旧约圣经--约珥书灵修

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旧约圣经--约珥书作者:李光日牧师 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0 约珥书概论: 约珥先知的年代,学者们的意见虽不同。但大致认为他与...

旧约圣经--约珥书作者:李光日牧师 | 来源:基督教阿们网 | 时间:2008-04-22 | 阅读权限:游客身份 | 会员币:0                                   约珥书概论:   约珥先知的年代,学者们的意见虽不同。但大致认为他与阿摩司同时代,不过约珥是犹大国的先知,阿摩司是以色列的先知。曾经与以利沙同时代,并与何西阿,俄巴底亚,约拿也先后同时代。 一:作者       约珥的名字:就是“耶和华是神”“主是神”。
旧约圣经中另提过十二位名叫约珥的人,但我们不能肯定先知约珥是其中的任何一位。除约珥书与使徒余传外(徒2:16)。圣经中从没再提过他。他的父亲毗土珥(1:1)的背景也不详。可从他对犹大及耶路撒冷的关切之情看来,他可住在那地区。 二:日期        本书中并未提到任何可供人鉴家日期的历史事件。但我们有理由相信,它是写于主前九世纪,然而也有许多解经家认为,本书的写作日期是晚至(主前六世纪),在哈该书及撒迦利亚书之后。无论如何信息并不受它写作日期太在的影响。 三:信息       约珥把犹大所受的巨大蝗灾和严重干旱称为 “耶和华大而可畏的日子”(2:31)的预兆。所提到的蝗虫,最好解释为真的蝗虫,而不要解释为象征意义。用以代表(巴比伦,玛代波斯,希腊,罗马)
面对这个危机,约珥呼召人人都要悔改:老与少(1:2—3),洒醉的人(1:5),农夫(1:11),祭司(1:13)。都包括在内。
他描述了蝗虫是耶和华的军队,它们的出现提醒人耶和华的日子近了。本书中提到的“耶和华的日子”“那日”“耶和华大而可畏的日子”是指基督的降临:审判列国:灾难结束:喜年的开始。 第一章 耶和华警告——收成损坏(1:1—20) 1:耶和华的话——临到先知:1节
   这就是先知特有的属灵的权威,他所领受的不是从自已,从别人,从别的先知来的信息。今日教会可能所面临的灵性饥荒的危机,就是没有直接从上帝启示来的。
本处所描述的蝗灾,是当时的实事,因为先知是在感叹那接二连三而来的蝗虫。先知不仅论到灾祸的目的,却不仅是要指出当时蝗虫的可怕,而且论日后可来临的灾祸,先知就借此蝗虫灾提前警告了。
2:耶和华的话——临到老人:2—4节
  所谓的老人:在世的日子长久,当然经历中亲自证实,他们曾否听说过有这样的连续发生的蝗灾。并向他们的子孙传说此蝗灾不是偶然的,是由神而来的惩罚(3节)。
参(申6:6—7):  (申6:2):
——今日我们的责任是使神的话借家族的关糸,深远地影响自已的儿女与后代。
4节:是空前的事。先知表明的不是蝗虫严重的希奇。而是之后连续发生的希奇,它证明了这不是偶然的,是神的方法,要惩治他的百姓。
3:耶和华的话——临到醉人:5—7节
醉洒的人:是指对神管教的临到漠不关心,只顾眼前享乐的人。他们只爱“杯中之物”其它的事一概不理。但神的警告管教的临到由不得人不予理会。
——他们所临到的灾祸是因为像醉洒的人。。。不清醒。
4:耶和华的话——临到百姓:8—12节
农夫啊要哭泣:因先知多方论到田园荒凉的景像,地里的出产,都枯干缺乏。主要的原因是“素祭,奠祭”断绝。
5:耶和华的话——临到祭司:13—14节
祭司:是专门事奉神的人,比他人更亲近神,理当明白神的心意。但当时他们与百姓一样麻木。
素祭:是五祭中最后的(廉价)。
奠祭:不列在五祭之中(附属),表明连最起码的祭的都断绝了,显明了当时灵性贫穷到极点。
  `先知呼吁祭司,当束腰披麻地悔改,并领导百姓为将来的灾祸祷告。不要连百姓都不如。
6:向耶和华恳求——求得怜悯:15—20节
  会众:(1)定禁食日子14节  (2)招聚严肃会14节   (3)到神殿中14节  (4)向神哀求。
先知:19—20节。 
    第二章耶和华警告——日子将到(2:1—32)      此章提到“那日”特别的多,“那日”是预定末后的日子来到时,要照自已的步骤施行审判,;并显出他的权能和威严。一:耶和华的警告——以蝗虫为日:2:1—11节
  在此先知特别强调“耶和华的日子”和他所说的蝗虫的关糸,都是那最后的应验,当然是指世代末了耶和华的日子。
  蝗虫不过是一和害虫,但在人的手中算不得什么,可用一只手指就可以把它压死。不过它们却会结队成郡而出,成为人的灾祸。——在圣经中蝗虫常成为神惩治人的工具,小小的害虫也能成为神的使用,(虽用在坏的方面)那么,今日我们是否被神重用叫呢?还是放在一边了呢?二:耶和华的警告——以悔改为归:2:12—17节
  1:个人回归12—14节
是痛心——撕裂心肠。是诚心——哭泣,悲哀。是归向——仍有盼望。
在神方面:不致发怒——有丰盛慈爱。 不降灾祸——因有怜悯。
  2:会众回归15—17节
必须聚会:  必须圣洁:  必须哀求。
  3:土地恢复18—27节
(1) 在神的方面——行大事:2:21节
   将军队远离:20节    使地土丰富:19节
(2) 在百姓方面——知道神:27节
吃得饱足26节:  赞美神: 不至羞愧:
 4:灵恩浇灌28—32节
彼得在五旬节时引用过本处经文,但他并没有说正是应验先知约珥的话。彼得说的意思是五旬节的圣灵降临是属于约珥所说的是同样的事。
(1)。。。凡有血气的:五旬节并非是凡有血气的人,只浇灌在新生的教会中。那些惊奇的听众不在内。(2)。。。变黑为血:是大灾难中才有的。
(3)浇灌的结果:天然界的奇迹2:30—31节。佘民的得救(罗11:25—26节)。 第三章    耶和华审判——到了那日3:1—21节
  一:审判之事3:1—8节
  1:在选民方面;
 到那日——就是大灾难的那个时期。
被掳归回——此时的归回,不会指从巴比伦归回,因为下句是“万民”所以它应该是指大灾难前后的事(太25:32节)。
#  以色列人自一九四八年复国以后,回国的犹太人每年增加。但这并非是完全应验回国的预言,只
是开始。警告信徒主来的日子近了。。。因为这弱小的民族,经过两千年的亡国的历史,分散在万国,
并且:(1)在每一次大战之前,巴勒斯坦地仍在回教回的土耳其手中。在巴勒斯坦的犹太人了了无及。
(2)一次大战之后,巴勒斯坦地归英国托管,犹太人开始回国。
(3)终于在一九四八年五月正式复国。本身就神迹。
聚集万民——“当人子在他荣耀里,同着众在使降临的时候。。。都要聚集。。。”太25:31—32节。
到约沙法谷即审判之意;——“列国,万民”可见是普世性一次地上的审判。不是“白色大宝座的审判(启20:11—15节)。
  2:在敌人方面:报应(4节,7—8节)。
  二:审判之谷3:9—21节
1:断定谷14节:与约沙法谷意义相同。事实上并没有“断定谷”此地方。
——断定万事的是非;断定万人的命运;断定万有的结局;
#  对于选民是荣耀的;神是避难所和保障。
   对于世人是威严的;从锡安吼叫。
    2:什亭谷18节:(民25:1节)什亭谷在约旦河东摩押平原,以色列人曾在什亭大大得罪神,因受巴兰的计谋。他们不但与米旬的女子行淫,又拜偶像惹神的怒气,因此受了管教。遭瘟疫死的有二万多人。
在此说,“。。。滋润什亭谷。”意思是选民不再像旷野那样失败。神的恩典足够使他得胜所有软弱。他们原本的失败,受惨痛管教的地方,也得着神圣洁的恩慈的慈润。
(1):耶和华赐福——选民18节。灵恩浇灌。
(2):耶和华消灭——仇敌19节                                                                                                           
(3)耶和华同居——锡安20—21节。

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