起来!祷告(4)

2018-06-13

起来!祷告(4)起来!祷告(4) 路22：42-46 金句：路22:42说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。人的思想和行动是离不开人的思想和行动的，人的思想是受到思想的影响，人的行动也是受到行动的影响。人是不能离开人的社会单独存在的，人有他的个体性，人也有他的群体性。作为个体突出了人之为人的本性，作为群体突出了人的社会性。当一个社会形态的形成是首先个体在影响着群体，也是群体成就了个体。重要的是人对人之本性的认识决定了人的群体性生活。上一课我们已经分析了中国的儒家孟子、荀子对人性的认识，以孟子为首的性善论成为主流思想。这种思想引导中国人不是向善，行善；而是走向虚伪。最根本的问题并不是中国人如此，乃是人如此。今天我们要谈基督教对人性的认识，基督教在人性方面给人的感觉是吊诡性，却非自相矛盾。一位17世纪的基督教哲学家巴斯噶有这样的一种描述：人被描绘成一个王，坐在破碎的宝座上，拥有极大的荣耀，同时又是被罪贬损了的。因此要了解基督教的人性，故事必须从创世记一至三章开始，在这三章的圣经里向我们展示了人起源与堕落。或者说基督教的人性是本乎神的创造和救赎；离开了创造和救赎，人性就失去了支柱和框架，徒有形象，没有实质。第一、人在本质上是美善的，因为它是神的形像和样式（创1：27）。很多基督徒都认为人的本性是恶的，这是一种偏差的认识。圣经很明确的说人是按神的形象和样式创造的，这里的形象决定了人的本性。人的本性是出于神完美的形象。这个形象并非指人的形体，这个形象也可称为神的属性。神的属性可分：可传递的属性和不可传递的属性。不可传递的属性是指神的属性只有神独有的，在一切受造物中都是找不到的；可传递的属性是指神的属性可于人分享，也就是说上帝创造人时将他的属性赐于人，但是人的这种属性与神的这种属性是不一样的我们用“类似的属性”来归纳。可传递的属性常指神的公义、慈爱等等，人被造有神的这种形象存在。这里的形象是指心灵的，所以从现象来看人的本性里有：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。但这些并不能论定的本性，人的本性是尊贵、荣耀的；本性皆无上下高低尊卑貴賤之別，因此人的本性是同一的。在创世记一至三章让我们看到了二个方面：一、人是尊贵荣耀的，他是上帝所设立的代表，代表上帝管理上帝所创造的受造之物。二、肯定了人的平等和自由权利，这些是神的恩典，是神给人最基本的生存权利，任何人都没有资格夺去人的这些权利。美国《独立宣言》它是人类历史上最重要的人权文件之一。中译为：我们认为这些真理是不言而喻的，所有的人是受造而平等的，他们都从他们的造物主那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权、和追求幸福的权利。不过中国的大多数译本把:‘所有的人是受造而平等的’改译：‘人人生而平等’。这里造和生译法，完全是一种文化不同。生是一种儒家的人性论思想，而造是基督教的人性论思想。所以我们有必要了解一下美国的文化，在写《独立宣言》的那个年代，绝大多数移民来到美国的人，他们相信上帝，是基督徒。这些人很清楚，人并不是生而平等的，无论是从长相的美丑，身体的强弱，天资的慧？，还是家庭的贫富，人都不是生来就平等的。生而平等是错误的，生的结果就不是平等，儒家谈化生的目的就是说明世间的尊卑秩序。人是受造而平等，造物主所创造的个人是平等的。这一句表达了三个方面：第一、承认有一位造物主，所有的人都是被他所创造的，人是一个受造者。第二、人之平等就在于人的本性都源自神的形像。第三、人人平等权、自由权是出于上帝赋予每一个人的，因此任何人、政府都没有权利可以剥夺人的这种生存权利。当一个人去剥夺他人的自由权和平等权就是践踏人的尊严，其最大的原因就是剥压者是以神的身份去剥夺其他人。著名的学者和基督徒作家范学德在《活在美国》此书的自序中谈到，1997年他回到母校，他的学长问他：“老范，你到美国这么多年，最大的感受是什么？我回答说：“自由与尊严，我切实地享受了作为一个人的自由尊严。”第二、人是堕落的，人的本性受到恶的腐败。第一个人亚当被造，上帝赐给他荣耀尊贵的地位，重要的是人之为人，是因为人有自由意志的选择。人在被造物中有特殊的地位，上帝将管理世界的权柄交付于他。但是上帝让人知道人只是人，人是有神的形象，但人不是神。虽然人有类似神的管理权柄，但是这权柄是出于神的恩典。所以上帝在人所居住的伊甸园中设立了一棵分别善恶树，以此试验人是否顺服于他。可以说这棵树让人知道自己是人，人要听从神的话。每当人经过这棵树的时候他们就会想起神曾与他立约说：“这棵树上的果子你不可吃，吃的日子必定死。”后来魔鬼引诱人犯罪的时候，就是混乱人和神的概念、混乱神话语的真实性。创世记第三章很清楚的向我们交待了人是如何堕落的，人的堕落是人想作神，本来人是要听从神的话，顺服神的话，从神那里接受权柄去管理神所创造的一切。但是人不愿意在神之下，人要自我为神，结果人违背了与神所立的约。这就是我们所说的罪，圣经谈到罪基本上是从宗教和道德两方面来说的。罪的宗教方面便是人对上帝的反叛，妄想篡夺上帝的地位。罪的道德和社会方面便是不义。妄想以自我为中心的生存空间，强迫别人的生命臣服于自己，因此对别的生命作出不义的举动。创世记的第三章是一个分水岭，前面是一个和谐世界。《失乐园》这本书描述撒但来到了伊甸园都嫉妒神给人这么美好的生活空间，可见伊甸园的生活是何等的美好。而第三章之后这个世界就成了一个混乱失去次序的世界。天起了凉风……3：14-24；第四章就是人类历史上的第一次命案，该隐杀害了他的亲兄弟亚伯；第六章人类的罪犯就暴发，5节耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。所以就有了上帝用洪水毁灭世界的审判。人堕落之后，那么人的本性是恶的还是善的呢？圣经首先肯定了人的本性是神的形像，虽然人堕落了但是人的本性并非因堕落而失去神的形像，创9：6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。虽然人堕落后，人所行的尽都是恶，但是神并没有说人的本性失去了神的形像。人还是人，人并不是禽兽，人不可以杀人，凡杀人的人他必被人杀。还有新约的雅各书不准咒诅人类同伴，因为他们是‘照着神的形像被造的’（3：9）。但圣经另外一再强调凡是亚当的后裔，没有一个是义人，所有的人都是罪人。诗51:5我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。人的本性是善还是恶呢？如果说是恶的，但圣经又肯定了人的本性还是神的形像。如果人的本性是神的形像，但人所行的尽都是恶。这就是我前面所提到的吊诡性，却非自相矛盾。人的堕落并不是神的形像失去，乃是人扭曲了神的形像，沾污了神的形像。从存在的关系来说人的堕落是人离开了神的关系而存在，所以人是以自我为中心的存在。奥古斯丁经常被人误解为人堕落后人的本性是恶的，他主张一切物质以至受造世界本身都是美善的。据他看来，恶只是善的扭曲，每一件受造物从本质上说都是美好的，因为神创造了它。那么恶从何处来？惟一的恶事是一个邪恶的意志。他认为只有当自由意志这份美好的恩赐受到人误用时，邪恶才侵进了这幅图画，并不是在人性中早藏著一颗种子，导致了罪和恶的出现。这个看法把人性视为本质上是美善的，但在实存上，人由于误用了自由而变得与神远离。所以人只有回归到神的里面，人才能得到真正的安息和喜乐。所以基督教人性论，首先肯定了人的本性是美善的，虽然人堕落了，但人的人性并没有因此失去沦为禽兽，人的人性只是受到沾污，好像镜子被灰尘厚厚遮盖，不能反射出光、不能照射出人的面貌。所以人的人性不能发挥出神造人时的功用，人所行的也不能按神的标准去；因为人的堕落就是人不愿意遵行神的话，不愿意以神为王，人要立自己为王。第三、基督的救赎使人回归神，使人性渐渐的恢复。堕落后的人性是与神隔离的，是故意于神为敌的，因此人根本不能凭自己回归真神。只有在神的启示和救赎之下人才能恢复人的人性。作为堕落的人性，他需要的是更新，就如镜子需要被清洗。而基督在十字架的救赎就是要解决人类的罪（解决镜子上的灰尘），所以这个救赎就是一次对人性的更新。保罗谈到基督徒的生活时说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。歌罗西书3：4-10”基督徒的人性是被救赎的人性，这种人性跟亚当被造的人性还是有区别，因为我们里面还有堕落的罪性存在，所以在基督徒的行为和意志中还会滋生出罪来。这样，基督徒的生存状态就在一种张力之下生活着，我们里面有基督的生命，这种生命是向着神，渴慕圣洁；而堕落的罪性是与神为敌，不断的违背神的旨意。保罗说：“故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。……因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”我相信保罗的叹息声，也是很多基督徒的叹息声。有许多基督徒问：“我们如何才能脱离这种交战的生活呢？”保罗的答案好像很简单：感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。这个答案和歌罗西书那句：穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。有一个相似的原则在，那就是圣灵使我们脱离了罪。首先，我们要看新人在知识上渐渐更新，这里的知识是什么意思呢？就是对神、对基督、对真理的认识。我们对真理、对神的知识越来越丰富的时候，也就是基督徒的生命越来越丰盛。约17：3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。生命并不是某一种经历和经验，生命也不是某一种神秘的体验，生命是对真理的认识和委身。当我们对真理的认识越来越丰富的时候，在我们的身上就更加显明神的形像。这于圣灵有关吗？为什么保罗会提到因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了，是因为我们对真理的认识是起源于圣灵的工作，圣灵重生了我们，圣灵带领我们认识真理，明白真理，进入真理。所以我们在时间的过程里面不断的认识真理，不断的对付罪恶，渐渐的成圣。这里我要特别的提一点就是成圣和祷告的关系，基督徒为什么要祷告呢？是因为在我们的生命中还有罪性的存在，我们还会不断的回到亚当的生活中，以自我为中心。可以基督徒的自我为中心的生活会用属灵的事件和虔诚作为遮盖，就如法利赛人一样，那是一种假冒的义。再加上我们的仇敌撒但并不愿意我们顺服神，常常试探我们，引诱我们犯罪，离开神。在我们的周边各色各样的试探无处不在，可能我们一不小心就上当，无意之中就说出了谎言。在这里我差不多有四年多了，有许多肢体来到这里读书，来的时候信仰真的很纯，不到几个月完全变了一个人。在面对如此混乱、罪恶的世界我们如何才能胜过试探呢？那就是祷告。每一天清晨起床时，你要面对一天生活的开始，在这一天的生活中你会碰到许多的试探和诱惑，所以在你一天生活的开始向上帝祈求，求上帝引导和保守你的心。在每一天的晚上结束一天工作的时候，你也要回到神的面前，回想一天的生活，向神省察自己的罪和感谢神的保守。这里的祷告要注意一点：就是耶稣在客西马尼园的祷告，他的祷告就成为我们得胜试探的关键。父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。这句祷文有二个侧重点：我的意思和神的意思，或者说我的意思和神的旨意。我们祷告并不是求神按我的意思，这样的祷告恰恰成了撒但的试探。耶稣在客西马尼园就是撒但的一次试探，按耶稣的意思是不要钉十字架，十字架太痛苦了；这样的一种思想就是撒但的一种试探。如果耶稣求神把十字架的苦杯撤去，那么就落在撒但的试探中。其实，我们来到神的面前祷告也是一样的，如果我们强烈的求神按我的意思来成就，结果我们所祷告的意思就是落在一种撒但的试探中。祷告更重要的是要明白神的旨意，愿我们遵行神的旨意。所以在我们还没有祷告之前或祷告之中先要明白神的旨意，如果我们不明白神的旨意，那么我们的祷告就没有方向和目标。那么什么是神的旨意呢？神的旨意大致可以分二类：明显的旨意和隐秘的旨意。明显的旨意就是这本圣经，而隐秘的旨意就是神的奥秘，不为人所知的。我们这里说要明白神的旨意，就是要明白圣经的真理，而神隐秘的旨意根本不需要我们去关心和顾问，因为那是属于神的预旨。就是耶稣道成肉身的目的就是要钉十字架，这是旧约圣经所预言的，是非常明显的旨意。所以每天清晨起床的时候我们要思想、朗读、默想圣经，只有我们的内心充满神的话语，碰到试探的时候就能够用神的话语去胜过试探。如果我们心里没有神的话，不明白神的话，碰到试探就会像亚当那样被引诱离开神。耶稣在客西马尼园为什么能胜过试探，是因为他祷告了！耶稣为什么祷告得胜了，是因为他明白神的旨意，明白神的话语。不祷告、不读经的结果就是失败，跌倒。所以我们先要祷告求上帝使我们明白他的话语，其次，求上帝使我们顺服上帝的话语。赛50:4主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。归原/2008年10月29日晚相关阅读: 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