神公义的审判

2018-06-13

神公义的审判神公义的审判引言今天我要与各位传讲的主题是神的审判。在开始准备时，我有一点犹豫。前几次才讲过罗马书一章「神的愤怒」、罗马书三章「罪人的出路」、今天又要将审判。光看题目就觉得太严肃了。今天经济已经很不好了，大家已经够警张了。能不能换一个轻松一点的题目？后来我考虑了半天，罗马书整个信息是连贯的。先谈到救恩的必要性，接下来是得救的途径。如果漏掉了审判，我们又何必讲拯救呢？所以我还是决定讲这个题目。请弟兄姊妹以祷告的心托住我，以谦卑的心一同来看神在末日将要如何审判。弟兄姊妹我想问各位有谁喜欢考试的？我们都不喜欢考试。不只学生不喜欢，连老师也不喜欢。出题太难，学生考不好，反应出老师教得不好。出的太简单，大家都得高分，考不出学生的程度。要出一份公平的考卷，让认真的好学生考得好，不读书的不及格，实在不容易。虽然大家都不爱考试，但考试却是让学生积极学习的有效方法。平常不读书的人，一到考试，马上警张了起来。大家都怕考试，但是却无可避免的，都要通过考试来逼自己达到学习的果效。事实上我们的人生就像一场考试。我们的神就像一个老师一样，他希望我们都考高分，他甚至连题目都告诉我们了，让我们带回家写。让我们用一生的时间来回答神给我们的考验，末日的审判就是收卷的时间。我们在座的人很多都是身经百战的考场老将，好不容易毕业了，以为今生可以与考试说再见了，没想到还要考。最怕听见交卷的铃声。更怕的是铃声响了，还有一大堆题目做不出来。那真是会把人吓得一身冷汗。我们都在这场考试当中，大家最关心的是考题是什么。也就是说在收卷的那一天，神到底要用什么标准来审判我们？其实神已经把考题都公布了，就在圣经当中。今天我们就一同从罗马书2章1到16节，来看「神公义的审判」这个题目。神按真实来审判：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。」（罗2：1~5）罗马书的前四章主要提到因信称义的道理。从1章18节起，到3章23节都在说明称义的必要性，为什么世人都需要基督的救赎，就是因为世人都犯了罪。第一章主要说明外邦人的境况。 1章18节说：「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」28节又说「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」他们行出什么样的事呢？就是各样不义、邪恶、贪婪、恶毒。包括拜偶像、情欲的败坏、同性恋这些事。这一连串作恶的行为，听起来就知道保罗当时所处的外邦世界，道德败坏的境况了。像这样的人，确实是陷在罪中，需要神的拯救。在接下来的这段经文，保罗转移了方向，针对犹太人。当犹太人听到这样的责备时，他们通常会有的反应就是同意：「对！外邦人就是如此，应该遭到神的审判。」因为犹太人传统上带着一种种族的优越感。他们是神的选民，神特别钟爱他们。外邦人没有律法，他们有。外邦人不认识神、他们认识，所以他们自认为在神的审判面前，有种特别的地位。刚才保罗所提到的种种罪恶，是外邦人才会犯的，而他们认为自己是犹太人，不在神的审判之下。这是民族的优越感，也是一种错误的安全感。他们以种族来抬高自己在神面前的地位。这种错误的安全感让他们以为，不管行为如何，神都会救他们，不会像对外邦人一样地审判他们。保罗在罗马书中说的很清楚，不管你有什么特别的身份：生为犹太人、受割礼、知道律法，并不能因此就得到特权，在神面前我们都要为自己所犯的罪受审判。保罗在第二章开始就指责他们错误的心态：「你这论断人的，自己所行却和别人一样」。犹太人认识神，知道神的律法，照理讲应该不至于犯拜偶像的罪。虽然他们在一些严重的罪行上，可能并不会犯外邦人所犯同样的罪，但是犹太人却照着外邦人的犯罪的生活方式去行。事实上从2章21到22节保罗就在责备犹太人。虽然他们都熟悉神颁布的律法，但却不能够满足律法的要求。他们一方面教导别人不要触犯律法，一方面自己却又不断地做违背律法的事。例如：他们教导别人不可偷窃，自己却又偷窃；教导别人说不可奸淫，自己又犯奸淫。叫人要厌恶偶像，自己却偷窃庙中之物。可见罪性遍满了所有的人类。不止外邦人如此犯罪，犹太人也一样。所有的人都被神圈在罪中。在神面前，没有人能说自己是无罪，不需要救恩。在第一节保罗指责犹太人说：「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」他们并不是不知道律法：因为他们能在犯罪的事上论断别人，代表他们知道神的标准，何为对、何为错。但他们知道那些事情是错的，却仍然去行，就是明知故犯了，这在神面前是罪加一等。他们虽然比外邦人更知道律法，更能分辨善恶，但却能知不能行，与外邦人一样在犯罪。这就看出了人类的境况，无论是道德再高尚的人，宗教信仰再虔诚的人，表面上看起来道貌岸然，事实上都无法胜过罪的引诱，都伏在罪的权势之下不能自拔。我们不信主的时候也是如此，谈到社会风气的败坏，嫉恶如仇。指责别人的错误，得理不饶人。对自己却十分的宽容，总觉得自己并没有像别人那么坏。自认为不会遭到神的审判。却没有发现我们指责别人的那些罪，同样在我们的里面。我们在开车的时候会有这种经验，总觉得开车超过我的人都开得太快，希望让警察将他们逮住开罚单。但是轮到自己开车，又会觉得前面挡住我的人开得太慢，想要超过别人。这就人的通病，别人的错，总是看得特别清楚；自己的错，却看不见。当我们伸手指责别人的时候，总是疾言厉色；但是当自己犯了同样的毛病，却又找理由开脱。这段经文告诉我们，所有人都是罪人，不管是否觉悟到自己的罪。连表面上注重道德修养的人、自认为高人一等的人也不例外。当神的审判临到这个世界时，就把人的本相显明出来。人会被外表的假象所欺骗，但神却绝不糊涂。我们会以外貌待人，但神却能看见人内心的真相。那么神如何来审判世人呢？就是照着事实的真相来审判每一个人。神不看虚假的外表，而是凭公义的标准、按照事实真相来审判人。当我们以为自己能靠着虚假，掩饰自己的过失是，骗得了人，骗不了神。我们无法逃脱神的审判。有的人犯了罪，并没有遭到神的惩罚，就误以为神不会审判人。犯罪没什么大不了的，根本不会遭到神的报应。这种想法是藐视神的恩慈。他没有立即降下惩罚，是对罪人的宽容、忍耐。留下让罪人认悔改的机会。虽然神的审判是公义的，但是神对罪人却充满了慈爱。按照公义的标准，我们犯罪的工价就是死亡。但是神并没有按我们的罪过待我们，他向我们发出了恩慈、宽容、与忍耐。他是留下机会，呼唤我们悔改。当我们的始祖亚当夏娃犯罪的时候，神亲自寻找他们。他们害怕躲起来，神向他们发出呼唤。他们在为自己犯罪而痛苦的时候，神为他们留下一个拯救的机会，应许将要以女人的后裔来为人赎罪，击败魔鬼的势力。当他们被赶出伊甸园、羞愧难当的时候，身为他们穿上了皮子的衣服，代替不能遮羞的树叶。这是神的慈悲。神对我们也是这样。我们是不是也常常会犯了罪，不敢面对神。神以他的慈悲挽回我们，给我们悔改的机会，也基督的血遮盖我们的罪，让我们不必活在罪咎中。这是神对我们的恩慈。当以色列民在旷野中一而再、再而三的悖逆神。一遇到困难就想到回埃及，没水喝了就发怨言。每天吃吗拿，就嫌吃腻了，想回埃及吃肉。甚至他们遇到迦南地的强敌时，就向摩西抱怨，带他们出埃及是要他们死在战场。其实他们所抱怨的不是摩西，而是神。他们根本就对神的带领没有信心。神怎么对待他们，神好几次听摩西的代求，没有把他们除灭。让他们那些抱怨的人在旷野自然死亡，却引导他们的下一代进入迦南地。这是神对他们的宽容、与忍耐。神对我们也是一样。我们也常常觉得当一个基督徒好累啊，别人可以去玩，我要上教会。别人可以追求享乐，我要服事神。什么时候我也跟神请个假，过一下轻轻松松的日子。神没有马上惩罚我们，圣灵在我们的心中向我们呼唤：回来吧、不要再外面流浪了。这是神对我们的忍耐、与宽容。神对我们的恩慈、宽容、与忍耐，不是他放任我们犯罪，而是在等我们悔改。不应该把神的忍耐、宽容看成理所当然，滥用神的恩典。如果我们将神的宽容当成软弱，那就是在藐视他。当兵的时候，有时长官会放下严厉的面孔，让下属轻松一下。但是有的人不知道分寸，得寸进尺，闹得过分。结果长官把所有的福利收回。还将下属骂一顿：「给你方便当随便」。如果我们随随便便，继续犯罪，那就是在为自己积蓄愤怒。当兵的时候，有时我们故意犯规，长官常说的另一句话是：「你在考验我是不是？」我们就好像在试探神的底线，以为神不会发怒。神只是忍住他的怒气，给我们机会悔改。我们千万不要错估形势，末日的审判是必然会发生的。神审判的标准是确定的，他是按真理审判的神，不会被表面的虚假所欺骗。他看到人内心的真相，他的审判也是公义的。我们当以谨慎、警醒的心面对神的审判。神照行为报应各人「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。」（罗2：6~10）审判有两套标准吗？神审判的第二个原则就是他按照每一个人实际所行来报应他。这里的「行为」不仅仅指外面表现出来的所做所为，也包括内心的思念。如果神用行为当审判的标准，这是不是说人可以借行为称义？保罗在第3～4章提出了因信称义。这里是不是与因信称义冲突了？这里是提到神审判时报应人的方法，针对尚未信主的犹太人。神按行为报应人，是旧约中相当普遍的观念。本段经文尚未提到救恩，只是说明世人都需要救恩。神的救赎标准是一致的，不会有两套标准。不会对犹太人讲「因行为称义」，对外邦人讲「因信称义」。也不会以前讲「因行为称义」，现在讲「因信称义」。神的对人救赎的心意从古到今是不改变的。在犹太人的传统观念里，神是公义的神，必要按照公义来审判世人。神审判的原则就是：看每个人在神面前的所作所为，以及内心的想法。从一些旧约的经文就可以看出来了：1.先知耶利米宣布神的审判法则时说：「我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」（耶17：10）2.「耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」（诗7：8）新约的作者也有同样的观念：1.「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。」（彼前1：7）2.「我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」（启2：23）这里提到的神按行为审判的经文，主要是指神会在末日审判人的罪恶。保罗提到的「照各人所行的报应各人」也是指的末世的审判，他的想法与新圣经其他地方所提到的审判标准是相合的。这是否与保罗在罗马书的主题「因信称义」抵触了呢？首先我们要有个观念，保罗不会自相矛盾。保罗在这里提「照行为报应各人」，与第三章提到的「因信称义」并不是自我矛盾。这里不是表示神有两套审判的标准。保罗在此所强调的是：人在神审判的面前没有一个能够逃避的概念。我们都要为自己所行的，在神的先前向神交账。我们在地上所作所为，在神的面前都有清楚的记录，我们都要为自己的行为向神负责。每个人都凭着自己的自由意志，决定行善还是作恶，所以每个人都必须对自己的行为负责。这是清楚而且公义的标准，让所有的人，不管是犹太人或外邦人都没有推脱的借口。在神公义审判之下，我们都必须为自己的行为负责。而救恩是神额外的恩典，不是每个人理所当然该得的。当人愿意凭信心，住在基督里的时候，他就能得到基督赎罪的恩典，免除罪的刑罚。这是在第三章后面才提到的。在本章保罗主要在讲称义的必要性，所有的人在神面前都犯了罪，没有一个完全，所以都需要救恩。所以在神的审判台前，当神查验我们的所作所为，以及内心的意念时，我们都无法满足神对义的要求。这让我们知道：靠自己无能为力行出神的标准，而愿意回转寻求神的救恩。神按公义审判我们的罪恶，也按恩典实行赦免，这两者是不冲突的。神如何报应各人？第六节所说的报应，是什么呢？第七节就说明了：「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」神报应人的结果就只有两种：永生、和愤怒恼恨。谁能得永生、谁又会得愤怒恼恨呢？得永生之人这里我们要决定，得永生的主要的条件是行善，还是寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福？按照原文的分析，第七节开头有个关系代名词「凡（those who）」，就是指要得神赏赐的人，形容他的分词是「寻求」不是「行善」。因为「寻求」是阳性分词，与所形容的名词性别相合。而行善是中性，它所形容是「恒心」，表示在善事上恒心。这有什么含义呢？如果一个人立定心志，以努力不懈的善行，来寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福，神就会用永生作为他的奖赏。寻求神所赐的「荣耀、尊贵、和不能朽坏之福」是得永生的条件，努力不懈的善行是寻求的方式。那寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福又是什么意思呢？我们找到新约中相近的经文：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。」（彼前1：7）这里的称赞、荣耀、尊贵具有末世的意义，因为当我们经过试炼仍能坚持信仰，将在主来的日子，得到他所赏赐的「称赞、荣耀、尊贵」。这是从神而来得奖赏，而且含有末世的意义，也就是将来见主面时，他要赐给我们的，不是人间的荣华富贵。「不能朽坏之福」则更是清楚并非今生的福分，而是从神而来、不能毁坏的福分。所以说寻求从神而来的「荣耀、尊贵、不朽」并不是指靠行为的奖赏，而是从信心为出发点。在善行上的恒心只是活出信心的表现。如果我们一生坚持以善行来寻求神的奖赏，这种寻求神的心，本身就是出于对神的信心。这句话没有任何靠行为称义的意思。「照行为报应人」，与「靠行为称义」是完全不同的概念，请不要将他们搞混了。我们要明白保罗所反对的「因行为称义」是指：人不能凭着行为上的功劳，来换得神所赐的称义的地位。称义完全是出于神的恩典，不是我们行为上的努力能达成的。但是保罗并没有排斥善行，认为人不需行善。他说的是：善行不能换得称义，但是我们信靠神的人，却应该以善行将信心活出来。善行不是与信心互相抵触，而是因与果、树根与树枝的关系。神恼恨之人接下来保罗提到的，是与前面所说得永生相反的人。「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」这里的形容人的分词是：「不顺从真理、反顺从不义」，结党是介词片语是描述不顺服神的方式。所以同样神惩罚恶人的原因是因为他们对神的态度。结党的意思，就是一群抱着「自私的野心」的人。他们这些人不顺从真理、反顺从不义的。犯了罪之后不但不悔改，反而为了要证明自己是对的。与一群狐群狗党拉帮结派，好像大家都犯同样的罪，臭味相投，罪也就不算罪了。这等人也是因为他们对神的不顺从，才会行出自私结党的恶事。神给他们的报应是：忿怒、恼恨。作恶的人，不但在末日审判时，神要将愤怒恼恨倾倒在他们身上。即使在今生，他们也会受到作恶的报应。第九节就提到「将患难、困苦加给一切作恶的人。」神对我们的报应包括永恒和今生的，永恒的报应将来才会面对，今生的报应现在就会承受。将来的审判关乎我们永生的地位，现在的审判关系到我们在世生活的平安。有的不信主的人以为人死了就一了百了，永生虚无缥缈，根本不需要去想它。可是作恶的报应不必等到将来，神有时会将后果今生就让恶人尝到。患难、困苦只是外在的报应，内心的罪咎、良心的责备是更大的折磨。善恶就在一念之间，不是努力去做好事、或者勉为其难的克制自己的罪性。将来我们在神面前的地位，不是看我们表现得有多好，而是看我们对神的态度，我们是顺从神呢，还是顺从不义。这个态度带出我们外在的行为，影响我们今生的遭遇，也最终决定我们在神面前的命运。以上的警告不是单适用于犹太人，也适用于外邦人。神是公平的，不偏待任何一个种族，救恩由犹太人开始，外邦人也有份。审判是由犹太人开始，外邦人也逃不掉。只是顺序的问题，神不会偏待人。世上没有任何一个人可以逃脱神的审判。即使是成为基督徒，我们有一日仍要面临神的审判。虽然我们因信靠神的缘故，审判的结局不是永远的灭亡，但是我们都要面对神，将我们一生的所作所为向神交账。我们千万不要轻呼、不要心存侥幸。基督再来是就是审判的日子，我们是存着盼望等基督再来。还是不敢面对他呢？神不偏待人的审判「12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。16就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」（罗2：12~16）刚才提到了神的审判是不偏待人的，无论犹太人、外邦人，在主来的日子，都要面对神的审判。所以神审判的第三个原则是：他将公平无私地对待每一个人。不是根据他们的血统、或地位，而是根据他们对所领受的真理的反应。我们身为外邦人的，都会有个疑惑：犹太人领受了神颁布的律法，可以明白神借着律法对他们行为上的要求。而外邦人并不知道神的律法，而行不出神的要求。在神的审判中似乎注定了死路一条。其实神是公平的，外邦人没有律法，神就不按律法来审判他们。请注意句话：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡」。这里的不按律法灭亡，不是指不会灭亡，而是不按律法审判而灭亡。没有律法的人，是凭良心来审判他所犯的罪。神不会拿他不知道的律法来审判他，而是按照他所知道的部分定他的罪。那些人虽然不知道律法，但是他的良心会告诉他们什么是对的，什么是错的。良心的作用就好像刻在心里的律法。不论哪一种社会和文化，每一个人都有良心的作用。让他具备最基本的是非观念，判断何为是、何为非。神造人时，将他良心放在每个人的之中。例如：世上各民族虽然文化不同，却有共同的道德法则，在法律上称为自然法。自然法的基础就是每一个人都有良心。很多社会学家不承认自然法的观念，认为道德是后天学习而来，不认为世界上有这种放诸四海皆准的法则。但是圣经上却说：「律法的功用刻在他们心里。」这是神将他是非的标准刻在人心中。箴言20章27节说：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」这里所说的灯，就是良心，光照人内心的意念，使人认识是非。中国的圣人孟子也说：「是非之心人皆有之。」不管哪个种族的人都禁止谋杀、抢劫、欺骗，这些最基本的道德法则。连强盗都知道这个法则，他会去抢别人，但是绝对不愿意别人来抢他。如果有人以其人之道待其人之身时，也会引起他的愤怒。为什么呢？因为他心里明白抢人的东西是错的。很多犯罪的人否定人的心中有共同道德标准，他们会说道德标准随人而异，每个人都可以选择自己所要的道德标准。当他们为罪开脱时，可以冠冕堂皇的说，没有法律告诉我不能做。所以二次大战之后，在纽伦堡审判德国战犯的时候，法庭问德国将领为何要屠杀犹太人，他们申辩，他们是按照德国的法律行事，完全合法的。国际法庭所依照的的法律对他们是不适用的，因为他们是德国人，只守德国法律。 1977年柬埔寨的暴君，波尔布特残杀将近一百万自己的同胞，将全国四分之一的人杀死。把无辜的人罗织罪名，说他们是私通敌人越南。他是为了保卫国家才将他们杀死。恶人做坏事都很有理由的，甚至还搬出法律来支持他。可见这种拿道德随人而异、自然法不适用于我的说词是多么荒谬。神起初把良心放在人每个心中，让人知道何为善、何为恶，这是世界个民族普遍的经验。良心的作用是让我们知道善恶的标准，但是却没有能力让我们行善。就像犹太人知道律法，但是仍然会违反律法一样。每个人心中都有良心，却没有人能够完全按着良心，行出该有的行为来。神对我们的要求，不单是知道什么是善就足够了，我们更要活出善的行为来。律法告诉我们何为罪、良心的作用也是如此。律法不能叫我们活出义的生活来，良心也是一样。律法把犹太人圈在罪中，良心把所有人都圈在罪中。所以说良心不是审判的漏洞，为没有律法的人开了个方便们。它反而叫所有的人在神的审判前没有借口。良心的作用不只是告诉我们行为的错误，同样的将来有一天也会在神审判台前作见证。第15节说：「并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」意思就是良心在我们受神审判时，在神面前做见证。或是控告我们、或是为我们辩护。如果我们是无辜的，良心就会为我们向神作证。如果我们不接受良心的警告，泯灭良知，放胆作恶，良心将会控告我们。这让所有的人不管知不知道律法，都能在神面前接受公正的审判，神对我们的审判必定公平，叫我们没有话说。保罗在16节提到：「就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」基督将在末日审判世上所有人，每一个人心中的隐情全会被主鉴查，无所遁形。我们在今生能掩饰自己的罪过，躲避人的眼目，但是最终仍要在神面前交帐。我们常常会被问到一个问题。听福音的人要为自己的不信受审判，这大家还能接受。那没听过福音的人呢？那孔老夫子是不是也要下地狱了？他的道德可是比起绝大多数的基督徒来得高尚的。这个问题实在很难回答。你回答：「是，要下地狱」，会伤害人的感情。你回答否，那很多人就可以因此说，那我不要听福音，不听反而可以凭良心得救，一听就死定了。我的答复是：不要回答是或否。就说他能不能得救我不知道。他如果能通得过良心的控告，一生没有做过违背良心的事，神能救他。但是如果他通不过良心的检验，一样是在灭亡之中。我确信的是神的审判是公义的，绝不会冤枉任何人。我们不知道在神面前，是否每个人都能通得过神的检验。因为保罗在罗马书第三章指出了：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」（3：23）人全然堕落的罪性，让他无法按照已经知道的真理，作出了正确的反应。所有的人在神的标准之下，都是失败的。因此按照这句话来看，即使没有听到福音的人，能按着良心的见证来得到公正的审判。但是谁能够通得过审判而不被定了罪，恐怕一个都没有。这就显示出传福音的重要性。你传福音给人，不是在害人，传了一个，不信。完了，又少了一个凭良心审判的人了。你是在提供一个稳稳能靠着信耶稣，而得到救恩的机会。这是神所应许得救的保障。一旦接受了耶稣，就能够让耶稣的血洗净我们的罪过。让神审判我们的时候，免去一切罪的刑罚，算我们为义人。这是何等的福分，也是我们得救的唯一盼望。除了这个得救的途径，我们还有什么保障呢？结论看完了上面三段经文，我们可以知道：神不被欺骗，以我们真实的情况来审判我们。神不看我们知道多少，他以我们实际的行为来审判我们。神不偏待人，他以我们对真理的反应来审判我们。从以上圣经所说的内容，审判听起来好像是件很可怕事，但是从审判中我们同时也看到了神的恩典、与怜悯。如果神不施行公正的审判，我们可能都要永远活在罪恶横行的恐怖世界。审判是清除罪恶、报应恶人的的方法。当禽流感流行的时候，所有被传染的的鸡鸭都要扑杀，尸体还要用火焚毁。如果不这么断然处置，就是让其他健康的人畜陷入生病、死亡的威胁当中。同时神对恶人的审判，同时也伴随着对义人的拯救。当神发出审判的警告时，他是希望人都能够从罪恶中回转，离弃罪恶归向神。约翰福音12章47节：「我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」审判是神对罪人的警告，目的是要将他们从罪恶中挽回。除非人坚持悖逆到底，死不悔改。神总是给人留下得救的机会。当我们在描述审判的可怕时，我们是在提醒世人神拯救罪人急切的心。以西结书33：11节「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」就是因为审判是可怕的，才显得出来神对犯罪的人拯救的决心是多强。他愿意我们都离开罪恶，免去死亡。所以让他自己的儿子耶稣基督亲自来到世间，为我们这些罪人死在十字架上。他为了救我们，所付出的代价，是他亲生的爱子耶稣基督。从这里我们可以看出神对我们的爱是何等深。神的考卷已经发下来了，题目都已经知道了。神愿意我们都能考高分。站在这份人生的考卷之前，我们是准备轻忽神的警告，我行我素，等到要收卷时，发现写错了，才来警张。还是我们愿意细心听从神的教训，按着神的心意，好好的写每一道题目。人生的考试不是无止尽的，交卷的铃声很快的就会响起来。盼望我们每个弟兄姊妹，有一天都能在神面前得到神的奖赏，而不是责备。

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