旧约圣经--阿摩司书灵修

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旧约圣经--阿摩司书作者:李光日牧师 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0 阿摩司书概论: 阿摩司是以色列国的先知,和他同时期的有何西阿与...

旧约圣经--阿摩司书 作者:李光日牧师 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0                                             


                                    阿摩司书 概论:    阿摩司是以色列国的先知,和他同时期的有何西阿与约拿。他为先知的年代是在犹大国乌西雅,以色列是约阿施的儿子耶罗波安第二在位时。   一:作著        阿摩司是提哥亚人(1:1)是在伯利恒以南的十公里,离耶路撒冷十八公里的一个小镇,他不像以赛亚那样是宫庭中人,也不像耶利米是个祭司。他以牧羊和修理桑树维生。
   犹太流传,迎是一个结舌的人,他的名字是负重的意思。
   他并不是一名无知的农夫,他的家园虽在犹大国,却被派到北国(以色列)去宣告神对他们的审判。他大部分时间都在以色列国的重要圣地——伯利恒(7:10——13)事奉神,伯利恒当时上层人民敬神之处。   二:日期        据1:1节,阿摩司是在乌西雅治理犹大(主前七九二年至七四0年)及耶罗波安治理以色列(主前七九三至七五三)期间宣告预言。他的主要事奉期间大约在主前(七六0至七五十0)间。
三:背景  当时,南北两国都极繁荣,在政治上和军事上都达到新的顶风,但同时也是一个盛行事奉偶像的时期,百姓生知活淫乱,道德沉伦,司法制度腐化,欺诈穷人的现象比比都是。结果导致北国被亚述人掳去。(七二二)   三:信息        本书的5:24节清楚的阐明了最显明的主题:要求人伸张社会公义,以此为真正敬虔者必不可少的表现。何西阿强调神的爱,恩典,怜悯及饶恕。阿摩司是表彰神的公平和公义最强有力的代言人。
#  他们的罪包括了两个方面:
1:对神——设在伯特利与吉甲的邱坛,始终未废弃。这些耶路撒冷以外的邱坛,乃是神所憎恶的。(9:1—4)。它们是最明显的赁据,证明以色列在敬拜上的虚为。他们守节献祭,就好像没在忘记神,却献在神所认为非法的邱坛上,把神当作是可欺的。
2:对人——他们的“公平变为茵陈,将公义丢弃于地。”(5:7)欺压贫穷,道德丧亡。   四:先知       阿摩司传道的忠心,可作传道人的模范:
(0):出身卑微(7:14)。
(1):神的拣选(7:15)
(2):有从神来的信息(7:15。3:7)。——多次提及“耶和华如此说”
(3):没有属世的夸耀(7:14)。
(4):不是为“糊口”传道(7:12,15)。
(5):直说不讳(7:8—10)多次表现他勇敢的直言。
(6):有爱灵魂的负重(7:2,5)。
(7):很会祷告(7:1—9)有第二个异象中,他的祷告使以色列人免受灾祸,但在第三个异象中,先知就没有代祷,显然先知知道在什情形下可以代求(约壹5:16)。什么情形下只好默然仰望神的怜悯。   五:中心节:       1:(3:7—8)节以及上文说出先知有不得不说预言的理由;神发命令,谁能不说呢?况且凭先知自已根本没有话可说,而是因为神把奥秘指示他,他才有信息向以色列宣告。
2:(4:12)节是神向以色列人宣告他必惩罚他们,使他倍像火中抽出的一根柴,所以他们必须预备迎见神。   第一章  耶和华对列国——惩治(1:1—2:16)       神是万王之王,万主之主;他在天上安定宝座,并在人的列国中掌王权。阿摩司本是犹大人,却作了以色列国的先知,而且他的预言是关糸列国的。
神对耶利米说“我已派你作列国的先知”对阿摩司虽然无明言他是万国的先知,他却是说关于万国的预言。 一:耶和华任命——先知(1:1—2)。
1: 默示 (约3:11—12。约壹1:1。)
2: 使命  宣告——2节是全书的核心,神借着他的先知发出警告,神要施行审判了。 二:耶和华审判——列国(1:3—2:3)
1: 耶和华对——叙利亚(3—5)
叙利亚就是(亚兰),即大马色。——旧约圣经历时,亚兰人屡次欺负神的百姓。
(1) 王上(20:1):亚哈王时,亚兰王便哈达围攻撒玛利亚。
(2) 王上(22:35):每三次攻击时亚哈王战死。
(3) 王下(5:1—19):亚兰元帅乃缦曾逼以色列王为他治麻疯。
(4) 1:3节中:打粮食的铁器打过基列;古时东方一种打粮食的器具,在铁板上镶了许多铁齿,用马或骡拖过麦堆或谷堆上,使稻谷粒便掉下来。圣经未提及亚兰人什么时候曾如此对付过基列人(以色列人,属河东二支派半之地,民32:)。但看本书的4节可知哈薛曾如此残忍的杀害以列人(王下10:32—33)。
2:耶和华对——非利士(6—8)
迦萨代表非利士:亚实突,亚实基伦,以革伦都是非利士人大城。大卫时代,神曾因非利士人掳夺了至圣所中的约柜,惩罚过亚实突,以革伦等地(撒上5:—6:)。
3:耶和华对——推罗(9—10)
           在此推罗代表整个非尼基;以色列人立国初期,与推罗友善。1:9节“。。。并不记念第兄的盟约”——可能指所罗们与推罗王希兰所立的之约(王上5:1,11—12)后来推罗被亚所灭,当尼布甲尼撒王时,又为巴比伦所灭,至希腊兴盛时,又为亚历山大所灭,且将其中居民出卖为奴。
4:耶和华对——以东(11—12)
         以东是以扫的后代(创36:),原是以色列的兄弟。(民20:14——21)中以色列人出埃及时,请求以东人借路,以东不但不肯借路,并用“强硬的手攻击以色列人”(民20:20)。在此先知宣告其罪状说:“他拿刀追赶兄弟,毫无怜悯”。
        ——提幔:沙漠之意。是以东东北部的一区。
        ——波斯拉:羊拦的意思。是以东东部一重要城市,约在死海东南五十四哩。
5:耶和华对——亚扪(13—15)
        亚扪和摩押都是罗得的后代(创19:37—88),士师时代曾辖制以色列人(士11:)
       亚扪人的罪状是令人惊奇的残忍“剖开基列的孕妇”。在令日的战争中仍有类似的暴行(如日本),可见罪人的心性自古以来都是一样丑恶。
       ——拉巴;是亚扪的京都,在死海的东北二十五哩的一座城。
6:耶和华对——摩押(2:1—3)
        摩押王巴勒曾设法请术士巴兰咒诅以色列人,未能成功。后听从巴兰的计谋(民31:16),用米甸女子诱惑以色列人犯奸淫,偶像的罪,使以色列人遭神惩治(民25:)
       “。。。将以东王的骸骨焚烧成灰”:是清算死人,有故意侮辱的意味,与今日的火葬不能相提并论。此种恶行反乎人性,人道,是神憎恶的。神说要浇灭,剪除,杀戮他们的审判者和一切首领。
7:耶和华对——犹大国(2:4—5)
       犹大人是神的百姓,虽然他有无限量的慈爱,但对于罪决不容忍,他是追讨罪恶的神。(出34:6—7),只有人属肉体的爱才会包容罪恶,神的慈爱次不姑息罪恶。
    “ 。。。我却要降火烧灭耶路撒冷的宫殿”——宫殿是群王所住的地方,象征国家的存亡兴衰。宫殿被烧灭不是王国的败亡。亡国的惨痛结局,在位的君王首领应负主要的责任。
8:耶和华对——以色列国(2:6—16)
(1) 重利轻义:(2:6—7)穷人头上的灰尘也相得着。并且头上的灰尘说明了穷人殷勤。
(2) 亵渎行淫:(2:7—8)
(3) 忘恩悖逆:(2:9—10)先知指责犹大人竞然忘记神已往向他们所施的大恩,他们民族的历史事实要指证他们的错误。# 忘了领埃及:忘了领旷野:忘了神为他们争战(胜亚摩利人)。
(4) 轻视神命:(2:11—13)——他们不原意听从神借先知所传给他们的信息。
     14—16节是指亚述入侵以色列国时那种无法抗拒的威势::“快跑的不能逃脱,有力的不通用力,刚勇的也不能自救。。。到那日,勇士中最有胆量的必赤身逃跑”因为审判要从神家起首。   第二章 耶和华对以色列——惩罚(3:—6:)   在此先知宣告以色列的失败和悖逆并传讲神特别要向他们说的话。   一:列举以色列的过犯(3:1—15)
1:神告白特殊关糸(3:1—2)先论到了与以色列的关糸,后又说“因此我必追讨你们的一切罪孽”说明了他们除了像普通人一样犯罪之外,还有忘恩负义的罪。那就是罪上加罪,应受惩罚了。
2:神告白先知任务(3:3—8)在本处讲到了因果关糸:先知所以要说预言,是因耶和华已将奥秘指示他所以不能不照着神的旨意劝告他的同胞。就如狮子若非饥饿,怎能在林中吼叫。飞鸟若陷入网罗,必有人设机槛。。。同样神若看见他的百姓面临罪恶网罗的危险,怎能不借先知警告呢?
   与神同工的人的教训:
(1) 与神同心:3节。——要体会神的心意。。。
(2) 凡事观察神的作为:——留心神的作为。。。# 目的,方法,原因。
(3) 明了奥秘从神来:属灵的事,不是凭属世的学问,人的理智理解,而是圣灵的引导。
(4) 深知神的公义,权能:8节
3:神告白罪恶,刑罚(3:9—15)                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      
(1) 显露——罪恶(9—10)
亚实突:是非利士人建在山上的一座坚固城。约书亚分地时,原本分给犹大支派(书15:46—47),但犹大支派始终未得这地。祭司以利时代:非利士人曾将约柜运到亚实突(撒上5:1)。到犹大王乌西雅时:曾将亚实突城拆毁(代下26:6),另建了一此城镇。但按本节来看,亚实突并没有因此归服犹大。
——   阿摩司是向以色列发预言(9节下)。撒玛利亚是以色列的京城。外邦人的非利士人和埃及人,都
要看见他们由于衰败的信仰和德行所产生的各种社会不安和混乱。
(2) 显露——刑罚(12—15)
本处论到撒玛利亚将被敌人围攻而毁坏。毁坏的程度:12节所说。。。
这些预言应验在:主前七三四年,亚述王提革拉毗列色攻打基列和加利利(王下16:)。主前七二四年有亚述五撒缦以色围困撒玛利亚三年,终将以色列国吞灭(王下17:3—6)。
#  他们因两方面的罪:a  不离开金牛犊的罪:所以偶像并非单单因人的迷信无知而有的产物,它是人类要以自我为中心的产物,人喜欢那些可以听赁指使的“神明”。  B  奢侈享乐:他们的财富多赁抢夺欺压而来,所以神要追讨他们的罪,毁坏他们所夺来的。   二: 列举以色列的警告(4:1—13)
1:  神警告——欺压贫穷者(1—3)
(1) 警告的对象。。。1节:是那些住撒玛利亚的,又像巴珊母牛一样肥壮的人们。
(2) 警告的根据。。。2节:神指着自已的圣洁起誓。。。神说的就是先知的警告的根据。
(3) 警告的刑罚。。。2节下:仇敌将要来到,用钩子钩他们,就像钩牛马那样。——在亚述的古碑上,有描绘如何用钩子钩着俘掳们的嘴,拖着他们走的情形。
2:  神警告——事奉偶像者(4—5)
(1) 往伯待利。。。耶罗波安,在伯待利立了金牛犊代替神(王上12:29)
(2) 到吉甲去。。。吉甲是以法连近伯待利的小城,已成中奉偶像的中心。(何12:11)
3:  神警告——百姓的顽梗(6—11)
——在本处多次提到“仍不归向我”说明了神的容忍和以色列人的顽固。神开始惩罚只用较轻的刑罚,但以色列人一直“仍不归向神”所以神的刑罚才逐渐加重和更换新的方法惩治他们。
(1)  饥荒6节:(2)干旱7—8节:(3)虫灾9节:(4)瘟疫10节:(5)倾覆11节:
4: 神警告——预备迎见神(12—13)
#   预备迎见神不可迟延因为:
(1) 我必向你如此行——审判。(2)待别的关糸——你的神。(3)万军之神——主宰。   三:  列举以色列的悲哀(5:1—27)
1:无人搀扶(1—3)  此哀歌是神宣告的咒诅。见3节。。。不仅仅是失败,而且是惨败,是全军覆没。
   摩西警告以色列的话。。。(申28:25)
2:神要搀扶(4—27)
(1) 必寻求神(4—9)神并不是只用刑罚和患难管教他的百姓,神在管教之中不断的给机会存活。也不断的提醒他们怎样可以从受惩治的痛苦中解脱出来,就是寻求神,不要寻求偶像。这是神对百姓的要求,却同时也是他们重新蒙福的路。总之是劝告以色列人当寻求那创造天地万有,掌管人心,大有权能的神。而去求偶像,实在是无知愚顽。自招祸患。
(2) 必受责备(10—15)城门口:(申22:19)是长老们坐着断案的地方。阿摩司大概也曾在城门口责备过他的同胞,在此先知提醒同胞们,不要怨恨那些在城门口责备人的,也不要憎恶那些说正直话的人,那些话正是对他们最有益的劝戒。他们憎恶神藉着先知说的正直的话,是不肯离开他们的罪。他们向贫民勒索粮食,苦待善人,收受贿赂,屈枉穷人,令人不敢指摘他们的罪,但神忠心的仆人决不会缄默。神圣洁与公义的本性,也决不会不理会他们的恶行。神要用他自已的权能施行审判。11节下。。。
    #  信徒在听道时要贸意,好些正指着我们痛处的道,正是我们需要听的道。不要只顾欣赏那些使我们口味,可以掩饰我们弱点的道理,要细心听那正直指责我们的过失的人。谨慎分辩,那是否神藉人的口向我们说话。
(3) 必有哀声(16—20)先知用十分美妙的比喻,形容遮掩罪过的人如何不得享通,就好比19节中说的真是处处碰壁倒楣。以色列人不肯悔改的结果,就得面对无可逃避的灭亡。神藉先知预示一种遍地哀声的痛苦遭遇,必然临到全部以色列人。
——环境的一切事物仿佛都在跟我们作对的时侯,很可能是因为我们自已先跟神作对的缘故。需要赶快在光中自省。
(4)必不悦纳(21—27) 在先知的话语中常说的是“神憎厌那些虚伪,道德堕落,却相赁藉宗教的礼仪和祭祀,掩饰他们的恶行,那只可以自欺欺人,绝不能遮住神的眼目。
——司提反曾引用25—26节的经文,指责犹太人抗拒圣灵,硬着头项,正和他们祖先一样。   四:列举以色列的毁坏(6:1—14)
1:自觉平安(1—6)
当时以色列国似乎有一个比较升平的时期,因此全国上下都自以为“安逸无虑”。并未感觉到战争的危险,更未料到会现遇覆亡的命运。但这并非真平安,乃是假平安。
理由如下:
(1)按邻国的强胜来看:2节。(2)按自已的灵性来看:3,6节。这些领袖既没有政治眼光,既没有属灵眼光,只能招致神的惩治,怎逃避要来临的灾祸呢?
2:真实毁坏(7—14)
他们为什么会遭受如此浩劫?先知用了美妙的比喻,形容他们如何自食恶果12节。他们还自高13节。
人为着逃避或抗拒神的管教,常会凭着自已的努力解决困难,而不理会神的作为。更危险的是这方面的努力略有成就时,会使人更放胆偏行已路。
阿摩司时代的以色列诸王(最后的六七个王朝)几乎都是只求自已的王位的坚定,没有一个王具体地说领导全国向神真悔改。——他们走的都是亡国的路,心里却想着平安稳固的王位。正像没有神的外邦。。。图谋虚安的事。。。诗篇2:1,3节。   五:列举以色列的异像(7:1—9:10)
 。。。指示我一几件事:显然说明了阿摩司领受信息的方式与先前不同。1章至6章是传讲信息性质:7章至9章是叙述了所见的异像。
  先知阿摩司,既藉神所赐信息而发出预言,指明神的刑罚必到,真诚心悔改,是得救的唯一门路。若他们接受先知所传的信息,就可以不用异象的警告,更证明他们的硬心不信,确实难逃惩戒。
1:蝗虫异象――饥荒之灾(7:1-3)
  蝗虫指什么圣经本身并没有说明:但“我必兴起一国攻击你们“应当是指敌军的入侵。即亚述军队的攻掠。――但借先知的代祷神就给免了灾害:神是否多此一举?
正如神指示亚伯拉罕要灭所多玛。。。
#  神必然惩罚罪恶,但并不喜欢用刑罚,他更原意看见人真诚的悔改而免受惩戒。
――先知的代祷,就是表明了对神的心意的了解。祷告的重要:
(1) 代祷的功效:神看重祷告,我们却常小看自已的代祷的能力。
(2) 虽然神常按他自已的旨意行事,但因人的代祷而延迟,或免除,或减轻所施的刑罚。
(3) 代祷使神减轻,迟延,免除。。。说明他的管教是合乎神即定的旨意,并非改变了旨意。
2:火灾异象――战争之灾(7:4-6)
  _____此异象的火,应该指第一章的火一样,指战争的灾祸。
  先知的祷告5节:意思是除了靠神站立,雅各还能靠认谁呢?这正是神希望以色列有的祷告。但可惜唯有阿摩司有这样的看见。神即看重先知的地位,祷告。并受神的尊重。因此又一次免了灾害。
3:准绳的异象――生活法则(7:7-17)
(1)异象的内容(7-9)
  从7-8节可知,准绳的自然解释是神赐以色列的律法。也是神给以色列事奉神的法则(诗107:19-20)。就如准绳是匠人建立墙壁的法则,所以,以色列该象一面正直坚立的墙,见证神的作为,岂知这“墙壁“竟然在神的准绳量度下,不合标准,亏欠神的荣耀,反使人误解神的作为。
(2)祭司亚玛谢(10-13)
  亚玛谢:是以色列国第一个王耶罗波安,在伯特利和但设金牛犊,擅自设立的祭司体糸所传流下来的祭司,按律法是不合法的(王上12:28-33)。
――他对阿摩司的诬告,显然是嫉妒:他自已没有神的信息引导百姓行当走的路,也没有属灵的权柄和阿摩司相比,所以他以听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家,便认为找到了把柄,赶紧打发人对耶罗波安说;阿摩司在以色列家图谋背叛。――其实他的真正恐惧,是怕自已的利益受到影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告,不在伯特利和吉甲献祭给金牛犊,就等于打破了亚玛谢的饭碗。
。。。劝到犹大地糊口。实际他才为了糊口。
(3)先知阿摩司(14-17)
  他先为自已解释14节:再奉神的命令15节:# 阿摩司是奉神说,亚玛谢是凭自已(不同)。
  最后是咒诅的预言。
4:夏果异象――人心腐败(8:1-14)
(1) 异象的显明(1-3)
看见了一筐夏天的果子:果子放在筐子里,可见已从树上摘下,又在夏天,必难久藏。说明以色列的罪恶像已经摘下的果子,且熟透,快要腐烂,不能存放了。
(2) 责备的警告(4-7)
月朔:是每月的初一日,应守日献祭。(民28:11)守现律是色列人不可更改的习惯。
―――先知大胆的责备富商的罪恶:(8:5下)他们贪得无厌,什么月逆和安息日都无心敬拜神,看作是妨碍他们作买卖,对待穷人则极尽其刻薄诈骗的能事。穷人的价值在他们眼中,就像一双鞋子
一样廉价插贱,毫无仁义和怜恤。所以神降罚是公义。
(3) 刑罚的临到(8-14)
首先:是超自然的灾祸(8-10):――天灾人祸,虽有天然规律与人的因素促成,但都是在创造主的管理之下,使人在适当的时候,得着惩戒和警告,并认识人在伟大的自然界中多么渺小有限,从而思考他们与神尺已疏远的关糸。
其次:是超自然的饥荒(11-14)――是属灵的干渴。
特别是:12-13节这些年富力强,有青春活力,有新学识,追随新潮流的人,在金牛犊许愿方面,并不比中年人落后,但他们虽更注重“享受人生“,却依然心灵虚空,干渴发昏。因为他们不肯接受生命活水之道。
5:祭坛异象――神的审判(1-10)
(1) 异象的显明(1)
在此的祭坛是指伯特利的坛:神要完全毁灭,以色列人自以为义的地方,就是社击打毁灭的房子。
(2) 绝无可逃避(2-4)
神的搜寻:诗139:8-9节,来4:13节。
(3) 天地海听命(5-10)
8节:神即为外帮列国的罪刑罚他们,难道以色列人就可以不受惩罚么?他们既自贬身价,自取羞辰,当然难免神的惩罚了。
――但神满有公义,恩典,以色列人受刑罚却不灭绝。他们必分散在列国中,且会有多人被杀。 又真的没有灭尽反倒在一九四八年复国。
# 今日我们看见了活生生的见证,更该存敬畏的心,预备见神面。   六:列举以色列的应许(9:11-15)
1:重建账幕――堵住破口(11-12)首先:有形账幕的倒塌(撒下11:13)
其次:属灵的账幕之倒塌(启21:3)。
#  。。。重建账幕:是指大卫的国权,也就是大卫所预表之基督的国度建立,这就是神应许大卫的“你的家和你的国,必在我面前永远坚立。。。“(撒下7:16)的应许真正的应验。
2:重建城邑――被掳归回(13-15)
13节:巴勒期坦原已荒凉多年,但一九四八年复国以来,日渐复兴。东南亚各地已经能吃到以色列出产的果子了。此外,一位英国的地质学家曾调查死海矿的价值,其总价值按六十年前的市值合美金一万二千七百亿元,相当于英,美,法,意五国财富加起来的总和。
――基督再临建立他的国度时,以色列必真正被招聚,栽于本地不再被拨出。

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