喜悦利甲族所得的恩惠（35：18-19）以色列民是神的选民，竟惹神的忿怒，被掳到巴比伦，利甲族却蒙了神的喜悦，得了神的恩惠，真是叫神的子民惭愧。
1：神的称许——（35：18）哦，耶和华如此称赞他们，能听先祖的话，遵守先祖一切的吩咐，这是何等荣耀啊。
2：神的恩惠——本处所说的神的赐福有二样；（1）即民族的长久——“利甲的儿子约拿达，必永不缺人。”是的，这也是他们先祖的眼光所见到的，（35：7）（2）即宗教的保守——19节必持立在我面前。是表现他们宗教生活的荣美，他们虽然不是祭司，也不是利未人，却常常在神前侍立，这不是表面的事，是指他们灵性的真际，即常常侍立在神前，作神的可爱的儿女。十一：巴录与耶利米（36：1-32。44：-45：）    巴录是耶利米的书记，朋友，是帮手，曾与耶利米二三十年之久，且是耶利米共患难的。他们的关系，不次于约书亚与摩西；提摩太与保罗关系。
人在一生事业的成功，每多赖于同心同志的至契的相助，尤其是患难中与他同在，即其多苦多忧的人生里最大的安慰。（一）：代耶利米誊写书卷（36：1-32）
耶利米的事工，巴录都有分。
1：代写书卷（36：1-4）以西结书一开始看见一本书卷，为记载他所见的异象（结2：9-10。3：1）读耶利米书一开始就看见一本书卷，为记录他所讲的事实。
   先知的恩赐原各不同，有人会讲，有人会写，各照所长，与相帮助服事主，巴录是一个文士，他就代替耶利米的手，把他所讲的写出来，不便可以留到后世，且可以广为宣传，都可念了又念，令多人获益。（36：3）。
2：代为传诵——（36：5-19）巴录不仅代耶利米所写，而且还代为传诵，“耶利米吩咐巴录说，我被拘管，不能进耶和华的殿。所以你要去，趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切犹大城邑出来的人听。。。”（36：5-7）36：14-19。
3：书卷被焚——（36：20-26）约雅敬王，闻书卷上的话，非但不知悔改悟，且随念随剪，掷在火盆中焚毁，胆大欺天，可如之何，且欲捕先知耶利米与巴录，幸耶和华早已将他们隐藏。
4：书卷重写——书卷被焚虽可惜，巴录又重新从耶利米的口中，遵照耶和华的命，再写一卷；不但重写所焚毁，“另外又添了许多相同的话。”唯焚毁书卷者，难免受重大的谴责。
——约雅敬王与众首领，闻书卷之言不肯悔改，无非是因心中骄傲，目中无神所发出的错误。（二）：因耶利米忧痛灰心——（45：1-5）
上面论到了巴录如何为耶利米写书卷，并如何传诵于众人听，后因约雅敬王差人捉他，幸蒙耶和华把他隐藏起来（36：36）。这个经过不免有灰心。
1：他的态度——他的心中不免有“哀叹”说（45：1-3）他是一个未经世故的少年，正象一个人初次行船，一遇风浪，即惊慌万状。在一个经过大洋的人，任何狂风大浪，仍可安然镇静。这就是巴录与耶利米的态度不同的原因。
2：他的存心——神是监察人心的，巴录当时为什么如此灰心丧胆呢？
正是因为他在雄心大志，好象要“图谋大事”；以为代耶利米写书卷，传诵神言，定有显然效力，百姓听了定痛心悔改，首领听见觉悟；不料适其相反，不免使他灰心了（45：4-5），这一切的一切，都是出于我，“你要图谋大事”吗？一定要除去这种的存心。
3:为耶利米保存地契——（32：6—25节）犹太虽然被掳但犹大圣地这契约仍
然保存在神的手中，到了时候这契约仍然有效。神即命耶利米买地立约为证明：
一则证明在犹大地将来人仍可置买田产。二则证明帕勒斯听地契仍然保存。
（1） 成立地契——耶利米买地他叔叔的儿了哈拿篾在亚拿突的那块地，平银子立
契约，人将地契封咸，这此契约必是出自巴寻的手笔。
（2） 保存契约——耶利米当着众人的眼前将契约交给巴寻，并嘱咐巴寻将契约
封咸，放在瓦器里可以保存。（32：12—15节）
（3）契约有效——见（32：12—16节    25—27节    43—44节）。
4    陪耶利米同下埃及——（40—45节以色列被掳到巴比伦），当然可怜，被掳剩下的人更为可怜。
（1）下埃及——（40：—43：）可怜圣城被焚，圣民被掳以后，剩下的穷民仍来听先知耶利米的话，因以实马利杀了巴比伦所立约犹太省长的基大利，有军长约哈难因惧怕迦勒底人几即率领所佘民众，同下埃及并强逼“耶利米以及尼利来的儿子巴寻都带入埃及地”（43：1—7节）（1）在埃及——（43：8—45节）他们到了埃及住在答比匿城，答比匿是埃及有名的城是以王后答比匿为名（王上11：19节）这些骄傲的人只好住在大城中，来像约瑟其弟兄们住在哥珊地，如果他肯住在犹大的山地必远胜于埃及的大城。可惜他们一到埃及不但敬拜凶们原有的偶像，给天后焚香，并且敬拜凶们所不认识的神，惹神发怒（44：3节）所以主说（44：12—13节）（44：11—14节   44：26—27节）
——，巴录陪同耶利米同被掳到埃及地，虽然他们各有神的应许说“我定要搭救你。。。却要以自已的名为掳物，因你倚靠我”（39：17—18节    45：5节）但究不知其在埃及的结局如何。徒13：36节大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了。十二：审判列国（46：52：）   耶利米是万国的先知，神曾晓谕他们你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知“我今日立你在列邦国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾又要栽植建立。”
——以上所论的是对于犹大以色列的劝慰，训告并预言，本章所论的是对于列国的预言，列国的命运即神对于列国的报服。（一）对于列国的报复（46：49）
耶和华论列国的话临到先知耶利米——关于埃及，非利士，摩押，亚扪，以东以及基达，夏琐，以兰等诸国之预言。
1审判先从神家开始——（25：29：）（彼前4：17节）
2列国都曾苦待神民——埃及，亚述，非利士，以东，当然都为神民之敌，周围列国都是引诱百姓犯罪拜偶像的，赶散神的群羊，吞灭神的子民，并折断他们的骨头（50：17—18节）摩押不曾嗤笑以色列民吗？（48：27节  19：8节   49：1节）
3神向列国施行报应——耶和华态怒的杯曾给各国的民喝（25：15—28节）“他要向地上的一切居民纳喊，像踹葡萄的一样。。。因为耶和华向列国相争凡有血气的他必审问”
“埃及向尼罗河涨发”。迦萨成了光秃，摩押的勇士失力，以东提幔的哲士愚昧，耶和华的列怒一临到他们他们尽都尽。（二）对于巴比伦的报复（50：51：）
！巴比伦是神所用的器具
（1）是神手中的金杯——（51：6节，7节）将来也必如此麻醉列国（启示录17：2节）
（2）是神手中的怒杖——（51：20——24节  27：6—8节）
2巴比伦要得的报复——神虽惩治他的子民，却是要从宽惩治（30：11节）（亚1：14—15节）是的凶们是加害过分到了时候，神不能不报复他们。
（1）为其民施行报复——神说：“抢夺我产业的啊”50：11—13节，50：33—34节。
（2）为神殿施行报复——50：28节   50：11节
（3）神为自已的名施行报复——50：29节  50：23—24节你这雕刻偶像之地，人因偶像而疯狂，雅各的份是万有之主，“万君之耶和华是他的名。”
3  巴比伦受报复的结局——51：41节50：39—40节——耶利米把巴比伦灾祸的话，写在书上吩咐西来亚到了巴比伦的时候，务要念这书上的话，念完这书就把一块石头拴在书上扔在伯拉河中说，51：59—64节，到了末时重建的巴比伦，也必像一块石头扔在海里永远不见了启示录18：21节。（三）对于选民的报复——神对选民最大的报复是报复了他们的罪，因到此时他们都要悔改以前的罪，（50：4—5节，20节）从此以后报复他们拜偶像的罪，因他们从此以后即不拜偶像，也报复了他们与外邦结婚的罪从此以后都有不再与外邦结婚了。因此报复是极积的，不是消极的，总有一天看到有泉源从耶和华那里也来。。。民25：1节。十三 ：回顾耶利米的四次预言   耶利米作先知开始是在公元前518年，约西亚王第十三年与他同时期的有西番雅，哈巴谷，等后有但以理，以西结与其晚年同任圣职。
约西亚列后，犹大国不久说被掳到巴比伦，耶利米仍住在犹大向那些佘民工作（王下不24：14节）直到他们下到埃及，耶利米与他们同下埃及就死在那里，全书包括了约四直一年的时期。（一）第一期的预言——约西亚在位时，主前518年至500年耶利米为先知说预言。分四期：
1  首次蒙召说预言——言其幼年负轭，耶和华的话临到我说1：4节。
（1）预言拣选——耶和华说我未将你造在复中，我已经晓得你俩，晓得二字是言他的事工职务。以早在神的预知和预定之中，如保罗说：加工1：15节“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。”
（2）分别为圣——“你未出母胎我已分别你为对，”如先锋约翰在主面前将要为大，淡洒，浓洒都有不喝，从母腹里就被圣灵充满了（路子：15节）
（3）与主同在——你不要我他们因为我与你同在要拯救你这是耶和华说的。
（4）说所当说——耶和华伸手按我的口对我说，人已将当说的话传给你们，我吩咐你们说的话你都要说。
（5）随主任用——看啊我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，倾覆，又要建立，栽植，我已派你作列国的先知，——人能自幼为神所选用，是为人莫大的荣兴。
2再次说预言——责民离弃活泉，耶和华的话临到我说（2：1节）性质分三层：
（1）提醒以色列民，使他们常常想到以前蒙恩得拯救的日子，（2：1—7节）
（2）神责备他们把神忘记了（2：13节）
（3）神责备他们拣选出无意的神（2：10—12节，26—28节）这些信息都是当时出于灵感的讲道，过后才写出来（36：1—32节）
3继续向民众传福音——劝民悔改蒙恩，约西亚王在位的时候耶和华又对我说（3：6节）此次性质分四层：
（1指责犹大人看见北国受罚（王下17：1——18节）而不受警戒。（3：6——10节）
（3）神招呼他们回转（3：12——14节）
（4）应许国度最后要复兴（3：16——18工）并请求国人要开垦茺地，离开异端（3：19节，4：9节）
4  为本国说预言——劝被道者悔改。
（1）劝北方以色列的佘民悔改（3：6——13节，2：11节）
（2）审判从北方来（4：5节——6：30节）
（3）以色列如何蒙饶恕与得复兴（31：2——6节，15——22节，27——34节）
5   殿门口预言——虚伙的信仰，耶种华的话临时到耶利米说：“你当站在耶和华殿的门口若悬河，在那里宣讲这话（7：1——2节）责备他们信仰的虚伪，信仰不与生命脉打成一片，空言虚伪的信仰更是罪上加罪。
6：帕勒斯听之约的预言，守约与背约的并系，耶和华的话临到耶利米说（11：1节）此处信息最要者是根据他们破坏帕勒斯听之约（申28：1——30：10节）以色列国被掳至亚述，和犹大国被掳至巴比伦，都是神为执行比约的警告（申报8：63——68节）
7  道德堕落的结果——苦难即罪的结果
（1）犹大作孽难逃厄运（8：4工——9：1节）
（2）道德堕落自食苦果（9：2——24节，10：17——25节）
（3）道德腐败家破国亡（13：1——14节）
（4）罪恶深重代祷无效（14：1——15：9节）
（5）积累主怒终遭惨祸（15：10节——19：15节）（二）第二期预言——约雅敬在位时主前500年至489年
1  为约西亚痛悼（22：10—12节）约西来是犹大最后有名之君，拆毁邱坛，修补圣殿，趁巴比伦方兴，亚述败绩之时，秉管以色列，曾入以色列地毁伯特立的邱坛应验社的预言（王下23：15——18节）并且招犹大与以色列百姓，国守逾越节，是时南北二国复合之一。来自殿中律法书，读的意处是被发；可惜——他与埃及王法老尼哥在米吉多的战事上，战败身亡，先知耶利米则为痛哭。（22：10——12节）
2  最后复兴的预言——23：
（1）这复兴是在大灾难之后——即经过极痛苦的大灾难（30：4——11节）
（2）是至巴比伦回国后的复兴（23：1——4节）
（3）与所兴起的公义苗裔有关（23：5——8节）但这不是末时人大复兴
（4）伪先知所受的果报（23：9——40节）
3  犹大倾覆的判决耶和华如此说你去买窖匠的瓦瓶打碎，以表此地的结局（19——20：）
（1大从人眼前打碎瓦瓶）以为他们的定案（19：10——15节）
（2）耶利米被官厅禁锢（20：1——6节）
（3）耶利米的自怨（20：7——18节）
4  约雅敬的罪恶习与灾祸（22：13——23节）如敬拜偶像，残杀无辜，焚毁书卷（36：32节）
5  利甲族的教训（35：1——9节）
6  被掳七十年的预言（25：）这地必然荒 凉令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年（代下36：21节）但9：2节，这七十年是从么一次被掳至巴比伦算起（王下24：10——15节）但以理却是在此时被掳。（三）第三次预言——西底家在位的时候，至主前489——478年1  约雅斤与母后的不幸（22：24——30节）（王下24：8——16节）
2  耶利米给西底家王的忠告（22：1——9节）
3  耶利米给在巴比伦为俘虏者的信（29：1——32节）
4  巴比伦加与诸国之轭（27：1——22节）
5  哈拿尼亚的反对（28：）
6  神与选民另立新约（31：31——34，33，15节）
（1）因大卫公义的苗裔要兴起
（2）因此新约是铭于心中。
7  耶利米在城被围最后的时刻被拘（37：11——18：28节39：15——18节）
——耶利米被办共五次
（1）在城门口被捕，被诬为判逆而下在监里（37：11——15节）
（2）被囚在护卫长院中。
（3）被掷与马基亚淤泥的牢中（38：1——6节）
（4）又被拘留在护卫长院内（38：13——28节）
（5）被护卫尼布撒拉但捆锁，带他离开耶路撒冷，后在拉玛得释放（40：1——6节）
8  犹大人逃往埃及（42：43：7节）
9  西底家被剜出双眼——用铜链拘锁带到巴比伦去（39：4——7节）此处下开始了外邦人的日子这剜眼被拘耶路撒冷“被外邦人践踏的表明”从尼布甲尼撒起直到今日，仍为外邦人的日子。（路21：24节）（四）第四期的预言——从主前478年起
1  对于在犹大的余民（40：43：3节）
2  对于在埃及的余民（43：4——44节）
3  对于列国的预言（46——51：）
4  巴比伦沦亡的预言（51：59——64）
5  耶路撒冷陷落（52：）
——这些论到列国的话有近的应验也有远的应验
第四十六章是近的民象，是巴比伦侵犯埃及的。
第27节，28节是以后的事（向前看）论到哈米吉多顿的战事（启示录6：14节，19：17节）和以色列最后蒙拯救的事。
第五十：4——5节是向前看到末 后的日子感谢主，以色列所遭的这一切都不过是神从宽惩治46：28节，都是成就了神永远的计划，神的名是应当颂赞的。十四 ：  耶利米哀歌（1—5：）  “往遭丧家去，强如往宴乐的家去，因为面带愁容终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧人的家，愚昧人的心，在快乐的家，我们读耶利米书，每章每节好像看见他为国民悲痛，俚读耶利米哀哥时，则每章每节都听见他为国民的哀哭。凡以敬虔的心读此书的，往往情不自禁的陪着耶利米流出眼泪，伤心泪，悔改泪与爱国的泪水。（一）书的名称——书名哀哥是犹大与希腊的注释家所用的
我们也乐用此名称，同情耶利米四十佘年，苦口热心的宣传劝告，警戒代祷各人所得的赏赐，也就是藐视，羞辱，逼迫，监牢。国人所有的结局，即国王家破，君王被掳，民遭惨杀。有情有心的神仆，怎能不哭呢，我们心中高兴时则唱歌，当心中哀痛时则唱哀歌。（二）书的宗指——即“悲伤”（2：18——19节）或被道的结果（1：8节，18节）
耶利米是伤心的先知，因看见神民受痛苦，就悲哀哭泣，在这极深的悲哀当中，仍然向神有希望，如同信心的眼睛仍能透过密密层层的云雾，望见云外的大庆阳，因为神的心就是爱，我所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫我们末后有指望（耶29：11节）
哀歌正是表明神威严中的慈爱，他们虽钉因自已的罪恶所爱型罚，介他们在一切困难中他也同受苦难（赛63：19节）
——如同耶稣曾为耶路撒冷哀哭说（路子9：43——44节）主又对跟随他的妇女说（路过3：28——31节）
耶利米是一个富有仁爱与同情的人，正是表明了神对百姓的表现，犹太人相传——在加略山耶稣被定死的地下面，有一个洞穴是耶利米为耶路撒冷哀哭之处，是流泪的先知耶利米哭泣之地，也正是耶稣爱死之地。（三）  本书的重要性——
1 为耶利米书的总结——他任先知约四十年，平处的工作为神，为国，为同胞忠勇热爱的收获，无非是伤心，耻辱，眼泪，牺牲。
# 至约西亚十三年始，帮助约西亚改革的运动，历二十年，无什么成效，约西亚最后与法老尼哥在米吉多的战事上阵亡，犹大的最后希望随之消灭。
# 之后，历经约哈斯在位三用而浮于埃及。
# 约雅敬王的无道，焚书卷捉拿先知。
# 约亚斤仅为王三月，即投降被掳。
# 最后希西家：名为“耶和华为义”此名是巴比伦王所赐，其所以赐这个名子，确含有深刻的讥讽的严肃的羞唇，意思是耶和华真为公义吗？终则眼见圣城再三被掳，各人所说耶路撒冷灭亡的祸患，竟一字一名的具体实现，怎能不面向耶路撒冷而哭呢？
2 为驿城陷落后的写照——读耶利米哀歌，好似亲眼见当年的圣城陷落的惨像，焚烧圣城的火焰，仍然炎炎末熄，妇女孩童哭号的声音，犹隐隐可闻。
  全城的美何竟成为乱堆，神圣的祭坛何竟神憎恶，黄金何其失光，纯金何其变色，耶和华啊，圣城虽然陷落，你的宝座存到万代，你为何永远忘记我们呢？
3  先知的心表现了神的心——富有爱心而多情的耶利米，他这种特性，不住流泪的眼，更能充分的，完全的表现了神对其子民不变的爱，他的使命虽然是拔出，拆毁，毁坏，倾覆，但到底是为要坚立，栽植。耶和华对选民的心正如陶人在轮盘制器，要将作坏的按着他的意思重新再制成新样。（四）  本书的信息——本书的重要信息可算是刑罚中的恩典，或耶路撒冷的倾败与希望，本书共五章，与新约中的帖撒罗尼迦书或彼得前书都共五章，要互相参昭而读，更显得恩典的完全。
1  哀叹神的忿怒——脱离神的忿怒，哀歌第一章哀叹神的忿怒，帖前第一单是脱离神的仇怒（帖前：1：10节）于哀歌第一章是因神的忿怒所爱的处分——（哀1：12节）就是耶和华在他发烈怒的日子使我所爱的苦，前为王后，今为寡妇，朋友为仇敌，威严全失去，锡安的路上无人来守节，神的圣所中外邦人竟进入，我因这些事哭泣，眼泪汪汪无人安慰，受永生神的型罚真是可怕。
2  因神怒而从天坠落——因神爱而立城主前（哀叹：1节，帖前2：）
#  见2：1——2节，使神圣的节期止息，圣殿被子污，圣城倾倒，祭司不见异像，先知传假默士，“锡安的城墙啊，愿你流泣如江，昼夜不息”（2：18节）但我们盼望主再来，我们得以在他面前站立，（帖前2：19节）
3  刑罚中的恩典——患难中的安慰，（哀3：帖前3：）
#  众先知先哀叹所遭遇的忿怒（3：1——18节）又从神的怒中，仰望神的救恩，先说我在耶和华那里毫无指望，（3：18节）后又说：“我想起这事心里就有指望我们不必消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。。。每早晨这都有是新的，耶和华是我的份，因此我要仰望他，凡等候耶和华心里寻求他的，耶和华心施恩约束他，人仰望耶和华静默等候他的救恩，这原是好的，除非主命定，谁能说成就成呢？（3：21——37节）”见（3：49——50节帖前3：7节）。
4  失败中的盼望——荣耀中盼望（哀悼：帖前4：）
   见4：1——14节——黄金为何其失光，纯金何其变色，圣所的石头倒在各市口上，锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠的瓦瓶？。。。因他先知的罪恶与祭司的罪恶，他们在城中流了义人的血，他们在街上如瞎子乱走，但锡安的民最大的盼望，是那最荣美的盼望，主再来时同被提到荣耀里的盼望。（贴4：13——18节）5； 因盼望而复兴——因盼望而警醒祷告（哀乐：帖前5：）
#   哀歌五章是祷告，是自已诉苦认罪，求主使之复兴，贴前5：是警醒等候主再来，
——两章的内容意义想适合。见（5：19——20节）
恩典而有盼望，盼望而祷告，求主使我们复兴。十五 ：  本书的重要内容——（一）伤叹罪的结局——耶利米的哀歌是为罪恶的结果所唱的悲歌。
1  罪孽的败坏——原初神所造的世界，“起初神创造天地，”竟因恶者的败坏而空虚混沌，渊面黑暗，，再造的世界，，并在东方所立成的伊甸园，又因罪恶的败坏而天起凉风，遍地荆棘。神所选的圣地圣民都因罪恶的败坏而成为所多玛蛾摩拉与邻近的城邑倾覆时一样，（1：8节）耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物（见1：9节）2 圣怒的责罚——（2：1——3节，7节：3：1节4：13——15节，4：1节）
3 敌人的掳掠——（1：3节，1：6节，1：14——15节，3：45——47节，4：18——19节）
4 锡安的荒凉——（1：1节，4：2节，1：4节）
锡安的威荣全都失去，主容仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，耶和华定义拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭，呛使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
5  主名的羞辱——锡安最大的败坏就是羞辱主的名（2：13节，2：15——16节5：7节，5：15——18节）——可怜啊！锡安山何竟荒凉任凭野狗行在其上呢？这实在是主的羞辱，信徒犯罪另主名受羞辱，是罪中之罪。（二）痛苦圣城的败坏——为圣城耶路撒冷哀哭；
1  当日耶利米向城而哭——本书成为哀歌是他向着圣城耶路撒冷痛哭不得安慰的哀歌。（1：21节，2：10——11节：48——50节，2：18——19节）
如同大卫王的祷告——求人你把我的眼泪装在皮袋里，这不都有记在册子上吗？（诗6：8节）
2  日后主耶稣向城而哭（路19：41——44节）耶利米原是耶稣的代表（16：14节）他所处的时代所担负的职物，所受本乡的迫害，并平生的悲观，都与耶稣相同。——耶利米是为城众被子掳到外邦巴比伦哭，耶稣是为城众被散到外邦列国地中而哭。
3  历代圣徒为城而哭——保罗曾为同胞哀痛说“我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离我出愿意。”（罗9：2——3节）
#  以斯拉：曾为圣城祷告认罪哭泣“俯伏在神殿前”会众“都有聚集到以斯拉那里面了大会，众民无不痛哭”（拉10：1节）
#  尼希米：他听见这话就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告，（尼1：4节）
——历来不知有多少热心圣徒，为同胞，为教会痛切祷告，得到了神特别的赐福。诗30：5节，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。（三）  哀歌中的经句——              
1  黑云遮蔽锡安2：1节——人的罪恶与神的怒气，如黑云遮蔽神的荣兴，使人不得见主的圣面，从来人不得见神的面，多是被罪的污乌云所掩遮。
2  污秽沾染衣襟（1：9节）衣襟是表现人的行为，是言人的行为上满了污秽，耶路撒冷在他们中间像不洁之物，正是罪恶的彰显。
3  祭司如瞎子乱走（4：13——14节）先知祭司已犯罪不能作领导，他们自己不明神旨，灵中黑暗如瞎子，百姓们自然更不知何为路，“如瞎子在街上乱走”
4  为锡安流泪如何（3：48节）锡安的城墙啊！愿你流泪如河昼夜不息，（2：18节）“在面前倾心如水”，（2：19节）这是流的伤心泪，悔改泪，爱国的泪，是最有价值的眼泪。5  神是公义的（1：8节）——我们中受责罚神仍是从容，“他没有按我们的过犯带我们，出没有照我们的罪过报应我们，他出必伸我们的冤。
6  非神所命定3：37节——神的命定都由其全知，预知与全能，则其所有的命定，必是美丽的，自然事情必无不成。
7  当审察自己的行为（3：20节）——人当深深自审，除去各人心灵上的阻碍，方可再归向神与神相通，
8  耶和华是我的份3：24节——诗16：5节，“耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的你为持守诗16：2节。我曾对耶和华说你是我的主，我的好处不在你以外。
9   每早晨这都是新的3：23节——人当每日早晨，每一个新的一天，蒙新恩，得新力，作新事。主说看哪！我要作一件新事，如今要也现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在少漠开江河，（赛43：19节）——以后我将新事就是你所不知道隐密的事指示你，（赛48：6节）
10  主的宝座存到永远5：19节——天地都灭没，你却要常存，天地都有要如外衣渐渐旧了，惟有你永不改变，神啊，耶路撒冷虽败亡，你那公义恩典的宝座却是永远常存，所以你是我们的盼望。
11   求神回转复兴锡安5：21节——不是神的回转，乃是人必须从恶中回转，向神悔改，神必叫人复新，这是复兴当然的次序。
#  耶利米最后的话，人向神回转神使人复兴，这是说，耶路撒冷的将来，与犹大人的大希望，也是说明教会复兴必有经过，回转与复兴，先回转后复兴，不回转不复兴. 

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