基督教主日讲章：耶稣荣进圣城
2019-04-30
经文：路 19：28-44
按教会的传统，从复活节的前一个主日起，到复活节的这一个礼拜，被称为“受难周”(Passion Week)，或者“圣周”(Holy Week)。受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，习惯上被称为“棕树主日”(Palm Sunday)，或者“棕树节”。今天是棕树主日，我愿借此机会来和弟兄姐妹分享棕树节所发生的事情及带给我们的启发。
一、耶稣骑驴显明身份
耶稣荣进圣城在他短暂的一生中，是非常重要的事件。四本福音书的作者从不同的侧面对此事件进行了记载，足见此事的重要性。耶稣是上帝赐给以色列人的弥赛亚，耶稣深知自己的身份和使命。在耶稣传道的期间，他曾多次隐藏他弥赛亚的身份，比如在登山变相之后，他提醒门徒暂时不要将这事告诉他人。当耶稣赶鬼时，污鬼承认他是上帝的儿子，耶稣斥责他们不要张扬他的身份。在和门徒相处的日子里，耶稣至少有三次向门徒预言他将要到耶路撒冷去，并在那里为人类舍命。
路加福音19章28至44 节记载了主耶稣末次荣进耶路撒冷圣城的情景。主耶稣亲自为这次活动作了精心的安排。首先，他选择了一个好时机，就是逾越节。逾越节是犹太人一个很重要的节期。按律法的规定：凡住在耶路撒冷周围四十公里以内的成年男子都必须上耶路撒冷去守节。有人估计，当节期的时候，约有250万人充满了这个城市。主耶稣要利用这个时机，作一个重要的宣告。这个宣告不是用口来说，而是搞一个活动来把它表明出来。其次，他选择骑驴进入耶路撒冷。弟兄姐妹，请问耶稣为什么要选择骑驴进入耶路撒冷?在那个时代，战马代表威武、雄壮;驴驹却代表和平、尊荣和庄严。那时以色列已经亡国几百年，曾有无数此外邦的君王、将军骑着战马以征服者的姿态进入耶路撒冷，他们带来的是暴力的统治和经济的剥削。主耶稣作为君王，他没有骑威武的战马而是骑着驴驹，因为他是和平的君王。耶稣骑驴进入耶路撒冷为要应验圣经的预言并借此显明他的身份。撒加利亚书9章9至10节：“锡安的民哪，应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪，应当欢呼!看哪!你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”路加福音19章28至40节的记载正好应验先知预言，也显明了耶稣的弥赛亚身份。
在耶稣吩咐人牵驴这件事里，路加这样记载，将近伯法其和伯大尼，在一座名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹栓在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们解驴的时候，主人问他们说： “解驴作什么?”他们说：“主要用它。”他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。这里面有一些细节是值得我们思考的。这短短的记载里面所出现的人和物有：耶稣、两个门徒、驴驹的主人和驴驹。耶稣是吩咐者，两个门徒是行动者，驴驹的主人是顺从者，驴驹是配合者。耶稣要骑驴进入耶路撒冷，需要有这些人和物的参与才能实现。我们从两个门徒身上学到了他们的听命，或许他们会背上偷驴的嫌疑。有人解释驴驹的主人之所以让门徒牵走驴驹，可能事先耶稣向这个主人打过招呼，但我觉得，驴驹的主人是位敬畏主的人，当“主要用它”的话临到他时，他甘心乐意为主献上。我们再看这个驴驹，路加说，它是从来没有被人骑过的。但它愿意被主骑，愿意被主用，完成主借着它要完成的事情。这个驴驹是个忠心的仆人，我们可以称它“忠仆小驴”。我们能为耶稣所作所事情不多，或许象这个驴驹一样，只有一次机会，你愿意被主用吗?但愿我们都回答，主啊，我在这里，请使用我。
做仆人在人看来是卑微的，但在神的眼中却是尊贵的。当我们提到来华的新教传教士时，必然要提的一个人就是马礼逊，他是第一个进入中国大陆传扬福音的新教传教士。当他在乘船时，就有人问他去中国干什么，他说传福音，那些人就轻蔑的说：“你以为凭你一个人的力量，可以向迷信而又有古老文明的中华传教吗?”他答：“我不能，但我知神能”。这是信心的眼睛。而当我们提到马礼逊时，必然要提到的另一个传教士就是米怜。他是牧童出身，没有受过高等教育，其貌不扬，很是粗俗。当他去伦敦传教会申请进入中国传教时遭到拒绝，因为他们认为进入中国这样有着古老文明、礼仪之邦的传教士必须要像学者一样，有高深的学识、良好的修养才能进入。后来他说：“我去不作宣教士，去做马礼逊的仆人，去作他的助手，帮他做饭、洗衣”。后来米怜就以马礼逊仆人的身份进入中国澳门，帮助马礼逊作翻译工作，并且创办英华书院(这是中国第一所现代化书院)。本来这是一个没有学问、牧童出身的人。但当他带着仆人的心志到中国后，神给他智慧，让他办学校、翻译圣经，成为神所重用的仆人，人们亲切的称呼他为“米怜博士”。
二、门徒赞美主名：奉主名来的王是应当称颂的
当耶稣骑上驴驹的时候，众人把衣服铺在路上。把衣服铺在地上，表示对君王的欢迎。将近耶路撒冷的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢呼起来，大声赞美神，说：“奉主名来的王是应当称颂的，在天上有和平，在至高之处有荣光。”当众门徒唱出这首颂歌时，说明他们相信耶稣就是君王，并且相信他是奉上帝之命又奉上帝之名而来的王，不是那种自立为王的王。
早在旧约时代，上帝就藉着先知说预言，将要赐给犹太人一位弥赛亚，而这位弥赛亚具有君王的身份。讲得最为清楚的就是先知以赛亚的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”(赛9：6-7)当耶稣来到世上之后，这个预言已经应验了，但当时的百姓并不知道。因此，耶稣在他的工作中有一个重心，就是要指引百姓认识他就是上帝应许的弥赛亚，就是那位将要来的君王。
最早将耶稣和君王的身份联系在一起的，是从东方而来的博士。当他们询问“那生下来作犹太人之王的在哪里”的时候，说明他们已经承认了耶稣是王的这个事实。之后的众人却都没有这样要的认识。认识耶稣的人群中，有些人只把他当成一个普通的人，说他是拿撒勒的木匠;有些人把他当成一个超越的人，说他是拉比，或者是先知。透过耶稣的作为，众人对耶稣的身份有了不同的看法。现在，耶稣又要藉着骑驴进耶路撒冷的这个举动向人们说明，他是君王，他是上帝应许的弥赛亚。
对于当时的犹太人而言，大部分人是熟悉旧约圣经的，看到此时的情景时，他们自然而然地想起先知撒迦利亚的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪，应当欢呼!看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”(亚9：9)当众门徒看到此情此景，又想起耶稣往日的大能作为时，他们情不自禁地唱出赞歌：“奉主名来的王是应当称颂的!”
然而有几个法利赛人对这样的称呼相当不满，就对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧!”耶稣并没有禁止，而是毫不客气地说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。” 从这里我们看出，耶稣希望人们知道他就是上帝所应许的弥赛亚，而门徒正好唱出这样的赞歌，这说明门徒对耶稣的认识是正确的，是符合耶稣的心意的。弟兄姐妹，我们的心就是小小的耶路撒冷，虽然主已经安居在我们里面，但我们是否每次在祷告或聚会中来迎见他，知道他是那位骑着驴驹而来的和平的君王呢?我们是否欢呼，用最深的爱向他献上最高的敬拜?今天，我们作为上帝的儿女，耶稣的门徒，我们也当赞美主名，因为他的名配得我们称颂、配得我们赞美。诗篇 29：1-2节邀请我们“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的装饰敬拜耶和华。”
三、耶稣为耶路撒冷哭泣
耶稣高兴众门徒如此歌唱，但他又为法利赛人之辈叹息，耶稣并不满足于这么少数的人认识他并歌颂他，他希望有更多的人与门徒一道歌颂，因为“他愿意万人得救，明白真道”(提前 2：4)。耶稣快到耶路撒冷，看见城就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来，因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。” 耶稣岂是为一座城而哭吗?他是在为生活在这座城市里的百姓及宗教领袖哀哭，为他们的刚硬而哭，为他们的无知而哭，更为他们的不思悔改而哭。无知的群众不认识他，他们仅仅把他当成民族领袖，却不知道他就是生命的救主;虚伪的法利赛人把他当成仇人，正在设法致他于死地。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”(约1：11)，耶稣怎能不为此伤感?
“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭”，在这里耶稣给了两个证据，证明他愿意拯救罪人。1、他流的泪;2、他说的话。这是一位从来只真哭的人的眼泪，这是一位从来只说真话的人的言语。他不可能撒谎。他说“巴不得你知道。”这是一个破碎的希望，它表达了他极大的爱和关心。因着他对他们灵魂的爱，他的同情恻隐之心强烈地流露出来。因此他哀哭着说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”历史告诉我们，耶路撒冷城是在主后七十年被罗马毁灭。耶路撒冷的意思是“平安的城”，是以色列人的政教中心，是犹大君王的所在，所罗门在耶路撒冷的摩利亚山建造圣殿，据说就是亚伯拉罕献以撒的地方。平安城其实没有平安，所以，主的哀哭不只预言当时人的命运，也为现今这世代的人刚硬的心哭泣。但愿我们能够体贴主的心肠，明白他对我们的爱，他勇敢地进入耶路撒冷，他没有逃避、没有退缩，他知道进入耶路撒冷意味着什么?但他甘愿为着我们而进入，他为我们忍受羞辱、承受鞭打、最后他被钉在十字架上，担当了我们的罪。以赛亚先知说：“因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们得医治。”(赛53：5)因此，我们要接受主的恩典，不要让耶稣为我们哀伤、哭泣。
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