石子集第二讲：「赞美诗」的赞美
2019-04-30
主讲：刘承业牧师
记录：郑坤英姊妹
第二讲：「赞美诗」的赞美
既然赞美是《诗》的重点，我们可以在《诗》当中随意检拾赞美神的原因，在搜集和编排《诗》的过程中，又可从内容中领略《诗》的分类，如赞美诗《一四五篇》、哀恸诗《十三，七九篇》、君王篇《二，七二篇》、智慧诗《一，一一九篇》、上行诗《一二零至一三四篇》。在赞美诗当中又有所谓小赞美集《一四六，一五零篇》和大赞美集《一一三至一一八篇》，其他的赞美诗则分散在《诗》其余各卷之中；而赞美的原因则不外乎感谢神创造、看顾及保护锡安。以下选读几篇最为大家熟悉的《诗》，好寻索其赞美的原因。
首先请同读《一零三篇》，此篇主题可定为：神无尽的恩惠。全首诗共分四段：
（１）赞美的呼吁──「我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名。」《1》「心」是指情感、意志、理智。此呼吁乃向诗人自己的心灵而发；当一个人赞美神的时候是全副精神去的，不单在情感上，也在意志上和理智上去赞美神。人去赞美高举神是有充分理由的，这位高深莫测、伟大无比的创造者，不单是我们的神，更是造我们的，我们属他，他也属我们。因著他的完全美善，我们焉能不赞美他哩！
（２）赞美的原因──「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还童。」《2－5》正因神在其个人身上施行不少奇妙的工作，赐下极多的恩典和慈爱，使他无论在灵性上、身体上和物质上都得帮助，所以诗人就在这过程中数算神的恩典。弟兄姊妹，大家在过去日子里都蒙神很大的恩典，只要我们不会忘记神的恩典，就能向神发出赞美与感恩。
（３）赞美的原因：「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。」《6－19》此处赞美的原因从个人延伸到整体，此乃一般性的理由，我们既经历了神无尽的恩惠──他没有按我们罪孽待我们，他不长久责备，也不永远怀怒；他怜恤敬畏他的人，因他思念我们的本体不过是尘土。
（４）赞美的呼吁：「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！」《20－22》提醒所有被造之物，包括大能天使、人类和万物都要称颂耶和华，这里一再呼吁所有受造之物，提醒他们要赞颂耶和华。受造物应当俯伏在神面前赞美敬拜，将一切荣耀、颂赞归与神，并且是全球宇宙万物的心，都当如此称颂他。《旧约》学者威德曼个人曾被拘于纳粹党的禁闭营内，对《诗》的研究杰出而深入，上述的《诗》分类法亦为他所倡导。
我们从这《诗》学到的功课，就是把个人对神的赞美延伸到别人和受造物对神的赞美，首先提醒自己要赞美神，并将之提升到影响别人的层次。因为赞美实在有感染的作用，其他的弟兄姊妹就算心情不佳，但你雀跃数算神恩，也会使他们心情平伏，唤发赞美的心绪。尤其当我们在逆境中仍不断赞美神的时候，别人也特别受到感动，省察他们对神是否有亏欠，是否忘恩负义，转过来与我们一起赞美神。第二，我们从这《诗》看到诗人以宣告式的赞美开始，以描述式的赞美作结。即谓以个人的领受，如以口述或文字的见证向别人宣讲怎样蒙了神的恩典《一零三2－5》，更进一步描述神如何善待万民，其恩惠泽及宇宙万物。神在历史中掌管一切，他是完全可靠、信实，是守约施慈爱的神，又是绝对公义和圣洁；其爱无法测度，这是神一般的属性，可用描述手法表达尽致《一零三6》。大卫对神的描述是进展性的，说明神不单眷顾他自己，同时亦恩待四周一切敬畏他的人，因著神的美善，他同时呼吁灵界和一切被造之物都来称颂神。「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」《13》养子方知父神心，地上的父亲尚且对儿女的好处作最好的筹划，全能的天父对属他的儿女，其关怀照顾更是有过之而无不及。只要我们立志作个敬畏神的人，他的怜恤与照顾必惠然来临。
跟著下来我们要读《四六篇》，这是一篇优美之诗，颂赞神对锡安的护佑，主题可定为：神是我们的避难所和力量。这是可拉后裔的诗歌，他们是服事神的利未人并居于圣殿中，对锡安城（圣殿的所在）十分看重。希西家作王期间，亚述大军围困耶路撒冷（主前701年），因著耶和华的保护和拯救，使亚述十八万五千大军一夜死去《赛卅六－卅七章》，这诗跟《诗四八》一样，为耶和华保护他的锡安城而赞美神。耶路撒冷是犹太人的政治和宗教的中心，圣殿亦建造在锡安山上，为神在地上有形之居所；锡安不单为旧约有名的地点，亦代表著属灵的以色列──神的子民。
马丁路德所作一首有名的诗歌《上帝是我坚固保障》，其创作灵感乃得自本诗。全诗可分为三段：
（１）在自然界的灾难中蒙保护而献上的赞美《1－3》。
（２）在政治动乱中蒙保守，有生命有安全《4－7》。
（３）因敌败战事平息而赞美《8－11》。神虽在高天之上，但他并没有忘记所造的地和属他的子民。因为他是掌管万有之主，所以神亲自掌管著地和其中的历史人物并一切的运作。诗人认识神是万王之王，万主之主，他管理天上地下，包括自然界、历史和人心，所以我们要休息，要知道他是神，对神有信心和交托。因为神必然保护他的子民，建立他的教会，阴间的权势不能胜过他。
最后，让我们一同看《诗廿三》，这诗被称为诗中之诗，讲及神无比的眷顾。大卫是此诗的作者，经过危难蒙神保守而作诗感谢、赞美神。大卫在年青牧羊的时期曾经历狮子和熊人的袭击，但他和羊群都蒙保守，并且能击杀这些猛兽《撒上十七34－37》。后来他当了扫罗的女婿，又遭扫罗的嫉妒而被追杀，后期当了皇帝，又因儿子押沙龙叛变而逃亡，并曾受四围外敌的侵扰。总之，他在不少危难之中都经历了神的保护和看顾，故他在本诗中特别描写神是位牧者。全诗分为两段：
（1）神全人的牧养和看顾《诗廿三1－4》，当我们在软弱自怜的时候，让我们看到神亲自作我们的大牧者，供应我们物质和精神上的需要。
（2）神赐人永恒的恩典和福份《5－6》，他要像大户主人般在敌人面前为我们摆设筵席，叫我们得著光彩，得著荣耀。我们且要一生一世住在耶和华的殿中，神的殿比大户人家的住宅更加高贵、更加堂皇，而我们得的福是直到永远的，所以当为著神在物质上和属灵上无比的眷顾来感谢神。 上一讲 下一讲
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