论教会结构的利与弊
2018-06-13
论教会结构的利与弊论教会结构的利与弊
祷告会日期：2009年7月8日时间：18:30 论教会结构的利与弊——举起摩西的手背景：论到教会以前一定要论到以色列的历史，因为教会本身与以色列有很难割舍的关系。教会的希腊文原文“eklasia”的意思就是从…..中召出来的意思。也就是说，教会是上帝从世界中呼召出来的一群人。而这个呼召的历史不是从教会开始的，乃是从以色列民开始的。a. 以色列的组织结构史1） 族长时代：与以色列历史紧密相关的、上帝所呼召的人就是亚伯拉罕。亚伯拉罕是被上帝从很多偶像的城市迦勒底的吾珥呼召出来的，叫他离开了父家，到了应许地——迦南，在那里开始一个全新的历史进程。从他开始的以色列历史，是以家长制为特色的组织管理制度，因为整个以色列民族其实就是一家人。但是家族制的组织制度只是其表面形式，而内在的本质乃是神的选招。比如，按着家族制，应该存在以色列历史中的人物应该还包括以实玛利和以扫，但是这些人都不列在以色列的历史当中，显然这个表面上家族制的组织制度其实质乃是神的全权管理。2） 摩西时代：当以色列人出埃及的时候，已经由原来进入埃及的77人变成了将近二十万的庞大阵容，在这样的情况下，耶和华神称这群人为“耶和华的军队”。其实他们的组织制度相对比军队的组织制度来说差的非常远。直到摩西的岳父来到发现摩西一人管理全会众的时候，才提醒摩西要建立组织体系，因此才设立了各个管理层次。这个时候，从表面的形式看，是以民族的管理方式在管理，各支派虽有自己的管理者，但是统管在摩西之下。但是实质是神在管理全体。因为有神的明显参与和带领。3） 约书亚时代：征战的时代，所以军队的制度应该更加明显，但是却没有设立军队的制度，各个支派之间在约书亚活着的时候可以通过约书亚合作，当约书亚死后，就各自活动，自己管理自己了。比较松散。这个时候，上帝似乎缺席了。4） 士师时代：最混乱的年代。不但各支派各自为政，一支派内的人也是各自为政。因此士师记的经典话语就是“那时候没有王，各人任意而行”。其实耶和华是他们的王，但是他们有灾难的时候寻求，每有灾难的时候就根本不理会。5） 王国时期：相对来说最有秩序的时代，因为有了自己的王，建立了国家体制，实行了一系列的国家建设制度，能够一致的对抗外敌，使得国家可以充分的建立起来。但是这也是以色列最后一个时期，因为王国时期的实质就是人的组织制度极度庞大，因此完全撇弃了上帝。虽然后面多个朝代的王都希望挽回，但是回天无力。最终以色列亡国了。小结：从以色列的组织结构史可以看到：与以色列的组织结构的逐渐完善成熟相对应的不是上帝恩赐的不断增多增大，而是上帝的完全缺席，甚至最后上帝站在了审判席上，作以色列的对头，审判以色列。 b. 教会的组织结构史教会的组织结构开始于使徒时代，但是水有源，树有根，凡事都需要寻找到它的源头，才能明白真正的原委，故此我们讲论时将从耶稣呼召门徒开始。1）耶稣呼召门徒：耶稣是自由的呼召门徒，这些门徒也是自由的跟从，学习和教导。整个过程中无明显的组织结构，因为耶稣不允许别人将他立为王，也不允许他的门徒们争夺谁为首。当约翰、雅各的母亲求耶稣叫他的孩子们坐在耶稣的左边和右边的时候，耶稣教训他们说，你们愿意为首的，就必作众人的仆人。在先的必在后，在后的必在先。2）耶稣对彼得的讲论：耶稣论到彼得的时候有几次话语被后人认为是设立彼得管理大家的证明。I）耶稣对彼得说的关于教会的事情（太16：18-19）。II）耶稣对彼得的吩咐，叫彼得喂养群羊（约21：15-19）。III）耶稣在上十字架之前交待彼得，在自己回头以后要去坚固他的弟兄（路22：32）。IV）彼得在使徒行传的自称（徒15：7）：早已在你们中间拣选了我。V）当彼得想要问耶稣约翰将会怎样时，耶稣不允许他询问，叫他管好自己的事（约21：20-23）。这些都是彼得的身份模糊的地方，从初代教会的遵行上看，初代教会都承认彼得的特别身份。3）使徒时代设立教会和体制（参见徒2：41-47；4：32；6：1-6；11：26；14：23；20：17；提前3：1-13）4）天主教时期：制度最严密的时期，可以达到命令统一、执行力度大，做事效率高的特点。但是缺点就是败坏，因为没有权力与主教或者教皇的权力制衡。5）宗教改革之后的教会制度：百花齐放，各种制度所反映的都是人对制度的思考及改革，相对来说比较理智性的制度就是长老制。里面有长老、执委会、牧师团的制衡机制，能够保证教会的运作不至于出现权力的偏斜。 c. 权力是败坏的因由权力使人败坏，绝对的权力使人绝对败坏。上帝从未缺席，但人可视上帝不在。组织结构的制衡机制设立的根本目的是好的，但“上帝造人原是正直，但人却寻出许多巧计”。若没有一个顺服上帝扶持教会的心，什么组织制度都能被人玩弄。 经文：出17：8-13 正文：一、我们是争战的群体正如教会的希腊文意思一样，上帝所呼召出来的这一群人，不是按着血统、族亲或者什么可见的关系联系在一起的，乃是单单按着上帝的选招。但是人很难越过眼睛的障碍，故此很可能出现看肉体的关系胜过神的选招的关系的时候。这不是表明别的，其实所表明的只有一件，就是我们只要还活在世上，我们就需要面对争战的环境。不是与可见的世界争战，乃是与空中属灵的恶魔争战。这恶魔不是可见的，它有的时候显示为各种诱惑，有的时候显示为各种欲望，有的时候显示为各种艰难和拦阻，有的时候显示为各种顺利和推崇。教会如果不能保持清醒，看清楚自己争战的地位，就会像天主教一样，在金钱和权力面前败落了。曾有一个非常讽刺的对话。一个教皇对一个参观圣彼得大教堂的人说，你看，那个时候彼得曾说“金银我都没有”，如今，看我们宏伟的大教堂，彼得那个时候所没有的我们都有了。就是金银和权力。现在我们若要做什么事，不需要那么艰难，只要一句话，都能成就了。但是那个参观者非常悲哀的说：“是的，以前彼得所没有的你们都有了，只是彼得所说的：‘我借着拿撒勒人耶稣的名吩咐你起来行走’这句话你们说不出来了”。教会的实质不在于外面的豪华和丰富，乃在于生命上的联系和富足。耶稣如果愿意，他可以选择一个王子的身份出生，如同摩西一样。但是他没有，他选择了一个木匠的儿子的身份，并且选择生在马槽里。这是最值得我们深思的地方。因为耶稣的拥有已经胜过一切，所以更胜过了金钱。他没有使用那些人看来似乎如同神一样的东西，但是他也没有因此就受困窘。他特要如此行，不但是要深切理解人的痛苦，也在给基督徒展示一条完全自由的道路，一条根本不受钱财左右的道路，就是他自己。因为他就是道路、真理、生命。二、争战的目的是得胜传8：8无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。这就是人生的本相。但是对于基督徒来说，也有另外一个争战的现实，就是这场争战我们一定要得胜，并且我们必要得胜，不但得胜，还要得胜有余。因为这是神的应许。罗8：35-37，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。这是教会在事工上最大的力量。只是今天的考验已经和保罗的时代不同了。保罗的时代有逼迫、患难、刀剑、危险等等。如今还要加上金钱、美色、权力、地位等等。在这些事上我们也能够胜过吗？在地上的教会来说，有失败的，有因此一蹶不振的，有绊倒很多人的，但是从天上的教会，从上帝的永恒旨意来看，教会是永远建立在上帝面前的，决不会失败，决不会倒下，正如耶稣所祷告的一样。所倒下的都有上帝大能的参与，或者是为了历练，或者是为了警示，不管怎么样？在上帝永恒的旨意中，这一切都将成就，就是得胜有余的结局。在这段经文中，亚玛利人不但不接待以色列人，而且想要把以色列人消灭在疲乏当中，趁火打劫，没有想到，以色列人不但没有被消灭，反而靠着上帝战胜了亚玛利人，并完全的杀败了他们。三、得胜的条件是各就各位针对我们这个特别的争战团体来说，得胜的条件就是各人各就各位。首先来看看经文中各人所处的位置：摩西——举杖——以神所赐的权柄宣告得胜；亚伦、户珥——扶摩西——以神赐恩典支撑领袖的力量；石头——非生命物质——亚伦、户珥搬来的——支撑摩西的身体——在人肉体软弱后，可供休息，减少力量的损耗。约书亚——领兵将领——神所选招的——得胜取决于摩西也借着他。士兵——会众，要求跟从和相信未上前线的人——要求支持前线，不要犯罪惹起神的愤怒耶和华神——一切条件之背景、前提和成就者。 结论：给我们的提醒就是：a. 教会结构是有益的，有助于彼此合作，和彰显神的得胜。但是终点就是仰望神，不是仰望人。倘若因为制度的美好，就开始完全仰望制度，人的堕落和教会的堕落就将一发不可收拾。也就是制度的极度发展之时，就是教会完全背离神的时候，也是神完全“任凭”的时候，也是神成为教会的“对头”的时候。要分外的谨慎。b. 在教会结构中，各人缺一不可，要互相协助，肯有谦卑的心。作为一个扶持别人的人，一定要自己付出更多的代价，但是这个时候不是计较代价的时候，上帝都有纪念。无论怎么样都要忠心。尽力的做到最好。c. 人都有软弱，要懂得体恤和支撑。只有一个良性的体恤和支撑才能成就上帝的美意。但是切忌，肉体的软弱不等于犯罪。人可以体恤人的软弱，但是不可体恤犯罪。这是截然不同的事情。综上所述，教会不是一个属世的机构，它是一个非常特别的组织体系，表面上受人的控制和管理，实际上上帝在全权管理。在教会中的每一个人员都当竭力做好自己的工，既不攀比，也不嫉妒，各认为自己的工作将来都要到上帝面前交账。愿上帝施恩赐福每一位弟兄姊妹。
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