石子集合神心意的崇拜
2019-04-30
合神心意的崇拜 合神心意的崇拜 来源:Elisha来自华东 浏览次数:475 更新时间:2007-7-4 10:24:24 经文：诗29：1-2
“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”
引言：
近年在全中国教会范围内，教会圣工的开展中，特别显著的有两项，一是主日学，二是教会音乐。主日学圣工开展的目的在于培养教会接班人，更好开展福音圣工。教会音乐的开展为要促进教会敬拜的正规化，使教会弟兄姊妹更好地敬拜、颂赞我们的主。然而，这两项圣工开展中遇到的最大问题不是没有资源、没有技巧，乃是没有一种正确的教导。这种教导需要建基于圣经，从心开始树立正确的观念，使整个主日学和圣乐的事工达到合神心意。
对参与敬拜的基督徒而言，最不愿意听到的是自己一直所把持的敬拜不合神心意。但为免我们真的在敬拜上出问题之前，我们需要从圣经着手，寻找合神心意的崇拜。
一、 崇拜的定义
经文说：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”。这就是崇拜的精义所在。
崇拜（worship）一字，韦氏字典（Webster Dictionary）的定义是“藉着敬仰、悔罪、祈祷、感恩等，把属神的荣耀、敬畏、效忠献给至高主宰。”英文“崇拜”一字，是由两个英文字根worth与ship组成的，所以敬拜神是把神应得和配得的尊荣归与祂的意思。所以，“真正的崇拜是已蒙重生的信徒新生命的表现，因领会到自己生命神圣的源头，便努力将全能创造主和救赎主配得的尊荣、敬畏、荣耀和顺服归于祂，同时希望完全溶化在祂里面。”
二、 崇拜的对象
崇拜的对象是谁？在崇拜的时候，我们经常会有意无意地说：“求神让我们享受在敬拜之中！”若是认真思考这句话，我们会发现，其实我们将敬拜的对象搞错了。在崇拜中，神才是敬拜的对象，人在其中只有将敬拜和赞美献上。在敬拜的时候，能否享受在其中，不是我们人应该去追寻的。我们应当在乎的，乃是神的名被高举，神的荣耀得到彰显。
我们敬拜的对象到底是谁？在人类历史当中，有许多崇拜的仪式，无论是中国，还是在其他国家和民族，都有自己民族或国家所特有的崇拜对象及形式（特别是一些少数民族）。虽然有如此众多的崇拜对象及崇拜模式，但正确的崇拜对象只有一位。经文说：“神的众子了，你们要将荣耀能力归给耶和华。”
主耶稣曾对撒玛利亚的妇人说：“你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约4：22）接着，主耶稣就特别提到神是个灵。从圣经一贯的教导来看，只有一位又真又活的神，才值得我们敬拜，我们单要崇拜祂，而且是藉着祂的儿子耶稣基督来崇拜祂。这一点非常重要，因为从古到今，魔鬼总是引诱人把它当做神来敬拜。事实也证明，非基督徒的膜拜行为，其实就是献与魔鬼的。以下经文值得我们注意并参考：林前10：20-22，林后6：14，启13：4、8、12。
三、 崇拜的人
请回答两个问题：是不是所有人都有敬拜神的义务？是不是所有人都可以敬拜独一的真神？
第一个答案是肯定的，凡是神所创造的人，都有敬拜神的义务。但第二个答案却是否定的，不是所有人都可以敬拜独一的真神。
敬拜的义务是从神的创造的角度来看的。所有被造之物存在的目的，皆为要敬拜这位创造主。敬拜是生活的目的，不是星期日才敬拜，基督徒一切行动都是为要敬拜神。
赛6：3说：“彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。”当人唱圣哉时，全地也充满神的荣耀。创1：28说：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的物”。“遍满”与赛6：3的“充满”是同一个字。赛43：21中神对人说他创造人的原因是“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”“美德”一词在原文是赞美（Hallel），其意不单解作美德，也包含着赞美之意。把以上三处圣经连在一起，就是神要人生养众多、遍满全地，目的乃是要求人类唱圣哉，唱赞美诗去歌颂他。彼前2：9说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”来13：15说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”
不是所有人都可以敬拜神，是从神救赎的角度来说的。虽然宇宙万物创造的目的是敬拜神，但是不是每一个人都可以敬拜神的。因为罪使人类与神隔绝，以致于本该敬拜神的人不能来到神面前。因为“非圣洁没有人能见主。”（来12：14）在这个世界上没有一个人、一件事可以带领我们来到神的面前。当今世界上的宗教，无论是犹太教、伊斯兰教、佛教、道教都不能将我们带到神的面前。今天教会的讲道、读经、音乐、艺术都没有办法将我们带到神的面前。
那么，什么人才是真正具体敬拜的权利的人呢？就是那些因信主耶稣基督而得救的人。因为将我们带回到神面前的唯一的道路就是耶稣基督。主说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）徒4：12说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”因为人犯罪的缘故，人无法回到神的面前，也无法来敬拜神，即使人生的目的就是敬拜，也无济于事，所以要想归回到神面前，就得有耶稣基督的宝血。也只有基督徒才能够来到神的面前敬拜神。这样，教会就成为了敬拜的中心。有一位中国圣乐界的长辈
所以，真正具有敬拜权利，且有敬拜使命的人就是基督徒。今日基督徒应当负起这个伟大的使命，在敬拜的圣工荣耀神的名，使从创世以来荣耀神的使命在我们的身上得以完全，使神创造的目的得到满足。这也就是诗篇的作者大卫所呼吁的“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。”
四、 崇拜的目的
我们说：“求神让我们享受在敬拜之中！”不单是将崇拜的对象搞错了，更是混淆了崇拜的目的。既然崇拜的对象是神，那么崇拜的目的也就完全集中在神的身上。经文说：“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”第一句话要将“荣耀能力归给耶和华”，第二句要将“耶和华的名所当得的荣耀归给他”，都集中于神自己的身上。这样，我们可以肯定地说：任何炫耀人的名、高抬的名声、表现人的才能、以提升自我的“敬拜”都不是合神心意的。现代许多的敬拜赞美，总是运用许多舞台的效果，采用许多混响的设备，衬托场面的壮观。许多带领敬拜的人，运用许多的动作，表现个人的才能。这样的敬拜从表面来看好像很热闹，但实质上，有高抬自己的的危险。而真正的敬拜，无论在礼仪的编排，诗歌的运用，唱诗的态度，动作的表现，都应该以高举神的名为目的。这个目的不单只在几句歌词上和口头上表达，更应该在敬拜的细节中表现出来。
我们相信，没有一位高抬自我的敬拜者，会直接选用一些高举自己的诗歌。他仍会选用很属灵的诗歌，但在其表现的手法上却处处显出高抬自我的生命。也没有人会直接要求弟兄姊妹向他鼓掌，但在其表现的过程中，也会表显出自我。
所以，在敬拜的编排和敬拜过程中，我们务必要处处高举神的名，处处谨慎不要窃取神的荣耀。要留意：只要将敬拜的对象和目的转移，不管是敬拜撒但，或是高抬某一个人，这都已达到撒但引诱人不敬拜真神的目的。在一次圣乐崇拜中，一位来自上海的牧师，在唱完《圣城颂》之后，全场弟兄姊妹的掌声雷动，都被他美妙的歌声所震撼。在我们感觉弟兄姊妹有高抬人、将荣耀归给人的危险时，牧师的一个动作使全场弟兄姊妹的心又归回到神的里面。他将自己的双手面朝上，伸向会众，示意将弟兄姊妹的掌声用手接过来，然后将自己的手重重地向上托起，高过头顶，身体随着双手向上伸展，将一切的掌声都归给当受敬拜和赞美的主。
请记住：只有我们的主才配得受称颂、受敬拜和赞美，任何人只可以将“耶和华的名所当得的荣耀归给他”。任何将荣耀归给人或接受任何原本属于神的荣耀的人，都是在窃取神的荣耀。
五、 崇拜的态度（参赛6：1-8，洁净）
经文说：“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”。和合本有小字“的”或作“为”。我认为用“为”更贴切于作者要表达的意思。因为“以圣洁的妆饰”的逻辑重音（音乐术语）在妆饰，可能会被理解成：只要在妆饰上圣洁或干净，就可以敬拜耶和华。若“以圣洁为妆饰”就将重音放在圣洁上，而这圣洁不只是一种妆饰的清洁，更是由内在发出来的洁净。
圣洁是朝见主的人最基本的需要。从旧约到新约，一切事奉神的人都当以圣洁作为最基本的条件。上文说：“非圣洁没有人能见主。”（来12：14）另外，保罗说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2：21）
今日教会在崇拜上需要有更多的进深和操练。大卫要求的圣洁是内在的，是从个人生命本身开始，也从个人与神的关系开始，而不只是强调外表的整齐和清洁。如今许多教会大力提倡敬拜，但在最基本的圣洁功课上没有严肃地把关。从外表妆饰的整洁来看，很多教会诗班员上台时，穿着拖鞋或背心，甚至有些姊妹涂脂抹粉或染发等等。从内在的圣洁来说，许多诗班员在生活方面不圣洁，不但不悔改，反而还经常上台献唱或领诗。这样的事奉不但不能荣耀神的名，只能给教会带来损失，使神的名大受亏损。
当我在本地教会带领圣乐崇拜时，都特别要求每位诗班员在上台献唱之前，先在神面前认罪、省察自己的生命，求神先洁净我们的心灵和身体，使我们配得敬拜真神。所以，带着这样的观念，在上星期五晚上敬拜前，我们有近半小时的时间来为自己的和晚上的事奉祷告，感谢主，主使我们弟兄姊妹的事奉得胜。
总结：
从创造的角度来说，我们在座的每一位都是神所创造的，都有荣耀神名的义务；从救赎的角度来说，我们都是蒙主救赎的子民，有权利来敬拜我们的救赎主。在这敬拜神的日子里，让我们每个人都以圣洁为妆饰，来高举神的名，将神的名所当得的荣耀归给他。
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