律法和先知的总纲
2018-06-13
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《律法和先知的总纲》太22：37-40前言：申命记六5和利未记十九18合在一起就是神的律法的总纲，也是本段的中心思想。这思想也出现在路加福音十25～28里，那里耶稣问：“律法上写的是什么？”，律法师的回答得到了耶稣的肯定，由此便引出了一个好撒玛利亚人的故事，以给利未记十九18里的“邻舍”下个定义。上述两段旧约经文合在一起，在耶稣关于道德伦理观的教训中起着主要的作用，可是这两段话完全不同，说明是在两种不同的情况下说的，看来耶稣确实经常使用一些创造性的概括说法。犹太教进行道德教育时，这两段经文都是时常被引用的，但在犹太文献中却未见挑出来放在一起的情况。保罗在他那“爱人就完全了律法”的讲话中（罗十三8～10；加五14；雅二8），教育人应把爱放在首位，自那时起就始终是基督徒道德观的核心，不过如何在爱神和爱邻舍之间取得平衡，却一直是基督的门徒回应“将来的国度”和“现世的国度”的要求时的一股张力。背景：太22：36节“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”直译为“先生，律法上那一类的诫命是最大的呢？”犹太人精研旧约律法的律法师所公认的律法共有六百一十三条，即相等于十诫所用的希伯来文总字数，其中有二百四十八条是正面的条例，即相等于人体够造的总数目，以及三百六十五条反面的条例，即相等于一年总日数。律法师这问题的原意，不是在问主耶稣六百一十三条诫命中那一条最大，而是问祂什么是判断诫命大小的原则。就一方面说，律法上的诫命，每一条都很重要，人只要在一条上跌倒，就是犯了众条(雅二10；太五19)；但另一方面，人若能掌握某些条诫命的精髓，推而及之，也就掌握了全般诫命，故有‘最大’的说法。在此主耶稣基督提出了律法和先知的总纲就是爱神与爱人。一． 最要紧的——爱神（太22：37、可12：30）原文直译：“且你要以你全部的心意、以你全部的性命、以你全部的智慧、以你全部的力量爱主你的上帝。”1. 尽心“尽”：形容词，所有的、全部的，完全的。“心”：情感，阴性名词，a.从物质身体——是物质肉体生命的活动中心位置。b.从人性——是内在的感知、情感、愿望、渴望、道德生命的决定、爱c.从属灵生命——是内在生命的中心与源头、神以及他的能力居留子处。尽心的“心”表示人的情感，尽心是形容人尽到了自己的责任心态。为别人用尽心思。举例说明：老舍的《茶馆》第一幕里，刘麻子为庞太监买乡下丫头做老婆，庞太监询问刘麻子事情进展时，刘麻子回答说：“我给你办事，比给我亲爸爸作事都更尽心，一丝一毫不能马虎。”2. 尽性“性”：生命，阴性名词，a.使身体得以活动的尘世生命 b.人类内在生命的中心所在——灵魂 c.具有位格的人尽性的“性”是意志力，尽性字意是：由着性子。在孔子的孙子、曾子的门人子思所著的《中庸》中有写到“唯天下至诚，为能尽其性”尽其性：指充分发挥本性。这句话的意思就是：只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性。3. 尽意“意”：思想，阴性名词，是思想、明白、推论的媒介，理解力、聪智、头脑，思考的模式，意念、运筹、头脑。尽意的“意、（dianoia）”在原文中更多表示智力思考的一面；从中国汉字来说在东汉的经学家、文字学家‘许慎’撰写的《说文解字》里，“意”（编号6675）：志也；从心察言而知其意也。4. 尽力（可12：30）“力”：能力、力量、强壮程度、力气在马可福音里论到主耶稣论律法和先知的总纲时，马可的叙述更加了“尽力”两个字。“尽力”在希腊原文中尽力的“力”是指身体。英文是[strive]努力，中文词意是：竭尽自己全部的力量，竭尽全力。举例说明：“三过其门而不入”，这是大禹治水中发生的故事。《孟子·滕文公上》载，“禹疏九河……八年于外，三过家门而不入”说明大禹尽心尽力治水。在《论语·泰伯二一》中也写到孔子论古圣皇大禹时说：“卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”卑：低矮。 沟洫：洫（ｘù），沟渠。意思是说：“他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜（尽心尽力的治水）；对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”小结：从字义上我们分析了何谓：‘尽心、尽性、尽意、尽力’。综合来说，乃是以我们的心思、性情、意志、身体来爱神；作者在此的说法旨在表强调之意，说明人最重要的责任是以整个人，全生命的贯注，全然地去爱神。也就是说，神所求于我们的爱，乃是‘尽心、尽性、尽意、尽力的爱’(可十二30)，然而，我们必须承认凭着自己我们无法办得到。那怎么办呢？奥古斯丁：在忏悔录一章五节祷告说：“你对我算什么？求你怜悯我使我能够说出。我对你算什么，而你竟命我爱你？如果我不如此，你就对我发怒，并用严重的灾害威胁我。”感谢主，他给我们命令也必给我们执行的能力，他在这节经文中已经给我们开了一条出路了。原来‘爱神’的这个“爱”字，在原文中是“agapao”表示这爱是神圣的爱、仁慈、无私、利他的、无条件的爱。在圣经中这个字是常用在指神的爱而并非人的爱，也是在人身上没有办法找得到的。那主耶稣为何会叫人用自己没有的爱去爱神呢？使徒约翰为我们回答了这个问题，他在（约一3:16）节说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”。这节经文的意思是说：“我们本不知道何为爱，也没有爱、更不能、不懂爱。然而；主耶稣基督代替我们钉死在十字架上，舍命救赎了我们，我们从此就知道何为爱了。他更把他自己那爱的生命、舍己的生命赐给了我们，我们从此就有能力去爱了。我们有了主爱的生命、主舍己的生命，主就吩咐我们也当效法他，为我们的弟兄舍命”。在（太22：37节）也就命令我们去爱神，这也就是约翰所说的“我们爱，因为神先爱我们”（约一4：19）。二． 其次相仿——爱人（38-39）主耶稣基督不仅要我们爱神，其次也要我们爱人。那我们如何爱人呢？从逻辑来说，我们用我们平时对神那样的爱去爱人可以不可以呢？对不对呢？不对。因为，出于我们自己的爱是不完全的、有限的、在变动中的。今天我们说爱神，明天可能就不爱了；在凡事顺利的环境中，我们爱神，一遇到苦难、困苦时我们就埋怨神、不爱神了。这样的爱是很危险的，没有人要人用这样的爱去爱他。那我们要以什么样的爱来爱人呢？1.爱人的根基“这是诫命中的第一，且是最大的。”“这是”在文法上是属强调的性质。强调它是最大的，因为是第一；它是最大的，因为它最基本；它是最大的，因为它是一
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