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路得末后的恩(得4:1—22)

2019-04-30

核心提示:  路得末后的恩  请读经文:得4:122  前言:必须说明一下讲道的三个原则:①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须收到造就整体教会的效果。③必须收到造就每个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。本章经文没有记录十字架的苦楚,却把路得列在基督的家谱里。也介绍了路得得着国权了。在这章经文中...


  路得末后的恩

  请读经文:得4:1—22

  前言:必须说明一下讲道的三个原则:①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须收到造就整体教会的效果。③必须收到造就每个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。本章经文没有记录十字架的苦楚,却把路得列在基督的家谱里。也介绍了路得得着国权了。在这章经文中,虽然没有介绍路得在婆婆面前许愿、跟随、立志,要走主的道路,以及下半部分说的“你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。”这事虽然没有什么表露,但是借着神给我们的悟性,知道他怎么说的就怎么行了。

  基督里的人必定要有在基督里的经历,借着基督里的祝福,用自己的实际工作,见证自己比七个儿子还好。用这个工作效果,就把路得见证出来了。我们把本章经文大概说一下,就是这里面肯定隐藏着路得在基督里的工作,并且达到一个特别高的高峰,是死在那里,葬在那里。这事连提都不用提,肯定是与耶稣基督的患难、国度、忍耐一同有份(启1:9),列在基督的家谱里面。又介绍了路得末后的恩,这事是很重要的。现时期也展显在我们眼前,叫我们看见末后的恩要落实在属基督的人身上。下面进入经文讲道:

  1节:波阿斯到了城门:经文没有什么其它的衔接就讲城门。借着城门我们看见神所默示的道理。这个城门:是实在的地名叫“城门教会”。也是表明这个教会的功用是属于核心的聚会。参见:诗24:7 “众城门哪,你们要抬起头来”。众城门就是在神家里作门职分的人,要抬起头来。歌8:9“她若是门,我们要用香柏木板围护她”。其中的门就是指教会的负责人。波阿斯到了城门坐在那里:指他到了聚会的那些核心人物中间。

  恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过:很多的时候在合神心意的事上心想事成,使我们感到意外,超过我们所求所想的。参见:弗3:20“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。”林前2:9(读)属神的人遇上恰巧的事情,从神领受这是神给预备的,有时神也给世人预备了许多恰巧的事情,让他感谢神。圣灵的引导常常叫我们感到意外。圣灵的特别带领叫我们感到奇妙,奇妙的事在一个人身上出现时,往往是借着诚心的祷告向神有个寻求,神就他预备机会,让他的工作那么恰巧。就像金苹果落在银网里那么合适、那么恰巧。这是圣灵在这里作的预备工作,所以这个恰巧是圣灵的预备和引导。

  ※当注意人总想找恰巧,就容易跌倒。

  某人哪!为什么不叫出名子呢?有两个意思:①有时圣经上不提名子是让我们知道,有更多没有名的爱神之人,他们不求人的名声,不计较名子提不提出来,只愿意把神的工作干出来,干得到位就行了,这是一个可夸的不提名。比如:以利亚说:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。”耶西别杀害众先知的时候,没提到底杀了多少,这些众先知都是好样的,要叫我们知道:以利亚在当时那些众先知中间,他算是小鱼穿在大串上了,那些大鱼都不用提了。

  当然圣经上还有些人没有提到名字,不提名的本身就是告诉我们:这个人很危险,恐怕生命册上都没有他的名了。圣经在本节就说:“某人哪!”这就告诉我们这人里面有问题,借着后来经文的介绍,这个人是个脱鞋之家,后来的状态是丧掉了位分上,因不尽弟兄的本分,是个受羞辱的,要吐唾沫在他脸上,是这种情况。虽然圣经上没说吐唾沫在他脸上,但借着圣经中路得后来的职分,和她后来的工作是那么兴旺发达,就衬托出不承受路得产业的这个人,将来有何等的羞愧。

  弟兄姊妹要是见了面说:“张弟兄、李姊妹”(这些人哪)某人哪!”说这话的里面就夹杂着一个成份,你现在是个下沉的,称不称你弟兄?恐怕就看出一个趋势。默示圣经就有一个趋势,说明这人是个走下坡路的人,虽然占据了教会中的一个高位,然而他里面的生命光景是走下坡路的趋势。

  2节:波阿斯又从……长老中拣选了十人:波阿斯在这些人中位分是很高的,一召他们就来了。干什么呢?肯定在这里要调度一次聚会,是核心性质的聚会,要处理教会中的事务。是什么事务呢?在教会中处理一件为产业尽本分的事,要由一部分见证人参加,当众要表态,若不尽本分,当众要处理。参见:太18:16“他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。”借着波阿斯拣选的十个人,我们讲说,有时要拣选两三个人,或者交给教会时要拣选十个人,或者再多一些,总是把这些核心人物召集在一起来,处理神家教会中的一些事务。申25:5-10。这是神在圣经上规定的律法,或者说处理教会事务的法度,至于这个法度如何涉及到现实教会中的一些事呢?比如说:有些教会比较特殊,大丈夫死了,无论是什么缘故死的,殉道也好、不信了也好,这个教会就安排你去,在那里作短时间的服侍工作,在那里培养教会中的接班人,这个教会就在你的管理之中,你去就合适。你若不去,你就是在神面前抗旨不遵,你当受羞愧。给你起个名叫“脱鞋之家”,在福音工作上,你是个不听命令、不听吩咐的人。

  话再说回来,在实际侍奉中,就有一些人不愿意去作神家的工作,有的人说:“我才不上那个教会里去呢?那个教会臭名远扬,我若去了简直把我的名声带坏了。”话在说回来要是好教会还用得着你去吗?成形的教会你去了恐怕你都站不住,你都不够格,正因为你身量不够才叫你去!这是抬举你,用得着你。可是在这种情况下,有不识抬举的人怎么办?在我们教会里还没有这个规矩,怎么处理他。但是圣灵在那些不成形的教会里,肯定要处理那些脱鞋之家。

  圣灵处理的比我们处理的更妙,要是圣灵安排你去作那个教会的工作,你说:“我不去,那个教会有臭名了,把我的名带坏了怎么办?”谁敢吐唾沫在你脸上?谁敢把你的鞋脱下来?在教会里好像没有一个专门吐唾沫脱鞋的职分,这个事我们没干过。但是圣灵能吐唾沫在你脸上,就是让你干出一个事来比吐唾沫还受羞辱。叫你家里外头所作的一些事都不亨通、不顺利。叫你身体上或各方面都有问题。咱真见过圣灵在某人身上给他脱鞋,在他脸上吐唾沫这件事,这都是来自于你不顺命的结果。所以弟兄姊妹都想着点,神是公义的,你只管奉差遣尽心竭力的干你在基督里的工作,这样你脸上的荣耀就多了。但是没有荣耀的人就受羞辱,圣灵会作在你脸上吐唾沫的工作。这是我们借着申25:5-10讲说的这么一段道理。波阿斯就请了教会的长老来,从事教会事务处理的工作。

  3节:……现在要卖……那块地:这节经文提到的是拿俄米要卖以利米勒的那块地。我们应当把“卖”与下文所记的“赎”联系起来,就是指要在神的产业上,在拿俄米的丈夫和两个儿子的产业中付代价,拿俄米把自己的产业找到归宿,要找到一个承受产业的人,这产业就是所服侍的教会。在圣经上默示道理的时候就说“要卖那块地”。就好比这个房子没有户主,这个产业没有当家的,谁来当家呢?谁出价值谁来当家,谁来负责谁当家,是这个意思。这也是自己卖自己,卖给谁呢?谁来买就卖给谁。

  有些教会也没有当家的,没有在这里作服侍的、付代价的人,那就得卖。怎么卖!是挂上牌卖教会吗?不是的。意思是说谁来付代价给我们当家,就卖给谁。付什么代价呢?拿钱吗?提这事又回到世俗里面去了,要付出供应生命的代价,这是要紧的事。但是有些人想,反正想上我教会里当家的人,拿不出钱来我就不让给他讲台。这样的教会你连买也别买,叫他卖给鬼去吧!和鬼俩想法一样,是不是?

  参见:诗16:5-6(读)这个“产业”就是“耶和华是我的产业”。教会是神的产业,我所服侍的产业实在美好,应当使教会找到一个在基督里掌权的人来服侍。这是拿俄米和路得的心愿,把产权临时或长期转让给在基督里的人管理。

  但是有些人不知不觉就卖给鬼了,给钱多我就卖,给利益、给好处我就卖。他就没有看见那个价值高的东西,有些人心里还这么想:跟随了你们这帮人以后,道理上是不错,可就是没有爱,给我们一本圣经还要钱。其实他所谓的爱就是钱,有这么种观念,这是不知道什么价值高的人才说这话。

  关于要卖教会这件事就是要一个承担的人来当家,在这里培植出接班人(后起之秀),服侍起人来之后就算完事。需要你们自己发挥本地优势,当家、作主、养儿。找出后起之秀把工作承担起来,作为一个管道,流露生命的供应,这是要紧的,你不能在这里承包到底。这是神家的道理,是圣灵在基督里指出来的路线。所以路得和拿俄米随圣灵的指示,把自己的产业找到了归宿。

  按着教会中的规定,教会必须有归宿,必须有在基督里掌权付代价的人来服侍,耕种这块地。不可交给属血气的亚哈王。参见:王上21:3拿伯对亚哈说:“我敬畏耶和华,万不敢将先人留下的产业给你。”这也是神家正统教会侍奉的原则。离开这个原则就不是正统教会的侍奉。

  4节:我想当赎那块地的是你,其次是我……:波阿斯能让人来赎,就是承担起教会中的一种侍奉。波阿斯是按理而行,并且相信这个同工,满有能力胜任这项工作。这人有忠心是个合适的仆人,能付出代价去管理经营这个教会。你要不去管理,那我来管,非你即我。也就是说,你去最恰当,离那最近,地理位置最好。你去赎价就低一些,因你方便。你若不赎的话那就是我,我赎这块地的价值就高一些,付出的代价就多一些。波阿斯就按长幼、尊卑、地理位置,曾有过的工作联系等很多方面都当优先选择。就恭敬推让给这位同伴,征求此人的见意。那人很痛快的就说:我肯赎,我可以管理这个教会。参见:罗12:10“爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。”接受这项工作的也必须要有忠心、有舍己、义不容辞的付代价去管理经营这片教会。这是一个在基督里的人当尽的本分。

  那人回答说:“我肯赎”:同伴从道理上考虑,应当义不容辞的赎过来。必须注意经文中提到的产业有两方面:①是生活中的产业,就是房产地土。②是指生命中的产业,就是所有属他的教会。

  ※在基督里的人,应当首先着眼于生命中的产业,生活中的产业是可行可止的问题。反过来讲首先着眼于生活中的产业,对于生命中的产业可行可止,就失去比重了。

  5节:当娶死人的妻摩押女子路得……在产业上留名:(“娶”原文作“买”,见经文小字)。这里波阿斯要求那人,不是单独赎拿俄米这个教会,这是依此类推的附加义务。要在路得的教会中付代价,作服侍的工作,与路得的同工要在教会中培养出儿子归基督。(儿子:接班人)

  ※必须注意路得在她丈夫死后的一段时间中不是等闲之辈,必定有她的工作面,也要借着基督里的人在路得所代表的聚会中付上代价,使他们归基督,并且生出属基督的儿子来(后起之秀)。多数的人都是首先从婚姻的角度上总是想不通。

  6节:恐怕与我的产业有碍:借着神给我们的悟性得知,是路得身上有妨碍?或者是路得的丈夫、还是老公有妨碍?在这人眼中把路得看成是外邦人,是摩押女子、是咒诅以色列之人的后代,是从平原中出来的。外邦人:在圣经上就是指正统之外的一邦叫外邦人。申23:3-4“亚扪人或是摩押人,他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。”不可进入正统,不可进入基督,因为他咒诅以色列人,以色列人出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接。如果一直保持摩押人的作风,别说十代、一百代也不可入耶和华的会,必须脱胎换骨才能进入基督。

  所以摩押人在以色列人中就有一个坏名声。因此那人就觉得这个坏名声与以色列的产业有妨碍,在神的工作中他感觉有妨碍。但那人不知道路得因为认识了真理,纯粹是脱胎换骨了。再一个妨碍的地方:他丈夫死的名声很不好,(从前路得的丈夫是教会的领袖,是在被摩押人的同化中,他是被神击打死的,)所以与路得同工必影响自己的威望,设想中预计在她的产业里能出现破口,这与他以后的工作有妨碍。只接纳拿俄米的丈夫和两个儿子的产业,甘心在其中付代价。大丈夫被神击打而死是一个特别不造就人的事情,再把她服侍起来,心里就觉得太不好。

  所以他不愿意进一步的承担义务,在摩押人路得的教会中付代价(被神咒诅死了丈夫的寡妇教会)。借此就反应出生命中的状态还是不到位的。这个同工的意思是双重关系,我就接纳不起了,从生活观念上看这人是正人君子。从基督里看这人是知难而退。在此给弟兄姊妹介绍一个道理:有多好的时候,我们去服侍一些聚会,你要细细的了解他教会的一些内幕!人与人之间的关系,原来那个形象!这些形象要是把他给显露出来,你说这么服侍,这不丢我的脸吗?这样与我的威望有碍,干脆!表示一个谁乐意管谁管,谁乐意服侍谁服侍这种状态。在主里面应当给弟兄姊妹讲说这方面的道理,越是混乱的教会,越是名声不好的教会,里面还有些死了的人,或者还有些败坏的事情,你要一插手这个教会,肯定人家能说:“别人偷驴他来拔橛子了,别人在那里造成了一个败坏的场面,他来承担这个臭名。”

  这项工作要不要干?耶稣干不干这项工作?这项工作怎么干?干明白了是神更大的荣耀;干不明白就背黑锅。圣经就借着这个“某人”反射出这个状态。往往我们去插手一项工作时,也真是思前想后,这项工作我干不干呢?这个教会的工作你不知道那个难呀!这个教会里那些山猫、野兽的太多了,奇形怪状的人太多了,我一插手就沾一身的不事。但是这项工作一旦要真拿起来干好了的话,在耶稣基督里服侍的有条有理,还真是神得荣耀,那才是你的水平!

  ※其实我们都愿意把工作作好,让神称赞,不愿意作担臭名的工作。在弟兄姊妹中间记住:有好多的工作安排给你,是比较艰巨的,也是比较难作的,靠着主能不能作呢?靠着那加给我力量的主,应当是凡事都能作。但是如果你说:“我才不干呢,这个黑锅你去背吧!你干吧!”这样一来你就像某人所说的“这个产业我就不赎了、不要了,与我有妨碍。”结局是什么?你是个脱鞋之家,将要受羞辱的。

  其实一个名声不好的教会又不好管理,才显示出牧人的本色。这个附加条件与我的产业有碍,妨碍我的名声,妨碍我后来的侍奉,一旦弄不好我闹了一身黑、一身麻烦。虽然这项工作离我很近,我作比你更方,我也该作、也应当赎;但我不赎了、不作了,你作吧!当看到这人后来的发展,是什么状态呢?(这人死要面子活受罪)

  7节:要定夺什么事……这人就脱鞋给那人……:在赎回和交易的事上有这样的律法规定。在安排工作的问题上,该由你来付代价管理教会,你撒手不干就叫脱鞋之家。要吐唾沫在他脸上,用这种形式来代表了(是斥责的意思),我们借着圣经默示道理的手段(定夺、赎回、交易)引申到在现实侍奉中,什么叫定夺、赎回、交易?圣经上说交易,交易不成脱你的鞋,拿着教会的事情当交易。有时我们感觉这话好像挺贬意的,你怎么拿神家的工作当交易呢?交易:是指在教会的侍奉中作调整的工作。比如:你离那个教会挺远的,算了,你就别去了,让某一个弟兄来负责吧!对于你这个教会,再增加一个负担,多加一份产业,你要付出一个相当大的代价服侍那个教会。

  同工的人在圣工中应该二人或两家合计一下,各人承担的比重,是批发还是零售,这就叫交易。参见:申25:5-10告诉我们,如果交易不成,你不顺服这个定夺的事,不顺服这个差遣、安排、计划,就把你的鞋脱下来羞辱你,斥责你。一人代表一家,在应该作的事上加以推托就叫脱鞋之家了。放弃这项圣工不作了。或者有些工作你应该承担,但你就是不干,你就准备着受羞辱吧!

  大家必吐吐沫在你脸上,被人小看不识抬举,还受羞辱。你要承受这个亏损,良心上受责备。有一段时间我们的教会就作了一个调整。例如:有些同工在其他地方服侍一些教会,服侍一段时间之后就撤回来,让本地的教会发挥地方优势。神家的工作就是这样,我们到一个地方服侍一段时间,供应培养一段时间,让人家知道,如何为耶和华筑坛,如何侍奉神,如何在那里培养出管事的、掌权的、治理教会的、作出口讲道的人,达到一定的高度,你的工作就算告一段落了,你就应该撤回来。

  如果要不顺服这个决定,达不到这项侍奉的交易或安排,要硬不撤的话,你就成为脱鞋之家,成为受斥责的,你必定受羞辱,将来你必臭在那里,死在这棵树上。等到那一天再撤回来的话,你就太被动了。这个“羞辱”是圣灵提前告诉我们,有这么一种防患于未然的律法,告诉你必须得这么作,你不这么作的话你要吃亏。

  关于脱鞋之家包括两方面:①叫你去赎,就是叫你付出代价去干,你不去干,你就叫脱鞋之家。②把你从某个地方撤回来,安排你上别的地方去作工,另开根据地、另开荒,那是交易也是定夺的事情。你不听、不撤,也叫脱鞋之家。这样一来,我们把脱鞋这件事情见证的比较广泛一些。对于定夺、赎回、交易都不听的人,三方面受羞辱。

  8节:你自己买吧!于是将鞋脱下来了:这话是当众说的,鞋是当众脱的。只是经上没记吐唾沫在脸上,这个节目肯定是少不了的。参见:申25:5-10如此看来正反射、衬托出波阿斯的工作在公开宣布要赎产业,宣布服侍路得婆婆的教会,并且与路得同工,关于“娶路得为妻”这句话,我们讲解成与路得同工,培植造就下一代,培养接班人(后起之秀)。

  9节:你们今日作见证……置买了:波阿斯公开宣布买赎拿俄米丈夫和两个儿子的产业,显明大丈夫的气魄。参见:箴31:16“她想得田地,就买来;用手所得之利,栽种葡萄园。”(贫穷人有了归宿肯定能丰盛起来)神家的工作就是这样,有时一些工作你可以把他承担起来,而且你承担的比别人更好。但是从地理位置上别人比你更好,那你就先让给别人,给别人一个作工、操练、长身量的机会,他若不接受这个机会,你再把他承担起来,神家工作应该常常注意,作有准备的工作,要孤注一掷的话,就一个办法就算是不到位。比如说,这个活就指着你干,没有别人能干得了,你要不干就扔下看,这是孤注一掷。神家的工作你总得有几个方案才好,第一个方案不成,我还有第二个方案,这样的人才能出于不败之地、有备无患,作为在基督里的人应该有一个有备无患的方案。再者对于神家的工作,最好是把他作在明处。

  赎与不赎都把他说到明处,明人不作暗事。参见:约18:20耶稣回答说:“我从来是明明的对世人说话,我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。”这是耶稣给我们留下的脚踪。波阿斯也是如此作的:波阿斯对长老和众民说:“你们今日见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买了。”我也应当如此。

  明明白白的舍己、受亏损、受羞辱,明明白白得赏赐、得荣耀。同时,同工之间还要显示出恭敬人要彼此推让。参见:罗12:10“爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。”这是合宜的。

  10节:又娶路得……为妻,好在死人的产业上存留他的名:不妨我们先讲一下存留谁的名?就是耶稣基督的名要在路得与婆婆的产业中为大,他们的产业归基督名下,“产业”是指教会说的。在这个前提下,赎了拿俄米的产业,娶了路得为妻。我们把他讲成是服侍拿俄米的教会,以路得为同工、同伴或更近的人。在这产业上培养出教会的接班人,这个工作怎么作好呢?如果波阿斯是单身或是丧偶,或是……是先同房生子,兴起来先承受产业,这样快还是直接在教会里作培植接班人的工作快呢?(后者)。这是顺理成章的,总之把神的国和神的义放在第一位,其他的事都必迎刃而解。

  如果你硬说:肯定是娶妻、是生子,是从小月孩一直抱到大,你这么认识我们也不拦阻。在这里讲有伸缩性的话,圣经谁看都可以,谁讲都行,也没有警察管着你不让你讲错了,但到头来你得把他讲对了,这话大家都能领受吧?辨别或见证你到底讲的对不对?就看你为基督效力妥不妥当?如果你讲的为基督效力,为造就教会与个人效力,效力的恰如其分,你这个人是神所使用的或重用的器皿。如果效力效的不合理,竟在那里讲人事也行!总算你没在那里讲小说,你是讲圣经,比那个不看圣经的好,但后来是该努力的。我们再说一个哲理性的话语,波阿斯到底娶没娶路得呢?圣经也没作其他的介绍引导我们怎么认识。不过话再说回来,倘若可能的话,硬要往这方面讲的话,波阿斯算是个丧偶的,后来路得成了他的妻子,这个事圣经上虽然没说,我们就使劲想,或许能有这种情况,那个事我们就不多说。但要紧的事情我们讲说明白了,波阿斯和路得是同工,培养出教会中的接班人。你管他自己生的也好、培养教会中现成的也好,总之达到了有后起之秀、有服侍人的这个目的,不管他时间长也好、短也好,都可以,我们现在领受的意思是越快越好,这样看来波阿斯的生命含量更高。

  11节:众民和长老为他祝福:我们看到众长老为她(路得)祝福,

  又为波阿斯祝福。圣经上没有记对那个脱鞋之人如何责备,也没记波阿斯付出了多么大的代价。但从有远见的众民、长老对路得上档次的祝福,就足以使那人羞愧难当了。给路得的祝福我们都看见了,路得将要与拉结和利亚一样,建立以色列的家,要象他玛从犹大生法勒斯一样(创38章)。他们都是活在基督里,为基督生子立后,他们都是记在家谱之中的人物。借着对路得这个特别的祝福,后来的祝福更大,得了这一个儿妇胜过得七个儿子,看来路得顶好多个儿用。

  这样的祝福是给那些配得的人,有人失去了得七个儿子的机会。借此就衬托出对“某人”是羞愧的。但波阿斯得着兴家立业的好机会,得更多的摩押人归基督。(兴起了接班人、后起之秀)可有些肢体说:“主啊,我软弱了两年多的时间,现在我一看,后兴起来的小孩都比我强那么多,我这脸往哪放?”有的就说:“快别说了,越说越羞愧!”这个羞辱还不算太大呢!等你看见人家得着那荣耀的位分,荣耀的职分,被列在基督的家谱里和基督同掌王权。你哪!坐在审判的台下,成了悬殊的对比,你那个羞辱我想比吐唾沫在你脸上要大得多。圣经上有些事情没讲出来,但是借着一个奖赏、一个祝福,衬托出那个不配得福的人,或者是看见了属世界的利益,看见自己的名声将要受到妨碍,为了这个脸皮的问题,丧失了基督里的位分。

  象建立以色列家的拉结、利亚一样:路得归正统进入了波阿斯的家与拉结、利亚进入雅各家一样。关于拉结和利亚的出身,也是和路得一样的出身,是属于非正统的教会。他们的祖宗与亚伯拉罕同行,走过一段正统之路,后来或者是因为掉队,失迷或是因为自己任意而行,就自立门户了,或者选择平原的侍奉,他们就离开了真道,就成为一派。参见:创11:31-32(读)。

  亚伯拉罕就差遣了他的后裔以撒去了,以撒又差遣他儿子雅各去了,总是要把那些掉队的人带到基督里来。亚伯拉罕的孙子雅各就到拉结、利亚中间,把她们娶过来。雅各娶她们的灵意,乃是引导非正统之民归正统。利亚、拉结也就顺服在大丈夫雅各的权下,一同离开了父家,为以色列建立家室。她们为雅各生了十二个儿子(十二个支派)拉结、利亚为雅各生儿为以色列建立家室,如同他拉生了亚伯兰为基督生子立后一样。他拉、拉结、利亚、路得,他们是有同样的经历,同样得到了特别的祝福。参见:创28:3-4(读)这是以撒为儿子雅各所祝的福。

  如果把“建立家室”这件事单单印证在是肉体上的娶妻,就是为生活效力了,并且其中有更多难以理解的事。但是在灵里给我们看见这件事情,就是正统的儿子应该把非正统的教会带到正统里来,这是一个非常有功效的工作。借着他们使神家的产业兴旺,兴旺了正统里的家室和福音工作。这是神在圣经上告诉我们的,真是应该感谢神!有时我们在本家里就这么一个劲的作,作来作去就看不见果效,原因在什么地方呢?要想发家,建立家室,使神家里的人越来越多,就要到那些掉队的非正统教会去,在那里面真道站住脚了,就为真道生出儿子来,那时候一兴就是一片工作,一兴就是一个大面积的工作,是这么个情况。

  告诉弟兄姊妹:将来的时候,我们要出去兴旺神的工作,建立以色列的家室时,真得预备好特别的本领,才能够把那些非正统教会里的人带到正统里来,也借着他们兴旺基督里的工作。如果把这种生命里的事情讲解成肉体上的娶妻,这个事就不好办了。在我们中间就没有多少人出去能干这个工作了。比如说,有好些肢体都已经有了家室,孩子都挺大了,还有在姊妹身上肉体也没法娶妻啊?

  所以在我们中间就不可能在肉体上去成就这项工作,要真是从肉体上成就这项工作的话,也是个无聊的事情。所以必须从生命上去认识。在加4:21-31中提到“亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的、一个是自主之妇人生的……这都是比方……”是借生活上的两个妻子、两个儿子,讲说生命中的侍奉,福音工作的发展,利亚和拉结也是如此的比方,借生活上的娶妻默示生命中的发展,在生命中的培养,所以波阿斯娶路得也是比方。

  愿你在以法他亨通,在伯利恒得名声:关于以法他、伯利恒这是两个地名,我们考查圣经知道“以法他就是伯利恒”。参见:创48:7可以肯定是在艰难、复杂、苦难的环境中的亨通,得名声,是一般人胜任不了的两种环境。圣经在反复述说路得要在以色列中亨通得名声,在基督家谱中占有一个位置。参见:太1:5“波阿斯从路得生俄备得”。

  同时也要注意决不是因为找一个好老公,就可以进基督家谱,是路得用自己的实际侍奉赢得了位分与祝福,也是讲说路得后来所蒙的恩,这仅仅是一句话,但这句话要变成实际侍奉,就要付上特别的努力,用实际的工作才赢得这份恩典和祝福。弟兄姊妹!有没有给孩子起名叫建国的?本来对孩子有一个祝福和愿望,叫你将来成为一个大人物。结果长大进劳改队了,使你父母太失望了,你就没有达到你父母的愿望。但也有的真就照着父母的愿望成功了这话正说着。我们再说在神的家里,给你祝福,“愿你将来承受天上的甘露,地上的肥土”,你却整天躺在家里睡大觉,你能承受吗?就承受不着,你必须得有实际的、具体的侍奉,才能得到这个祝福(包括:努力付代价、吃苦忍耐和基督的智慧)。

  12节:使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般:他玛从犹大生法勒斯,这事最好能从属灵的意义上印证,犹大与他玛同工,培养出基督里的儿子。虽然是女性却在神面前成为大丈夫。路得与他玛的经历一样,都是前辈与晚辈同工,培养出基督里的儿子。参见:创38:26“犹大承认说:‘她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。

  我们说在神的家里,为人祝福是应当的、是合理的。神也喜欢你为人祝福,有的人就照着你为他祝福的高度使劲,努力的得着这个祝福,这件事情在神的家里有一个规定:“只要祝福,不可咒诅。”在神家里弟兄姊妹对待同工同伴、对待本国的子民“只要祝福,不可咒诅”。这个嘴巴就是这样,你越说好他就越好起来,你越说坏他就能坏下去,在神家里就有这么一条。这个舌头是个不止息的恶物,满了害人的毒气,但这个舌头也能把生命的轮子点起来,是从地狱里点起来的。(雅3:6、8中的一些智慧话)愿意弟兄姊妹彼此之间,你就尽管为他祝福,当面祝福也好,背后祝福也好。总之来说,你祝福了别人,也造就了自己;你勉励了自己,也造就了别人,让别人照着你为他所祝福的方向去努力。一直达到一个高度,让神收取再荣耀。

  路得因为他在实际侍奉中获得了人的祝福,后来又用他的实际侍奉满足了祝福中的话语,这是一个何等美好的事情。巴不得我们弟兄姊妹,在互相祝福中长生命;在互相祝福的过程中,进入到祝福的那个高度上去,达到的目的就是为以色列建立家室,为耶稣基督生子立后。

  13节:于是波阿斯娶了路得为妻:“于是”二字是指紧接前面的事之后出现了这一件事。我们加大比重讲说波阿斯与路得同工,在他的产业上培养在基督里的儿子。加大比重的讲说路得建立、兴旺以色列的家,看见了儿女的儿女像橄榄栽子一样,成为多子的乐母。参见:诗128:1-6(读)为什么挑出这一段经文来讲说呢?因为这段经文和路得的生命、经历相吻合,路得是敬畏耶和华、遵行他道的人,神在圣经上告诉我们……便为有福,你要吃你劳碌得来的,你要享福,事情顺利。

  这个事情落实在路得的后半部分生命里面,这段经文是说:“你妻子在你的内室,好象多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好象橄榄栽子。”弟兄姊妹围着一张桌子长出这么些橄榄栽子,你说是三棵两棵的事儿吗?你的儿女像橄榄栽子,得多少儿女啊?围着桌子一圈的话,怎么不得十个八个的,是不是?那也不能说像橄榄子啊?你要栽茄子的话也得栽七八棵,栽橄榄栽子的话那就更多了。所以这个儿女好象橄榄栽子说是百十个、千百个都是可以的。

  敬畏耶和华的人,就有这么一个果效,必须得在神家生儿育女,(不是指肉身的生儿育女)。路得是多接果子的葡萄树。诗128:4“看哪,敬畏耶和华的人,必要这样蒙福!”。路得就是这样赐福的“愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。”这是指耶稣基督里的好处,就是圣殿里的好处,你应当一生一世都在这儿享受。“愿你看见你儿女的儿女;愿平安归于以色列。”在耶稣基督里的好处:就是看见你儿女的儿女,是看见孙子看见重孙子吗?这就是挺大的福分吗?我们中间有些当奶奶的你抱孙子还是挺大的福吗?你不觉得是个麻烦、耽误大事吗?诗128:6这话原不是指着生活中看见孙子、重孙子那个福。有的外邦人他看这是福,其实现在有些通达的外邦人都说:“一辈子不管两辈子的事”。还有的说:“儿女多、负担多”。不信神的人现在都有这个观念。我们信神的人还在这里抱着孙子、重孙子,还说:“这才是神所祝的福”,你这是没看见耶路撒冷的福。

  诗128篇原是给我们一个启示,叫我们有一个新的看见,借着生活中儿女的儿女,来默示生命中的侍奉,是在神的家里怎么样为神的国、神的义,竭力效力的这个工作,那是耶路撒冷的福。你能生一大群、一百个儿女,看见你在主里面作工的果效,一代又一代得属天的祝福,“使那不能生育的妇人安居在家中,为多子的乐母。你们要赞美耶和华!”诗113:9。这是肉体生的吗?这纯粹是灵里的生,你应当以这个为乐、为福,这才是在耶稣基督里的福。所以128篇必须站在生命的立场上讲说,才能达到福音的果效。别把圣灵里的事和肉体的事一下子捏到一块去了。这样你越走越别扭,越走越觉得:哪来的福啊!甚至我打碎了骨头,砸出油来也不够他们喝的,所以在圣经上就给我们说了一个比方。(亚伯拉罕的儿子、妇人都是比方。参见:加4:21-24)(读)。有的人问:“亚伯拉罕到底娶了几个妻妇?到底生了几个儿子?”你管这些干什么?你要硬管这些,圣经上写几个,你就说几个吧!或者你愿意说几个就说几个吧!亚伯拉罕到底生了多少儿子?你就说生了三百一十八个,怎么生的?在家里生的。你随便说去呗,你怎么看见就怎么说。但到头来你得印证,圣经所默示的那个真实的道理。不过这话我们也可以这么说:“亚伯拉罕娶了撒拉”这是实实在在的娶,后来娶夏甲,也可以说不是实在的娶。夏甲生了那么多属血气的儿女,使福音工作兴旺起来,这样讲也可以啊!你硬说夏甲是亚伯拉罕的妾,那你就这么印证去,人家也不能辖制你如何的印证,你怎么说都好。总之来说,把基督的道理发明出来,那是你最终应当有的看见。作为在基督里的讲道人,是不是就该一锤子定准、就应该这么讲呢?有时我们应当有点伸缩性才好,容让人那些不到位的看见。我们怎么看?圣经上也没这么写我们出于多说几方面的话,也是愿意在什么人中间作什么人,使你最终进入到基督里有所认识才好。

  关于亚伯拉罕的两个妻:当时就是两个妇人,一个逼迫另一个,另一个又把她赶出去了,这是借着生活中的妻子、儿子,来默示生命中的侍奉。讲说了历世历代的教会,都是一个属血气的,一个属灵的;一个为奴的、一个自主的;一个在上的、一个在下的;属血气的逼迫属灵的,现在也是这样,讲说了这么一个道理。对波阿斯娶路得为妻,也是比方:本卷书一开始波阿斯称路得为女儿,就证明不是以娶妻为重点的侍奉。参见:得2:8“波阿斯对路得说:‘女儿啊,听我说,不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我的使女们在一处。’”明显的长辈与晚辈的同工是主要的事。在生命上也是长辈与晚辈之间的关系,波阿斯与路得同工,在她的产业上培养出在基督里的儿子,像橄榄栽子一样,围绕着波阿斯的桌子。关于波阿斯娶路得为妻是次要的事、是合理的事、是后来的事。

  14节:愿这孩子在以色列得名声:这是众妇人为路得所生的这孩子祝福,

  愿这孩子在以色列人中得名声。这孩子可以说是波阿斯、拿俄米、路得三人生了一个真儿子。参见:提后1:5-8(读)这是他祖母、母亲和保罗在真道生的真儿子提摩太。其实他们共同的愿望是兴起后起之秀,(这孩子)成为一个有基督身量的人,可以服侍起你的产业(教会)。若在基督的患难里得名声才是好名声。这原是神的祝福。你也应该在主里面为这孩子祝福,你为他祝福是你的本分,他后来很容易得这个祝福。如果他没有得到,那是他自己的问题。

  15节:提起你的精神,奉养你的老:因你终日所思想的是愿意在神家教会中后继有人,在没兴起来之前,你是不太精神的。但是这孩兴起来了,因为有了本教会所生的接班人(后起之秀),有了服侍人,在圣灵里达到目的了,不挂心了或放下心了,妥当了、稳当了,就提起你的精神来了。奉养你的老:不是生活上的事情,乃是生命上的事情。就是年老的前辈将得着晚辈正面的供应,新鲜的亮光、启示对前辈是一种奉养、鼓励、提精神的工作。经文说:“有这儿妇比有七个儿子还好”,这是称赞路得在神面前的价值。路得一人胜过七个儿子的能力,她的价值比七个儿子大。

  弟兄姊妹:她胜过七个小不点的儿还是胜过七个三十岁的儿呢?说的要是七个三个月的儿那可就糟了,是有这么一个妇人比七个身强力壮的儿子还好。看起来这个妇人能干七八个儿子所干的活,这并不是打消弟兄姊妹的积极性,这是圣经从工作量上来讲,路得就有这么一个工作果效,在神家兴起这样的女丈夫,了不起。虽然是给他有这个祝福,她也实在达到了这个高度,她如同是一个才德的妇人,她的价值胜过珍珠。参见:箴31:10-29(读)。在这里面给我们看见好多是比喻、默示中的事情。这些话语原是说,在教会中、在基督里这样的才德妇人能干,“四尽”爱主。神家的工作安排给她,她干的是那么完美,圣经上提到:“才得的妇人谁能得着呢?”耶稣基督能得着才德的妇人也不是一生下来就是,是后来经过神的造就、加工、使用,才成为才德的妇人,她丈夫心里依靠她。丈夫:指耶稣基督,也是指神家里的大丈夫,我们把这个才德的妇人和路得相提并论原是应该的。

  在神的眼里看,她的价值胜过珍珠,因为她里面有神的爱,有公义,有热心,向着神有一个真道上的忠心。所以众人称赞路得是有价值的妇人,从他的工作量来说,胜过七个儿子,这是很了不起的事,也是很大的比例。也真是无法用金钱来衡量的。其实在神家里的工作,也没有什么难作的,只要里面有一个忠心,热心向着神,你就能干出一个很好的效果,靠着那加给我们力量的神凡事都能作。在这里跟弟兄姊妹说:就照着箴31:10-29所记的这些话落实到一个人身上,你还有时间看电视、或干其它的事情吗?甚至连洗碗,涮锅的时间都没有了,是不是这样?她看到了在神的家里,在基督的国里那个价值是最高的。所以弟兄姊妹真应当估量一下自己的价值。

  见证:有个姊妹,家里丈夫对她的圣工特别支持,对她的身体也特别的照顾,姊妹出去为主作工回家累了,她丈夫给她捶背、端水、服侍她,让出时间为福音效力,全为圣工开路。神家仆人说:“你得心里有数,应当正确估计一下你丈夫的价值,在社会上要雇这么个人来给你当后盾,花一千块钱也雇不来。”把她丈夫乐的说:“哼!真应当对我有个正确的估计”。姊妹还不满意来,看这也不合适,那也不象话,怎么也不知足。仆人说:“耶稣来了服侍你,你也不能满意。”我们这是对在神家里作后盾的人有个估量。

  自己对自己也应当有个估量啊!现在你的价值胜过珍珠?你说:我的价值胜过一个小珍珠,慢慢的就能长到一个大珍珠,成为无价之宝。后来使你的价值越来越加重,越来越多,让神都靠你,要从你身上收取再荣耀。她丈夫都依靠她,说这话是神谦卑的说法,在这块地盘上,我就靠着这个人了,她真是爱我、我也靠她、互相依靠。

  16—22节:俄备得是耶西的父:圣经在这里介绍了路得的儿子,名叫俄备得,他是英雄、是大卫的爷爷,是基督家谱中几代同堂的人物。圣经在这里几句话就把他说完了,到底这孩子在他母亲怀里抱了多长时间,什么时候长大的?长大了干些什么活?圣经上没有过多的介绍。至于说在神家里有孩子兴起来作王的,有八岁的,有七岁的,有十二岁的、有二十五岁,到底俄备得几岁兴起来,承担在基督里的工作?圣经上没有介绍。借17节这句话叫我们看见了,这孩子是耶西的父,是大卫的爷爷。弟兄姊妹!我们要夸这爷爷,先夸这人的儿是君王,他孙子是英雄,你说他爷爷是什么人?至于说爷爷有什么作为就不用夸了,爷爷能是个讨饭的吗?所以对于路得就不用多说了,她的儿是大卫的爷爷,这一来路得位分有多高?她儿子干那么大的活,神能从一个饭桶里兴起一个君王吗?你看神在默示圣经时就用了这么些手段,叫你用悟性悟出一些道理,圣经不夸俄备得干了些什么活,只夸他儿、他孙子都是了不起的人物。用这么一个果效来见证俄备得是个很了不起的人,他在神家里就干了特别算数、特别要紧的大活了。可以借英雄大卫来衬托俄备得的能力、位分,俄备得是谁培养起来的?得4:16-17拿俄米把孩子抱在怀中,就没提路得,路得能不把孩子抱在怀中吗?能不看顾吗?波阿斯能不管理这孩子吗?所以在基督里的工作,有好多时候是一个人、两个人、三个人,多方面的工作才成就起来。一旦在基督里的后起之秀兴起,应当是各尽其职建立耶稣基督的身体。

  经上没提更多基督里的人,但给她祝的福,一句也不落空,借着16—17叫我们看见了拿俄米与路得的产业,找到了归宿,归正统,又有了在基督里的儿子,又有了大丈夫波阿斯,她自己也就在基督里记在家谱中,成为大卫的老奶奶。后来俄备得生了耶西,耶西生大卫。从18-22就把老一辈在基督里的人和以后在基督里的人贯穿起来了,着重讲说了路得生下的后代是在基督家谱里的人物。可是我们有个事没有落实下来,就是路得后来怎么死的,葬在什么地方?圣经没说,没有尾声。我们借着悟性反射出这个尾声,因为路得曾说:得1:16-17的话(读)到底拿俄米和路得死在哪里、葬在哪里?从前我们讲过,列在列祖的坟墓里,就是和列祖一样的位分。先知的坟墓在哪里?是在耶路撒冷。参见:路13:33“……先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”这就告诉我们:她们为主舍己尽忠,最终睡在主的怀里。总之来说就是让神得着再荣耀的一种去世形式,因为已经列在基督的家谱里。

  总结:这样的讲解或者有人不以为然,或者有人说“这样讲不对”。你不以为然,就不以为然吧!但如此讲解对有生命的人都能得着光照与鞭策,圣经都是神所所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。这几章圣经虽然是记录了从前的侍奉,虽然律法规定摩押人十代不可入耶和华的会。参见:申23:3“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会”。路得却给在摩押侍奉的人,闯出一条脱胎换骨进入基督的路。对于效法基督的人,指出一条寻求的方向。这条路路得走过来了,后来有人沿着路得这个脚踪走过来。当今基督家谱还在继续记录末后的路得和俄备得、波阿斯。最后以家谱的名子为圣经的结局。叫我们在家谱里看见俄备得的位分,看见俄备得的前一辈和下一代。注意的是必须用自己在正路上的实际侍奉,去赢得像路得一样的位分与福分。因着路得在基督里的寻求和侍奉。得1:16-17(读)在求神国的过程中得到了国权。这是个挺要紧的事,路得掌握住国家的权柄,你想不想把天国变成你的国?怎么样认为是你的国呢?是你在国里掌权作王!

  求神的国就是在里面掌权:你的国就是我的国,就是说你在里面作王,我也作王;你来审判、我也是来作这项工作的。在神家里应当有这个气派,有这个志向、目标才行,求神的国就是得着国权,列在基督的家谱之中。圣经上虽然没记路得死在哪里、葬在哪里,悟性必须知道,她有她的归宿。她已经列在基督的家谱里了,她比七个儿子还好。你说这人将来她有什么样的结局呢?她肯定死在耶路撒冷,是为了神的道尽忠到底。

  所以在这里再一次来说:路得记上面一点也没提十字架,没提逼迫患难。但是圣经却告诉我们,她在基督里面占有一个响当当的位置,这是一个尊荣的位置,若不用舍己舍命的代价就换不来。所以讲路得记时,必须把十字架的道路,在基督的工作里表明出来,这样才能讲到位。巴不得弟兄姊妹得着神所赐给我们的悟性,把这一卷圣经剖析的更加到位让耶稣满意,从我们身上收取再荣耀!

  祝愿神的道在我们实际侍奉中兑换出生命突破拦阻的能力!

  荣耀归与神!阿们!

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