爱心的担当
2019-04-30
时间：2015-06-29 08:47:26 来源：讲章分享 作者：钟鹏章 浏览:次T|T
经文：太八：1-17
引言：
保罗在加拉太书曾经这样的教导：“你们各人的重担要互相担当，如此就成全了基督的律法。”听说保罗是看到一个天上的异象后才写下这句话的：有一天，保罗被带到三重天。他来到天门外，看见有两个关卡进口，一边是“DeclaredGoods”(申报纳税品)，一边是“Non-DeclaredGoods”(没有申报纳税品)。“DeclaredGoods”那边没有多少人，“Non-declaredGoods”的进口却是一条长龙。保罗想不通，因为按常理，应该是倒转才对。他就问身边那位服侍他的天使，这是什么理由?天使说：你来看。每个进口处都坐着一位守门的天使，他们是在检查进来的人有没有护照，护照上有没有圣灵的印记。天使对保罗说：那边有“DeclaredGoods”的，在他们的护照上，贴了很多相片，都是他们曾经用一杯凉水帮助过的小子，或是他们曾担当过忧患的人。至于这边“Non-DeclaredGoods”的人，他们的护照是空空的，把关的天使在问他们为什么没有学主人的榜样，在地上担当别人的忧患呢?现在他们一个个要交帐，所以才会排长龙。保罗从三重天回来后，在他的书信里，一再提醒基督徒要担当别人的重担。
今天，我要跟大家来思考马太福音里的一段经文，这是记载耶稣所行的三件神迹奇事，他的目的是要担当人的忧患，人的疾病。我们要效法他所行的，学习担当别人的重担，忧患和疾病。
本论：
这十七节的段落分明：1-4节说耶稣医治患大麻风病的人;5-13节说他医治百夫长的仆人;14-15节说他医治彼得的岳母;16节是其他的医病赶鬼;最后17节是马太的结论，他引用先知以赛亚的话：“他担当我们的疾病”。因为马太的结论，我们解经时就不会四马行空，乱说一遍。这里的担当(原文bastazo)是爱心、怜悯的帮助，是担当人的疾病，不是担当人的罪。
我先稍微将经文的背景说一说：耶稣在山上宣告了国度的宪法后，也就是马太第五-七章的登山宝训，现在下山，把自己教的行出来。在山上是言教，在山下是身教。有的人单单喜欢在山上，因为在山上谈的是一套高超的伦理，拿来欣赏是可以的，下山去行就显得力不从心。彼得在耶稣登山变形后，要为主搭一座帐棚，也是这样-想永远留在山上，不吃人间烟火。基督教从来没有出世的教导，完全是入世的。当然也有人只想留在山下，沉迷在追求神迹奇事，忽略了山上的教导。我们还是谨慎，不要过于偏激。
我们来看看耶稣是怎样的担当人的疾病，被担当的人是怎样就近耶稣。
(一)耶稣担当患大麻风病的。(2-4节)
一个长大麻风的人就近耶稣是不可思议的一件事。大麻风是一种可怕的疾病，把人折磨成行尸走肉。开始的时候，也许只不过是一个小疮，渐渐就会溃烂，然后是失去知觉，神经中枢受影响，肌肉消退。最后手脚溃烂，失去手指、脚趾，甚至整个手或脚都可能掉下来。整个病可以拖到十年，二十年，直到脑子被腐蚀，昏迷至死。从旧约的摩西时代到新约的耶稣时代，长大麻风的人都被当成是死人一样看待-他要独居营外，完全被隔绝;若是走在街上，必须撕裂衣服，蓬头散发，大喊：不洁净!不洁净!在耶稣的时代，任何人都不能走近患大麻风病的人一百五十尺。祭司的责任是检查大麻风病的人，是洁净了，还是没有?
这位大麻风病人竟然来到耶稣面前，是冒着被人用石头扔，被打死的危险来就近耶稣。我们不知道他哪来这种胆量?唯一的解释可能是他曾看见或听见耶稣医治病人和赶鬼(太四：23-25)。他相信耶稣有特殊的能力可以医治他。最重要的是，我们看到他来到耶稣面前，拜耶稣!这个“拜”字是敬拜上帝的专用字(Proskunein)，他完全相信耶稣是一位上帝。这是当别人对耶稣只是稀奇他的教训时所表达的最高的信心。
再看他的完全顺服：“主若肯，必能叫我洁净。”他有迫切的需要，但他却不是把自己的需要放在第一位，反而是以主的旨意为重。“主若肯”，他不勉强上帝去做事。他的行动叫耶稣感动不已，竟然伸出他的手，摸他，说：“我肯!”这是完全不合律法的行为，是被认为不洁净的行动。在另一个场合，路十七：11-19，耶稣只开口，十个患大麻风的人就得医治，根本都不用摸他们。这个人得医治给我们很大的教训。
在圣经里，时常都将大麻风比喻为人的罪，是非常恰当。理由是：罪是很可怕的东西，结局是“死”。人之所以不寻求主，是因为对罪无动于衷，不把灵魂的得救看为第一要紧的事。信主的人也有不把救恩当为严重的。我们绝对不能明白那九个得医治的大麻风病的人，为什么不带着感恩的心回来说一声谢谢?多少时候，我们也不懂得来到耶稣面前献上赞美。是不是因为我们对罪得到赦免无动于衷，还是我们的“信心有问题?耶稣对回来的外邦人说：“你的信救了你。”是否其余的九个，身体得医治，灵魂却不得救呢?这是一个很值得我们再三思考的问题!我们不需要怀疑信耶稣得救的事实，但我们却有必要肯定我们的“信心”是实实在在的。像这位大麻风病人的信心是没有人会质疑的。
这里，我们看到被担当的是一位对主很有信心的人，他因着自己迫切的需要，就近耶稣。耶稣是担当者，怜悯这个人的忧患、疾病，所以伸出他的手医治他。今天，在外头有很多身体被重担压伤，有忧患、有疾病，有更多人是患了灵性的大麻风，是罪人，等待我和你去作他们的担当者。他们的相片在我们的护照上吗?
(二)耶稣担当百夫长仆人的疾病。(5-11节)
不是每个人会像大麻风病人懂得亲自到耶稣面前寻求医治。像百夫长的仆人就是一个例子。他患瘫痪症，动都不能动。这里我们看到福音书里信心最大的一个人，而且是外邦人。他的信心是被耶稣所特别嘉奖的。
百夫长是罗马军团中的精英分子。(一团六千人，分成六十队，队长是百夫长。)他的仆人大概是一名奴隶，在罗马帝国是被视为牲畜或用具。(他们将农具分成三等，发音的是奴仆;不的是牛，而哑巴是车子。)奴仆的生死是每没人管的。百夫长会为了奴仆的病亲身来求耶稣，可以成为那时“报章的大标题”。“求”的原文是Parakaleo，不是“问”(ask)，耶稣说他难道不能“求”天父差遣十二营天兵来救他(太二十六：53)，也是Parakaleo，是祷告的意思。
我们看到他的信心，不是头脑的信心，是实实在在地承认耶稣的权柄。。只要他说一句话，或签个名就成了，不用亲身出马。我们不知道他对耶稣的权柄知多少，但最重要的是，他承认耶稣是有医治的权柄。他不像祭司长、文士、长老质疑耶稣是仗着什么权柄教导，行神迹奇事，给他权柄的谁?(路二十：2)不是他们不知道耶稣有权柄，只是他们不肯承认这权柄。就好像我们知道人有学位，但不承认那学位。百夫长承认耶稣有医治的权柄，所以对耶稣有信心，求他来医治他的仆人。
这里，我们看到被担当的是一位患瘫痪病的仆人，他自己不会来就近耶稣。他需要一个有爱心的百夫长带到耶稣的面前。所以担当他的不单是耶稣，也是百夫长。百夫长承认耶稣的权柄，所以有信心。我们如果没有作别人的百夫长，是因为我们看不到别人的病痛、忧患，还是我们对所信的耶稣的权柄有质疑，所以没有把人带到耶稣的面前?
(三)耶稣担当彼得岳母的疾病。(14-15节)
从路加的记载(路四：38-41)，我们知道耶稣是应别人的要求，来医治彼得的岳母(路四：38)这里的“求”，原文是Erotao，是以朋友立场来求问。马可记载有人告诉(lego)耶稣(可一：30)这件事。这里给我们很大的启示和安慰。不要以为耶稣是一位不义之官，受不了妇人再三的烦扰，才给她伸冤。(路十八：1-8)正好相反，他很愿意帮助我们，他盼望的是他的人，不要临时抱佛脚，有需要的时候才到他的面前，死去活来地哀求。生活是祷告。。跟主有亲密的交通，只要我们开口把事情对他说，他一定会帮助的。
这里，被担当的是彼得的岳母，担当她的，不单是耶稣，也是这个女人身边关心她的人。只要我们和主保持密切的交通，时常注意身边的一些弟兄姐妹的需要，把它带到耶稣的面前，人就可以领受到耶稣的安慰和医治。
“她就起来服事耶稣。‘这是多么美丽的一句话。彼得的岳母得到医治，就马上起来服事耶稣以报答耶稣的恩惠慈爱。她本来是个被担当的人，却因领受了医治安慰，倒回来作个服事，也就是担当的人。我们不单是身体得医治，我们是灵魂得救赎，我们若不服事耶稣，简直是滥用了他赐给我们的恩赐和怜悯。这是我们唯一可以回报他在我们身上所作的救赎工作。
结语：
耶稣来是担当世人的忧患、疾病。他在山上宣告以爱心的律法作为行事为人的准则;在山下，他用爱心实实在在地担当人的病痛。他肯，他也有能力去行。他给教会立了个榜样，他也给了教会权柄去行。问题是：我们是否肯作个担当别人忧患、病痛的人?我们都是曾经是个被担当的人，现在应该赶快起来作个担当者。教会有越多的担当者，越少被担当的人，行动就会更有活力。“他就起来服事耶稣。”作个担当别人重担的人!
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |