作王的大卫
2018-06-13
宣召：撒下5：1-3 启应：撒下7章
我们已经分享过两次关于大卫的信息，第一次讲到了他的蒙召受膏，从一个牧羊少年到拥有一国之君的身份。第二次讲到了他的艰难熬炼，从一个原生态、全天然的生命，造就成合神心意的仆人。今天我们要通过分享他登基作王的过程，从他生命中所显明的美好属灵品格，因为这是合神心意的人，我们也当有效法的。
三、作王的大卫
选民立王，是神所厌恶的事情。但并非是神不许可的事，只是选民生命中的一种可怕的倒退。从神亲自作王，退回到要人的统治。但君王也仍是神的众仆人中的一种。君王的更迭兴衰，不是取决于谁在做、如何做，而是取决于他做了什么。“王事”是实质,“王位”只是是形式而已。不论有王或者无王,是王好还是王坏，神总是要眷顾属于祂的百姓，这是不变的，也是不会停止的。扫罗被弃却仍然霸占王位不放，迫使大卫长期流亡不能履任，但我们通过圣经看到，神自己的工作却在照常进行，是神的忠心仆人，也照样能“独行其道”。是君子,有位无位皆君子;是小人,有位无位皆小人。无位之王大卫,是神的选立,也是事实的存在。大卫登基作王，才是百姓迟到的觉醒，最后补行了接纳的仪式。
我们今天会从大卫结束流亡生活、持守敬虔立国和顺服先知提醒这几个角度，来观看神在人身上的作为，不要以为我们没有君王的地位，你我因为耶稣基督，都是神的儿子，都有王子的位分，在我们所经营的“国事”中，我们是因何、为何而作的呢?求主特别让我们今天有属灵的收获和看见，也能看见我们自身需要更新和改变的地方。
1.结束逃亡生活
扫罗的死亡，结束了大卫多年的逃亡生活，但我们看到的是，大卫登基后的第一件事，竟然是先为扫罗王吊丧。他对神的受膏者是如此的敬重，实在是让读者无法不动容的。我们是如何面对得罪我们、逼迫我们甚至追杀我们的人呢?当仇敌死去时，我们的心态如何呢?拍手称快的人可能会居多一些，赞美神奇妙作为的人会居多一些，感谢主终于搭救我的人会居多一些，是吗?
而大卫的行为，至少令我很费解，如果没有真正的经历到神，似乎不可能有这样的举动。在撒下1：17-27中，大卫为扫罗父子作哀歌，扬善抑恶的溢美之辞实在让读过这段历史的人难以接受，这也从另外一个看到，大卫是真心为他们父子的战死而感到痛苦，也是真诚向他们致哀的。我起初对这事的看法非常困惑，为什么大卫不是为神终于为他报仇雪恨而感到欢欣鼓舞呢?随着对大卫美德的认识，也开始理解他的生命为什么可以被称为合神心意的人了。当然为约拿单感到痛苦还可以理解，因为他们有很深的友谊，他也向大卫有救命之恩，而能对扫罗这样，确实会无法接受。这就是我们没有能站在神的角度看问题的原因。
少年大卫曾经接受撒母耳的膏立，但这是许多人不知情的。现在大卫终于回到希伯仑定居，民众们为了表达对他的认同和跟随，特别向他行了膏立之礼，表示了他们对神所设立的这个君王的接纳和响应。这个时候，他还没有得到所有以色列人的认可，这要到七年后他在耶路撒冷作王的时候，才一统天下。据经上的记载，他在希伯仑作王七年之后，才因其他支派的认可，再到了耶路撒冷作王。
扫罗父子战死疆场，大卫在为他们吊丧之后，还特别找寻了他们的后代遗孤，为要善行他们的生活。这也是大卫的美德表现之一。其实正如扫罗子孙自己口中所说的，在君王面前实在无以抬头受恩，然而大卫并没有计较，让他承受产业，还让他与王一同吃饭。仇人或者仇人之后，应当怎样对待呢?不同的生命状态，肯定会有不同的表达方式。但按着罪人的惯性，若能不戏笑报应，应该已经算很不错的了。但我们看到的大卫，却是如此充满了怜悯和恩典，不以扫罗对他的不公平而耿耿于怀。这是我们需要学习效法的榜样。
2.持守敬虔立国
大卫作王之后，没有在王位上忘乎所以，而是切实的做到了“受人之托、忠人之事”。他为君王是受了神的托付，也竭力地忠心于神的事，就是牧养神的百姓。因此我们看到的大卫王，不是那种鱼肉百姓的王，而是致力于虔诚建立神的国度。
他在希伯仑作王并在神的帮助下，将全以色列地都收复之后，首先与民众首领们商议的事情，就是如何把神的约柜一同带来。在这件事上，他遇到了两件事，也是我们今天常常能讲到的，一是乌撒的手，二是米甲的口。在分享大卫持守敬虔的事上，这两件事也是不能不提，因为对我们的实际属灵生活有非常重要的提醒。
大卫一统天下作王了，但他却没有在这样的荣耀中忘记本位，他立刻想到了象征神同在的约柜。此时约柜还流落在民间，大卫为自己住着香柏木的宫殿，而约柜还没有安置的事感到不安和忧虑，便定意要为耶和华建造圣所。然而在将约柜运往大卫之城的过程中，发生了这两件令当时的人和后代许多人都不太理解的事件。这两件事都记载在撒下6章里。
乌撒的手。在常人的观察来看，乌撒所做的事是没错的，放在任何人，当你看到你所运送的东西要倒了，不仅会立刻伸手去扶，人的本能也是会作出这样的自然反应。但在这个时候，乌撒出于好心的举动却得罪了神，并使他被击杀在现场，令大卫和众人都恐惧害怕。这就是民众缺乏神圣的教导，不明白神的约柜当如何对待才是合神心意的，包括大卫在内也不清楚，没有按着先知的吩咐熟读摩西的书。
在摩西的书中规定，运送约柜有非常严格的程序，民间若有人擅观此圣物，也是会被击杀的。在旷野四十年中，约柜也总是在利未后代众人的肩上出入，当然也没有被装载过其他车辆上。以利的两个儿子把约柜带到战场上，后来外邦人为没有好好的运送约柜而受了不少的灾难击打，不得不送回以色列地。要这个过程里，战争一直没有停止，所以包括君王在内的人，都没有接受过系统的律法教导，乌撒的死，使大卫逐步意识并知道了这个错误，重新回转，去接受正确的教导，再一次去迎接约柜的时候，大卫就遵循了律法，先让利未人洁净自己，然后才按律扛抬约柜于有专门职份之人的肩头。
我们今天的教会更多开放，很多人接受了社会上的民主开放的意识，也刻意要在教会实现自我，也在谋求改革教会的传统，企图要在教会中实现个人在社会上未能成就的价值感，因此在许多的事工中标新立异，或者总以不同看见作为理由，排除异己。在所不能涉及的岗位和职责上，充当了“乌撒之手”，许多可见和未见的亏损，求主让我们可以在祂里面看见自己以往的言行，并快快觉醒，效法大卫在神面前的回归。
米甲的口。大卫欢天喜地的率领民众一同迎接约柜进入京城，一路上他根本忘记了自己的身份是一国之君，在约柜前歌舞不止，献祭不停。这在常人的眼中似乎是不得体的，在我们已经信主的大多数人来说，也总是不太合适。因为我们今天的敬拜中已经很少有这样“尽心竭力”的赞美了。尽管当时扫罗的女儿米甲之口说出来的，与我们所想的也是非常接近。
在如果对待圣事的问题上，我们常常容易将自己的习惯和想法搬到属灵的事上。比如我吧，遇见活泼奔放的赞美敬拜，就会适应不了，不是心里没有喜乐，也不是对神没有感恩赞美称颂，但无论如何也无法说服自己，能够象孩子一样欢呼雀跃起来。也有许多的肢体也会有这样的体验，总是与周围人的想法和表现不一致。因为本能要保护自己的尊严面子，宁愿放弃向神倾心吐意、竭力赞美的机会，不但如此，还有为了刻意掩饰自己，而指责那些肯回归真理的天真活泼的赞美表达是不正确的。
在教会里，我们向神敬拜赞美，无论怎样竭力都不是错的，只要顺从神在我们生命中的引导，凡事按规矩和次序，就必蒙神的悦纳。如果我们发现自己胜不过自己的旧观念和旧障碍，也务必要儆醒，不要随意批评指责别人与你不同，就不正常，或讽刺挖苦。谨防米甲的口在我们里面活起来，自己不做，却向做的人横加指责，甚至口吐狂言，最终招来许多咒诅和亏损。
3.顺服先知提醒
大卫成为一国之君，在许多事上并没有任意而行，而是小心的遵行神的命令和教训，竭力地为神牧养这些百姓。无论是争战的事，还是属神的事，他都求问神，将主权放在神的手里。虽然当时除了摩西的律法书，并没有其他可以借鉴的，但他没有因此固执己见，而是顺服了先知带来的圣言，这是他很特别的美德，也是日后他可以从罪恶中被提醒、被挽回的生命基础。
当他住进豪华的王宫，他便想为神的约柜建造华美的居所，当时这个建议确实也得到了所有人的支持，包括先知在内。然而当先知离开王面，神就直接告诉他，让他回去告诉大卫，神不缺乏住所，建殿的事情，神也没有决定让大卫做，而要让平安王所罗门经手兴建。这件事我想过，难道我建殿有这样不合理吗?难道神不喜悦我还会让我成为君王吗?难道我就不配建造圣殿?这是可以名垂青史的伟大建筑，有多大的荣耀啊?!
神藉先知告诉他，圣殿不叫他建造，大卫并没有因此受挫折，我们从经文上可以看见，他依然积极的为建造圣殿预备了无法数点的材料和金银宝石，在所建的圣所中敬拜，尽心竭力，也成了那一世代人追求属灵生活的榜样。我们今天在学习大卫留下的榜样时，不能不提到我们如何面对名利权势的引诱。因为这是导致我们属灵生命亏损的关键点，因为我们拥有名利权势的时候，心里面常常充满了骄傲，不仅看不起人，也不能确定神的主导地位。
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