从诗篇72篇看大卫对所罗门的期待
2018-06-13
从诗篇72篇看大卫对所罗门的期待从诗篇72篇看大卫对所罗门的期待
从诗篇72篇看大卫对所罗门的期待李朋学术界一致公认这首诗是“皇室诗”。注2本篇可能是君王登基典礼的诗，全国上下向君王祝祷。并祝愿君王能秉行公义，并以正直公义审判子民和国家。诗篇72篇被称作“所罗门的诗”，在希伯来文里，没有“诗”这个字，而“的”字在原意里具有四个意义：一、“从属”，亦即《新译》的译法；二、大卫王“为所罗门撰写的诗”；三、“献给”或“呈献”所罗门；四、本篇曾经呈给所罗门王“参考”或“阅览”等意思。因此不少解经学者采纳第二种的说法，称本篇是大卫为他的儿子所罗门登基时的祝祷诗。注1笔者赞同这个观点。1、 诗篇部分字词的解释注2希伯来文的字根spt一词，在头四节出现了三次之多，《新译》译作“公正”（1，2节）和“伸冤”（4节）。《思高》译为“权柄”（1节），“公道”（2节），“卫护”（4节）。第三节，“因着公义”（bsdqh）。按希伯来文字义，它含有因着公义，在公义里，或藉着公义等。《思高》把它译作“送来公义”。尽管这种译法会突出本节的对仗体裁，例如“带来和平\\送来公义”；可是，在意义上就隐晦多了。第五节在中文圣经译本中有明显的不同：例如《和合》按照马索拉版本译为“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代”；然而，《新译》，《吕振》和《思高》等却采用七十士译本，读作：“愿他在世的日子同日头一样长久，愿他在月亮之前代代无穷”；《吕振》译为“他将与日月共存，世世代代无穷尽。”2、 诗篇的大纲布局诗篇72篇可以分为六段：第一段：为君王的公义祝祷（1-4节）第二段：为君王的长寿祝祷（5-7节）第三段：为君王的治权遍及天下祝祷（8-11节）第四段：为君王的仁慈祝祷（12-14节）第五段：为君王的繁盛祝祷（15-17节）第六段：祝祷及卷尾语为君王代祷是每个基督徒当作的事情。因为一个君王的好恶会直接影响到国家的前途，影响到人民的生活状态。因此一个国家要富强，一个教会要稳定发展，都需要一个蒙神祝福的皇帝。上帝所赐给君王的福分可以从以下几点来看：1）对国家来说的福分一个国家的发展和建设需要有清明的政治，需要有和平的外交，需要有安定的社会环境，稳定的经济增长等等。而所有这些国家的福分，在君王制的国家里都冀望于国王一人的成败。因此一个好皇帝是一个国家的福气。而这个好包括以下几点：a.审判公正按着法家的说法，有法可依是国家能够走上制度化轨道的必要环节。无论国家的任何事情，都可以归结到公正执法上面。尤其是所罗门的时代，在扫罗王的时候，还没有正规的内阁，没有庞大的皇室系统，只有一些零散的部落习惯，人员似乎是随时集结的。到了大卫的时候，已经建立了内阁，有很多内阁成员，也开始出现军队机制，并设立了敬拜机制。但是真正的出现完善的国家结构是在所罗门的时代。也正是由于这样复杂的国家机器需要正常运转，必须有一个公正的审判官才能使各部分正常运转。因此，在这首诗篇讲到的内容里面首先就是讲到“公正”。恳求上帝赐给王智慧，赐给他管理和统治国家的智慧，公正审判的能力，为困苦人伸冤，拯救穷乏人，压碎那欺压人的。这是一个英明的王应该具备的特点之一。b.合乎公义公义是上帝的特性，也是上帝喜悦他的子民去实行的特性，故此，作为他的形象象征——以色列的君王更应该认识上帝的公义，并履行公义。在这首诗篇里面。君王的公正和神的公义成对仗的方式列出，让人们在认识君王的同时，不断的对比地上的君王和天上的君王。因为诗篇里面的“皇室诗”不单纯是写给皇室，还有另外一个意义，就是揭示弥赛亚。在人里面不能完全神的公义，也只有神是公义。因此在比较地上的君王和天上的君王的时候，诗人很自然的带领人的心灵向上升，仰望弥赛亚。在人的国度里，人君虽然当尽自己的本分照管、经营这个国家，但是也当仰望弥赛亚，让救主成为这个国家真正的盼望和君王。c.与民休息民好像羊群。在所有的动物当中，羊是最散漫最不知道保护自己的动物。也最脆弱，需要牧人的呵护。因此作为一个国家的君王，要懂得与民休息，懂得善待自己的民，懂得在和平当中延续和平，在争战中止息刀兵。要大有平安。万物生长都有安静的时刻，社会的发展也是如此。因此一个国家的君王不可好战，将国家带入战火中是一个罪孽。只是，地上的君王所能够给人的只能是一时的安息，只有永恒的弥赛亚可以带领人进入真正的安息。诗中说，“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。（6节）”。草已经被割去，遍地都是青草味，却无法见到生长的青草，因为都被割去了。但是雨来了，降在这已割的草地上，就开始发旺，开始生长了。甘霖滋润田地也是如此，因为甘霖滋润到了田里，你看不到水的聚集，但是你会看到庄稼的增长。这是对神的赞美，也是对君王的美好期望。一个国家需要一个好的君王细腻的扶持，需要一个君王用天国君王的心来对待他的臣民，他们就必生长发旺，国家也必成长。2）对君王个人来说的福分一个君王的位分所带来的物质的享受和精神的满足以及手中工作的建立、纪念是对一个君王个人来说的福分。a. 物质享受“他施和海岛的王要进贡，士巴和西巴的王要献礼物”。这是讲到作为国家的君王所要承受的物质享受。撒上8：11-17也讲到了王所享受到的特别的物质待遇：车、马、庄稼、香膏、烤饼、葡萄园、橄榄园等等，还有差役可以服侍君王左右。这些物质上的享受不是单方面的，是需要和君王的责任相对衬的。因为君王乃是一个国家的代表，他享受了君王的待遇之后，也不可以丢弃君王的职责。并君王的责任。因为国家的重任就在他肩头，也被他所肩负。很多人只看见做领袖所享受的特别待遇，却不愿意承担作为领袖所应当承担的责任，这是不对的。b. 心灵满足什么事情能满足人的心灵呢？通常情况下，我们看到人所追求的名或者利，我们会发现，最能够满足人心灵的都不是这样。乃是上帝的道。而除此之外，能够让人一时间感到满足，感到意气风发的就是人的赞美、尊荣、别国的敬拜、长寿等等。诗人为了这些都一一向上帝祷告，恳求上帝将这些事情都赐予王。使王能够一心一意的照管国家，使国家成为蒙福的国家。c. 手中工作蒙纪念人人均要面对一个死亡，人人都不希望自己死了就不再被纪念。君王也是如此。因此对于一个合乎神心意的君王来说，他有一个属于个人的福分，就是当他照着神的美意善待他的国的时候，他的名字会蒙纪念。诗72：17他的名要存到永远，要留传如日之久，人要因他蒙福。 3、 诗篇的意义从本篇的祈祷，可见统治者与神，与臣民的关系。诗人在本篇里，一面自己为君王祈福，一面又带领民众去为君王祷告（15节）。诗人为了君王的健康、公义和权能祈祷，祈愿国泰民安。他深切的祈愿君王能遵从神的旨意，运用神所赐的统领王权和智慧去治理国家，使举国上下，以及与周围邻近的关系都能蒙恩享受和睦。（3、7节）注1。在所罗门的时代里，神应允了诗人与民众的祷愿。那个时候以色列国很强大，国力鼎盛，所罗门王的名声显赫，“犹太人和以色列人很多，像海边的沙那样多，他们都吃喝快乐。所罗门统治列国，从大河到非利士地，直到埃及的边界，这些国，在所罗门在世的日子，都向他进贡，服事他。”（王上4：20-21，王下9：22-23）注2Gunkel and Begrich,Psalmen,p.145;J.S.Kselman,”Psalm 72:Some Observations on Structur,” BASOR,220(1975),pp.77-81;S.M.Paul,”Psalm 72:5,A Traditional Blessing for the Long Life of the King,Journal of Near Eastern Studies 31(1972)” ,pp.351-354; G.H.Wilson,”The Use of Royal Psalms at the ‘seams of the Hebrew Psalter,’ ”JSOT 35(1986), pp.85-94; B.W.Anderson, Out of the Depths,p.109;Eaton,Kingship in Ancient Israel, pp.6-14; C.Westerman, The Living Psalms, pp.56-62;Kraus,Psalms,Ⅱ,pp.76-77; Anderson, Psalms, pp.518-519; Keil- Delitzsch, Psalms,p.298-300.泰迪更宣称连根哥（Gunkel）都承认第七十二篇是皇室诗。Tate,Psalms,p.220泰迪的意思是说，就是连一位以批判圣经著名的学者根哥都接受本篇，就不应再有任何的疑问了。根哥只接受十篇是皇室诗，即二、十八、二十、二十一、四十五、七十二、一百一十、一百三十二和一百四十四1-11。不过，根哥的看法颇为极端，虽然有为数不少的近代学者跟随，但是批判他观点的学者也为数不少。例如伊顿就是其中一位反对的佼佼者，参Eato,Kingship and the Psalms,pp.2-26注1张国定，《诗篇（卷二）》，中国香港，天道书楼有限公司，2001年2月，第479页。注2张国定，《诗篇（卷二）》，中国香港，天道书楼有限公司，2001年2月，第478页。注1张国定，《诗篇（卷二）》，中国香港，天道书楼有限公司，2001年2月，第492页。
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