基督徒应当处好的四个关系之三：与教会的关系
2018-06-13
经文：来10：25；帖前5：12-15
教会，一方面指所有基督徒的整体——即普世性的教会；另一方面是有形的基督徒组织——即个别性的教会。耶稣说：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：20）可见，只要有两三个信徒，并有上帝在一起，既可算作一个教会。
教会的希腊文为εκκλησία(音:艾克利西亚，ekklesia)，由两个字组成：ek，意思是“出来”；kaleo，意思是“蒙召”。这两个字放在一起，意思是蒙召出来的会众，或蒙召者的会集。第一次在圣经的记载中，耶稣基督是这样说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。”（太16：18）他用这个词来称呼一群属于他的人。圣经指出，耶稣就是教会的头，即首领；教会是基督的身体，即是蒙召的基督徒。所谓教会，不是用来形容宗教组织或团体的词汇，更不是指“教堂”。乃是指被主耶稣呼召出来的一群人聚集在一起的团契，是具有生命力的。
既然教会是基督徒聚集的团契，作为信徒就应当常常参与在其中，此种参与是要我们达到两种目的。
1、礼拜：
“礼拜”也可以叫“崇拜”，是“尊崇、敬畏、钦佩”之意，是指发自内心的对上帝的崇敬，并通过一些相关的仪式表现出来。对上帝的敬拜，在《旧约圣经》里记载，旧约时代主要表现在献祭上；但是基督耶稣在十字架上为人类献上了永远的赎罪祭，因此，到新约时代，礼拜时不再以牛、羊、雏鸽等物献祭，而是从仪式转向了灵性，正如主耶稣所言：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：24）
不过，我们也不能教条的认为，用“心灵和诚实拜他”，就是完全的废除了所有的敬拜上帝的礼节，自己可以随心所欲、不拘形式。中国有句古语：“诚于中而行于外,慧于心而秀于言”，其意思是忠诚蕴藏在心中，然后用行动表现出来，聪慧孕育在内心，然后用优美的语言表达出来。我们心灵当中对上帝的诚实和敬拜，如果不用行动表现出来，何以说明我们对上帝的忠诚呢？因此，在现代的中国教会，不管有什么样的宗派背景，不管以前的敬拜形式有何等复杂或者简单，但核心的礼仪都离不开主日崇拜以及在此崇拜中的唱诗、祷告、读经、证道、祷文、牧师祝福这些内容。然而，在笔者服侍的经历中，常常会看到很多的信徒有“迟到、早退”的现象，只注重崇拜的中间部分——证道。不可否认，证道是崇拜中的高潮部分，大家渴慕听讲道也在情理之中，但也绝不能因此而破坏自己对上帝崇拜的完整性。因此，笔者在此要劝勉和鼓励大家，应当重视我们对上帝的崇拜的整体性，也是一种敬畏上帝的表现。
2、聚会
“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来10：25）。这里作者特别提醒我们，停止聚会也会成为习惯，若真正成为了习惯，不但将使自己的灵性受亏损，而且还成为很多人不良的榜样；再者，如若我们停止聚会，必然渐渐缺少了和教会的沟通，得不着弟兄姐妹的劝勉，在灵性上陷入孤立状态，也容易给魔鬼留地步，因为魔鬼要使一个基督徒跌倒，必然要先使他与教会疏远，与世俗为友，这是魔鬼惯用的伎俩。
曾经读到这样一则故事：牧师发现一个曾经很热心的弟兄最近一段时间没有在教会出现过，于是在一个周六的晚上便去探访该弟兄。当弟兄闻声开门之后，发现是牧师便显出满脸的尴尬。显然弟兄知道牧师的来意，在邀请牧师坐定之后，便阵阵有词的述说了自己不去教会的理由，最为有力的说辞便是上帝是无所不在的，自己在家读经祷告上帝必然悦纳。从弟兄的谈吐中，牧师发现无懈可击，于是便拿起放在火炉旁边的火钳，将本以燃烧的通红的炭块逐一的夹出了火炉分散于地面上，几分钟之后，原本很暖和的屋子很快便冷了下来。弟兄对牧师说：“牧师，我明白您的意思了，我的认识太片面，明天我就去参加教会。”
从圣经的教导以及这个喻道故事，不难让我们明白聚会的意义。因此，我们不但自己不可停止聚会，也不可因别人停止聚会而去学习他们那种不敬虔的行为。
保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中，劝勉该教会要“敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的”（帖前5：12）。从这句劝勉来看，在当时的帖撒罗尼迦教会，有人不敬重在他们中间那些为主劳苦的人，因此保罗在此特意提醒他们，纠正他们那种错误的思想和作为。
1、敬重的理由
为何要敬重在教会中那些劳苦的人呢？保罗提到两个理由：
首先，因为他们“治理教会”。听到“治理”这两个字，我们也许会想到管理，想到领导等等一些行政职务。事实上并非如此，主耶稣曾说：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”（太23：11）因此，在教会中做治理的人，如果摆官架子，用命令的口气对待信徒，是绝对错误的做法，只有比其他人格外付出劳苦（包括对教会各项事工的管理，对信徒的关怀、照顾、探访……），才符合主耶稣的教导。作为信徒，面对那些忠心有见识的上帝的好仆人，实在应当敬重他们。正如保罗又一处所教导的，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。”（提前5：17）
其次，因为他们“劝戒教会”。一个教会的治理者，除了治理之外，还应对信徒的过失负有劝导的责任。而这种劝导，并非三言两语的敷衍了事，而是要用上帝的话语来劝慰。彼得曾经告诫我们：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的”（彼后1：20），因此，要劝戒教会，自己对真道的理解就必须清晰透彻，这期间必定要付出很多的努力，读经祷告，翻阅相关资料是必不可少的事情。
所以，对于那些“在主里面治理你们、劝戒你们的”人，要分外的敬重。
2、敬重的方式
“又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。”（帖前5：13）保罗教导，信徒需要用爱心格外尊重上帝的仆人的原因，不能是因为他们有渊博的知识、显赫的名声、丰裕的物质……而是因为他们“所作的工”。这里所提到的工作，重在工作的类别，不在大小，因为无论何种侍奉的工作，都是需要付出代价，需要劳苦的。
至于怎样运用爱心，约翰有句话说的很到位，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:18）对于上帝的仆人的爱心，言语上的支持自然必不可少，假如在言语相爱的基础上还能加上行为，并且是不含虚伪成分和其他目的的行为，那将是对上帝仆人事工的最大的支持，也必蒙上帝的记念。而这种诚实的行为，应该包括体力、精力、物质……各个方面。因此，每个基督徒都应该有这种心志和意识，敬重那些在主里劳苦的人。
“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前12：26-27）因此，基督身上的肢体应当以不同的方式彼此相顾，彼此关怀，好使基督因此得荣耀。我们和教会的关系，也应体现在对教会众肢体的关爱上。
1、警戒不守规矩的人
从保罗的教导中可见，在初期教会中，就有不守规矩的人。这些人也许是因为图谋某种利益，或者因无知与自大，在教会中生事扰乱，不顺从真理，不遵守教会的安排，导致信徒之间产生了不和睦的事情（参帖后3：6-12），保罗教导对于这样的人要予以警戒。在一般情况下来看，这样的责任当然是教会领袖的事情，然而，保罗在此却说：“我们又劝弟兄们……”，可见，这里是对一般信徒而言的，但他的意思并非让全教会的信徒都起来做这样的事情，只是要全体信徒都明白“警戒不守规矩的人”不但是教会领袖的责任，也是每个信徒的责任。保罗的目的是要信徒明白，当教会领袖在警戒不守规矩的人之时，信徒不能袖手旁观，让领袖孤军奋战，而要站在领袖的立场，支持领袖的作为，从而保持教会的纯净。
2、勉励灰心的人
信徒在信仰的历程中，或许会因为经历了一些不同寻常的事情，自暴自弃、怨天尤人，导致心灵受伤而灰心，这样的案例在教会中时有发生。对于处在灰心之中的人，弟兄姐妹绝不可轻看他们，而要在不断勉励的过程中，给予他们新的盼望，挑旺他们的热心，继续信心坚定地跟随主，以免落入魔鬼的网罗之中。
3、扶助软弱的人
“软弱的人”指那些在灵命上还幼弱的人，他们可能受不起太严厉的责备，或者太高的要求。对于这样的肢体，我们应当努力扶持帮助，让他对教会有归属感，并且使他们的灵命逐渐长大，免得他们因灵命幼弱而走入歧途。
4.、向众人忍耐
“忍耐”应该是所有忠告中最难遵守的一项。因为当我们在经历那些需要忍耐的事情的同时，可能会被别人认为我们是呆子，是傻子，因此，很多肢体为了争一时之气，没有忍耐，而导致中了那恶者的诡计，使主的名受羞辱。保罗在这里不但劝勉我们要忍耐，并且要向“众人”忍耐，这个教导很富有挑战性，他是要我们在教会中，甚至在教会以外，面对任何人都要以忍耐待之。
5、以善胜恶
保罗紧接着又教导，信徒对待其他的肢体或者任何人，都不能有以牙还牙、以眼还眼的做法，而应当向他们表现出自己性情上的仁慈和仁爱的心，因为追求良善，正是追求得着上帝（参可10：17-18）。
总之，作为基督徒，既然是教会中的一份子，就应当将自己融入这个大家庭，在各个方面使自己与“家里”所有的人和睦相处，享受其间的祝福。
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