诠释圣灵所结的果子
2019-04-30
《加拉太书》5：22-26，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒
(天父上帝，我们打开你的话，求你打开我们的心。让我们的心向你举起，你的百姓愿意聚集，从你那里领受你丰满的供应。也求你以你的道、以你的圣灵来击碎我们刚硬不悔改的心，让你的百姓切实地从你的话中领受你的光照，也蒙受圣灵的引导。求你恩待你的仆人，让他能够凭圣灵感动凭你的话把你的心意讲解得清楚明白，从他腹中能流出活水的江河。谢谢你一年来引领我们在《加拉太书》的真理上看到自由的美好，也让我们的生命因着这一卷书而有更新和改变。求你继续带领我们，让我们把你的话当食物吃了，也能够成为我们的生命的一部分，也让我们真正地靠你而活。谢谢主，以上祷告奉耶稣基督圣名。阿们!)
我们从三个方面来讲，第一部分我们先讲一下这一段跟上文的联系，第二部分我们来谈一下圣灵的果子，第三部分我们来谈一下我们想要有圣灵的果子就应当是怎样的人。
之所以这样分，是因为我们上文一直在谈基督徒的生活、因信称义的真理跟基督徒生活的关系，一直在谈因信称义不只跟得救有关，也跟在基督里的生活形态、跟我们在基督里有没有得着那真自由有密切关联。因此我们特把它的脉络找到，然后提醒弟兄姊妹，一个真正有圣灵的人，尽管偶尔会为过犯所胜，尽管在抵挡情欲这场斗争中有时会失败，但他一定有一个显著的地方，就是他一定会有圣灵的果子。他一定是不一样的，圣灵的果子会印证着上帝早就在他生命中动工的事实，会使他从一个平凡的人成为一个超凡的人。基督徒生活的关键就是圣灵引导下会结出果子来，这是圣灵的工作。那么，一个人有圣灵的果子是因为什么呢?第三点我们就说是因为他是一个属神的人、一个属基督的人，一个靠圣灵得生靠圣灵行事的人。所以从果子我们来看树，从果子来看他到底是个怎样的人。保罗通过这样的脉络来给我们看，我们也顺着这样的脉络来把这一段话的内在精义给找到。
我们就先从第一个方面来看，这一段跟上文有密切的关联。我们从上文看到说我们顺着圣灵行，就不放纵肉体的情欲了。我们可以在生活里面打一场胜仗，因为基督已经得胜了，我们也有圣灵做我们的保证，所以我们一定会战胜情欲。但你千万不要忘了，尽管我们有了新性情，尽管基督的灵已感动我们，但这场仗你依然还得起来打，基督已经得胜了、整个战争胜利了、战争结束了，但是还有些零星的、小的战斗，在这些零星的小战斗中我们有可能失败。保罗命令我们要顺着圣灵行，就不放纵肉体的情欲。这不只是应许，也是命令。这说明我们很多时候会消灭圣灵的感动，我们有时也会放纵肉体的情欲，在这种时候我们会有失败。我们尽管有了因信称义的地位，有了新的性情，但仍然要起来斗争，仍要在这一场已经必胜的战争中，打一场尽心竭力的战斗。在这场战斗中你不要失败了，千万不要在你战友们凯旋的时候，你却被溃逃的敌人给捉住了。要让神的灵在你的生命中，让你得胜，也让你能够有一个合乎新性情的新生活，因着有了新地位，你也确实就有了一个新的生活质量，也有了一种新的生活形态。
《加拉太书》接下来就谈我们基督徒不是失败的人，我们不能老是活在失败的阴影中。我们是与众不同的人，哪怕外表看起来跟别人差不多，看起来一无所有却样样都有，似乎忧愁却是真正喜乐的。为什么能这样?不是他能，是神能，是圣灵能。所以焦点就慢慢地让我们聚焦到因信称义必然给我们带来一个因着信能成圣的生活方面。因信而成圣，也会让我们来接受圣灵的工作。为什么因信成圣会一定要接受圣灵的工作?因为在前边《加拉太书》5：6早就说了，说原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。 《圣经》新译本把这一节译成“唯独借着爱表达的信才有用处”。借着爱表达的信，就是我们的爱是从信而来。那我们的信从哪里来?就是从圣灵的感动而来，从基督而来。你信的对象使得你有仁爱，而不是你自己暗示自己“我可以有爱心”我就有了爱心，不是那样。因此加5：6和5：22，说的是一回事儿。
一个人怎么才能有爱心?是因他信基督的爱临到他，他信圣灵、信真理。在《加拉太书》5：22接着往下说，就是圣灵会结出果子来，就是仁爱。跟前边那个“唯独使人生发仁爱的信心才有功效”是一样的，只不过是对前边所讲的那种“基督徒的仁爱”追根溯源到了5：22来谈，也就是回到圣灵的真理。那我们信的对象是什么?就是真理。而圣灵也是真理，圣灵的工作就是让我们见证基督。因此这一段就是特别来提醒我们说，基督徒的生活是与众不同的，他不会必然的为失败所笼罩，他一定会有一个从平凡到超凡的转换。
转换的关键是什么?是圣灵。它聚焦在圣灵方面。这也是我们基督教跟一切文化、哲学、宗教绝对质异的地方，就是从质上不同的地方，就是基督徒与圣灵可以建立鲜活的关系。神是活的。因此有一个神学家说所有的文化、哲学、宗教，都是我与“它”，因为你信的对象没有声音、没有位格，没办法跟你交流。但惟独基督教的《圣经》启示的神，是我与“你”，是我与你，是你可以跟他有一个对话关系。从“我与它”到“我与你”转化的关键是什么?是圣灵。这也是我们中国文化特别误解基督教的地方。有的新儒家攻击基督教，说基督教是外在超越。为什么呢?因为所有的真理、仁义、道德都在上帝那边，我们只有全然败坏。所以他们说人和神之间就没有桥梁了，人是完全有罪的、全然败坏的，而上帝是真善美爱的一切集合体，你这么一个败坏的人就没有能力爬到上帝那里去，因此你说的这种外在超越就越来越贬低人。但新儒家根本就没有看到基督教其实不是外在超越，基督教是有内向超越的动力的。是什么?是圣灵!
没信主之前人是绝对不能超越和突破的，因为人不能变成神，我们对人有一个非常清晰的认识。人有原罪，所以人根本不可能成神、成圣。其实，历史早就证明这一点，儒家很强调圣人，但有几个圣人?根本就没有圣人。孔子口口声声说人要坦诚，但是他说当我爸爸犯罪了我就不能坦诚，因为我要孝嘛!所以相对主义很容易就陷入一个伦理误区。有一次别人逼着孔子起誓他不能到那个方向去只能往另一个方向去，于是孔子就起誓。结果一离开那个人，他转身就忘了他的誓言往那个方向去了。人们说你刚刚不是起誓不往那个方向去，怎么又往那个方向去?孔子说，被迫起誓说的话不算话。他在那种困境中，也是非常矛盾的，他没办法解决这种事情。但我们知道人有原罪，人不可能凭着自己达到圣的地步，我们早就知道这一点。你不要问别人，问你的心就知道。一边是快乐一边是真理，但是真理需要你很痛苦，那你肯定选择快乐而不要选择真理，人都是这样。要面包还是要自由?当然是面包了!那还用说。甘愿受奴役也要面包，这是人性。但是当圣灵感化人之后，人就不一样了。神不是离你很遥远，圣灵在你里面，你就有了超越的动力，你也有了与众不同的生命。为什么?因为神在你里面。
神在你里面不只是说神无处不在，所以他也在你里面，而是说圣灵确切地就在你内心，然后引领你。既用说不出的叹息替你祷告，也能借着神的道来引导你，也借着他微小的声音来提醒你你有私欲。这是一个多么伟大多么神圣的礼物!所以主耶稣才特别地说“把圣灵给求他的人”(路11：13)。我们是与众不同的，为什么与众不同?就是我们不只是有抽象的观念，不只是有一个超越的目标，而是我们有实在的超越动力，有实在的与神对话的可能。因为我们接受了真理，圣灵就进入我们里面。
希腊文化也常常谈真理，但他们的真理没有位格。他们没办法把真理的内容跟形式统一起来，也没办法把殊相跟共相、本体跟现象、灵与肉给统一起来。他们也处在这样的割裂中。唯有回到《圣经》，圣灵同在就不一样了。有了圣灵，灵与肉就合一了，本体跟现象就合一了。圣灵使真理成肉身，圣灵使我们的肉身认识真理。圣灵也使真理从本体进入现象，我们就因着圣灵同在就与众不同。一个基督徒跟非基督徒生活的不同，就在于基督徒有圣灵，这是最根本的。因此《加拉太书》讲到自由的时候，特别说“主的灵在哪里那里就有自由”，就是圣灵带来自由。圣灵的充满带来释放，圣灵的恩赐使人过一种与众不同的生活。我们一定要强调说我们与众不同的那个得胜的凭证，就是我们有圣灵。圣灵使我们与众不同，也使得我们可以被神的爱被神的道充满，我们就跟一切文化、宗教、哲学完全不一样!只有圣灵才能使我们明白属灵的奥秘，否则我们不论怎么听都听不懂在说什么。我们能听懂是因为圣灵感动我们、圣灵充满我们，使我们与众不同不一样了。
我在接触基督教时，觉得最难的一个地方就是真理怎么会有位格?我宁可接受“第一因”、“自动力”，或者一种超验的、绝对的精神，信仰是没有位格的道理，或者是精神价值都可以。但他怎么会有位格?上帝怎么能说话，跟我有对话?我就觉得这些事类似于迷信。但自己的生命经历了，就知道这不是迷信，这是真的。圣灵就带来一种柳暗花明又一村的境界，带来与众不同的生命更新。也使我们因着上帝的充满，就有了一个内在性情的更新，就与神的性情有份。这是圣灵所做的工作。他不是通过让你安静、让你清净、让你修炼、让你自我升华，这个人都做不到，因为人是属人的。你不能够让属人的突然变成属天的，你也不能打通天人合一的通道。因为人里面有罪，人不能完成这个自我超越、自我转化、自我突破。你不能抓着你的头发把你给拽起来，因为你自己本身就被你自己困住了。我们自己是不能通过我们的清净、通过我们的无为、通过我们的安静，通过我们内心的洁净让我们的心变得干净，也不能使我们达到这样的地步。
有一个牧师去一个健身馆去锻炼身体，因为好久不去了就不太练到得心应手。旁边的服务员就说，牧师你要净一下心，你要净心才能来继续玩继续锻炼。牧师说：“想净就能净得了吗?你是不是想给我讲道?”所谓的“我们要净心”，就是让心干净、清空，这是一种佛教的看法，是建立在一个人本性很好、你要回到本性你就可以超越的基础上。但基督教不是这样，基督教强调的是要被圣灵充满，要被真理充满，要让神在你里面动工，要让圣灵在你里面感动。所以圣灵给了我们，我们有了圣灵的印记，就不一样了，生命也与众不同了，你就知道了你得着了什么。 一个人被圣灵感动信主了，他聚会信主后特别高兴，回到家就打开柜子，把里面很贵的那些酒倒在马桶里。他妻子说：“你疯啦你在倒什么?你知道你倒的酒多贵吗?”那个人说：“我当然知道，但是你知道我得着的有多贵吗?”不听妻子的话，他继续倒。得到的太美好了，以致什么东西都比不上里面那个宝贵的圣灵。
圣灵在你里面的感动，就是《以弗所书》4：30节说“我们都受了圣灵的印记”，那个印记在希腊文中就是“质”，就是神给你一个当头的意思。神给你那个当头，让你预尝天国的奥秘和滋味是什么，就是给了你圣灵。神愿意把圣灵给求他的人，让人不是活在律法之下，不是模仿一些道德行为，而是在里面有圣灵的工作。当你做了错事得罪神，圣灵会催逼你，会说你错了，让你知道你得罪了神。当你不亲近神的时候，圣灵会提醒你应该亲近神。当你祷告的时候，圣灵也用说不出的叹息替你祷告。因此你能在活人之地得见耶和华的恩惠(诗27：13)，靠的是什么?圣灵。靠的是圣灵。圣灵使我们有了内在的生命，使我们的知识跟生命合一，使我们的真理跟肉身合一，这样我们就能过一种与众不同的生活。所以圣灵是一种动力的灵，是有生命的，才可以让人开花结果，也使我人能开花结果。
世上的一切文化、哲学、宗教，都是靠意志去产生道德行为。这种行为时间长了就变成习惯，习惯积淀在你的生命中，于是你似乎就不一样了。它是通过这样由外而内的训练，让你最后变成一套积淀在你行为中的模式。但基督教不是这样，它是里边有神的生命和性情，然后让人结出生命的果子来。基督徒不是沐猴而冠，不是外表的模仿，不是外在道德行为，而是内在生命的更新。圣灵所结的果子是一种真实的生命的开花结果，它不是一棵圣诞树上面挂了许多果子，那些果子都是假的都是挂上去的，我们里面生命结出来的是一种真实的果子，是从我们的生命从圣灵而来的。保罗说你放心，你跟情欲相争你一定会有一个凭证，凭证是什么呢?你会有圣灵的果子。
接下来第二点我们来看圣灵所结的果子。
圣灵结的果子，你注意我们经常说“圣灵九果”，其实这是误解《圣经》。“果子”在这里是单数不是复数。不是圣灵结了9个果子，然后这9个果子就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔、节制”。不是9个果子，而是结了一种果子。这一种果子呢有9个方面的表现，其实不止这9个方面，还有很多其他方面，是不是?而这9种表现其实是三种归类，就是人与神的关系、人与人的关系和人与己的关系，就是这三个层面的更新和归类。你看前三个就是人与神的关系，他关键是强调仁爱、喜乐、和平;然后第二个层面就是人与人的关系，是指忍耐、恩慈、良善;而信实、温柔、节制就是人与己的关系。我们人无非是活在这三种关系中，你与神的关系、与人的关系、与己的关系。当然我们中国人还常加上一个人与物的关系、人与大自然的关系，《圣经》也谈到那个，说我们是大自然的管家。我们每个人都活在这四种关系中，保罗说圣灵一定会结出果子来，他的果子一定会体现在不同的层面。既体现在我们与神的关系这个层面，又体现在我们与人的关系这种层面，也体现在我们与己的关系这个层面。
假如没有神的话你怎么处理你与人的关系?就是一种利用被利用关系!我们跟人有一种清纯的关系其实是很难的，是不是?我们的电话号码到最后一定是不断地删，最后留一些对我们有用的人，是不是?纯真的关系越来越少了，利害的关系越来越多。我们与己的关系呢?我就觉得我是自己的主人，但我这个自我常常是自己的怪癖和恶习的奴隶。于是我们就活在情欲捆绑之下，以致我们根本没有办法来容忍我们自己，以致我们对自己甚至都是又爱又恨，以致我们成为我们自己的奴仆，尽管我们常常以为是自己的主人。
但一个有了神有了圣灵的人就不一样了，他的整个生命的表现从整体来说就完全不同了。完全不同在什么地方?保罗就从这一个果子的9种表现来谈，这有了圣灵的人就有三种与众不同的关系。为了把它说清楚，我们可以从三个角度来看这一个果子的9种表现。
第一个角度我们可以从对比的角度来看。有人说撒但结的毒草跟圣灵结的果子可以对比，这样对比就比较简单了。撒旦的毒草是什么?仁爱的反面是仇恨，或者是自我。就是你自我太中心了你就容易去恨别人，根本不能去爱人;喜乐的反面是忧虑;和平的反面是纷争;忍耐的反面是冲动，或叫血气，凭着血气行事;恩慈的反面是刻薄，刻薄寡恩;良善的反面是邪恶;信实的反面是虚谎;温柔的反面是粗暴;节制的反面是放荡。
一个没有圣灵果子的人，他会体现出自我中心的特质，他会体现出很多的忧虑，他会常常争竞，跟人时常有纷争。当然也许他脾气比较好，他会稍微控制一点，但他骨子里却常常跟人有纷争。要么自卑要么骄傲，常常活在别人的阴影中、别人的压力下。很多时候尽管说让我们走自己的路，但实际上我们不可能，我们是活在别人的目光中。我们也常常凭着血气、冲动，自己以为自己很有豪情，但事后又常常后悔。就活在这样一种不断冲动又不断后悔、不断有欲望又不断空虚的状态。还有呢就是待人刻薄、没有恩慈，然后也常常是本性深处有很多恶念，也常常有偏邪和恶念。也常常说话不算话、食言而肥，尽管不一定长得很胖，但是常常是撒谎，而且利用谎言来获得自己想要的结果，因为说谎很方便啊。中国人一向很真诚地来说谎，连自己都骗了。然后也很粗暴，中国人就认为，其实不只是中国人，没有圣灵的人都这样，认为枪杆子里面出政权，谁有权、谁有力、谁有能耐，谁就会得胜，我们就不断地要刻苦地训练我们自己。
金庸的小说都在写这个：拼命地练，君子报仇十年不晚。找一本很了不起的书，到一个荒岛，终于练好了。回来之后用本事把别人给干掉，最后自己成为天下第一剑。——这种东西中国人梦寐以求，就是什么时候能把你放倒。 还有就是放荡、淫乱、不节制。骨子里有一种寻欢作乐的、寻求放荡的冲动。我过去也觉得我的同事都是大学老师，是满节制的。可跟他们外出旅游，才发现难得有节制的，只是没有机会放荡而已。一个没有圣灵的人就一定会有魔鬼的毒草，这是从这个反面来看、对比来看的。
另外一个方面我们从正面来看。从正面来看，什么叫仁爱?仁爱就是Agape，就是从神而来的爱叫仁爱。为什么加了一个“仁”?就是区别于我们人的“俗爱”，区别于这种俗爱，强调是真正的爱。《圣经》讲的爱不是俗爱、不是世俗之爱，而是一种像神爱人那样的爱。那神怎么爱他的百姓?神到底如何向我们表达爱?《圣经》说的很清楚，就是在我们还做罪人的时候就派耶稣为我们而死，神的爱在此向我们显明。我们还是上帝仇敌的时候，上帝就给我们阳光、空气、水来养育我们。上帝创造我们，给我们神的形象，让我们获得尊贵，也给了我们救赎的路途，让我们靠着基督可以得到拯救。我们看到《圣经》里讲的这种爱是自上而下的爱，是没有条件的爱，是完全接纳的爱，是付出的爱。不是因为我们好所以上帝爱我们，而是神的爱临到我们使我们可以变好。不是我们配被上帝爱，而是我们不配，但是上帝的爱却可以来更新我们来帮助我们，让我们因着上帝改变我们，我们就在他里面完全地被更新，也完全地得着上帝所赐给我们的其他的那些方面。这是仁爱，跟我们所理解的俗爱不一样。
第二个方面是喜乐。喜乐是Joy不是Happy，是一种不受环境影响的长久喜悦，不是快乐。快乐如潮水来来去去，但是《圣经》里讲的喜乐，是因着你确知神接纳了你、你被神接受了、你讨神喜悦了，于是你整个人就放松了。也就是你知道神在乎你，你知道神爱你，因此你就有了这一种跟着爱而来的生命状态。不管外界环境怎样，你里边有一种确信，你可以活在神给你的确信和荣光之中，你因着亲近神就有说不出来的大喜乐。
第三个方面和平，和平本质上也是指与神和好的关系。真正的和平来自于你要与神和好。如果你与神作对的话，你的良心一直是不安的。这就是为什么有的人杀了人之后，哪怕没有人知道，他最后还是会受不了良心折磨，有的还要去自首。有的人逃跑了之后被逮住，别人问他，他说我终于可以放松一下了。就是你骨子里甚至盼着自己赶快被逮起来，因为那个良心的谴责、那种上帝跟你作对的内在压力，是非常巨大的，在那个时候，你发现自己毁了，不是个人了。
第四个方面是忍耐，什么叫忍耐?有一个古教父解释得很好，他说忍耐就是有复仇的力量而不用，这就叫忍耐。有复仇的力量而不用就叫忍耐。别人得罪了你，而你又有力量来回他，但是你不用。这是一种从神而来的忍耐，在处理人际关系中就显得对人非常得有宽厚有忍耐。
第五个方面是恩慈，解经家一向把恩慈跟第六个方面的良善放在一起，就是恩慈是内在的良善，良善是外显的恩慈。恩慈就是满有恩典，对人亲切，内心深处与人有恩，随时想着是我怎么去帮助人、怎么成全人，而不是心心念念只是我怎么被爱。因此自己愿意待人有恩典。良善则是一种行出来的恩慈，一种行为上与人为善。行为上特别地会去帮助人、成全人，鼓励人、关爱人，对人有牵挂。
第七个方面的信实就是说话算话，能行公义，也能够活在真实中，不只是说君子一言驷马难追而已，更是知道真理的原则，因此是就说是，不是就说不是。
第八个方面是温柔，温柔就是与神无争、与人无争、与世无争。在神面前谦卑、在人面前谦和，在世界面前谦让。谦卑、谦和、谦让，与神无争、与人无争、与世无争。我上午在方舟那边碰见刚结婚的乔彦青夫妇。他们刚刚到云南旅游了12天。他们告诉我，说在云南碰见一个台湾叫“人子共生”的基督徒机构，在云南的农村里面，很多台湾人，就在农村里面住下来，然后租了地，在那边种地、种树，来帮助那里的孤儿和残障儿，在那边帮助他们。他们特别爱那些孩子，那些孩子从小就自己种庄稼、自己洗衣服、自己做饭、自己打家具，同时在教一些课给他们。他们还自己做了一些东西到镇上去卖。他们就去参观，到那个家里参观，一去之后就觉得远离尘嚣，有一种与世无争、就埋在这里的感觉，爱在那里就很真实。你懂那种感觉吗?他说看来以后我们也可以那样，他们很想到韩国学完神学，回到中国，真的到一个农村去，然后找几个小孩子好好来教他。就这么过一辈子，也觉得挺好的。就在这个地方，一直就这样活着，挺好。我听了之后说好啊，你把这个信息放到网上，也让我们的弟兄姊妹来看看，还有一些人这样活着，还那样温柔谦和地活着，活在爱中。因着你信仰了，就对那些孤儿、残障儿那么有负担，然后让他们从小接受基督教教育，然后因着有神的爱，就使得这些温柔的人可以承受地土。宁可到偏远的地方承受地土，也不愿意在城市里面蜗居，是吧?其实神的土地是很广阔的，与其在一个公司里面，一辈子都卖给它，把自己的生命因着那么一点工资都卖给它，还不如真正地扎在那个地方靠着神而生，靠着圣灵结出果子来。
第九个方面就是节制。节制呢就是制伏自己的心不发脾气，不淫乱不放荡，就是无论在什么时候都过圣洁的生活，都靠神过一个圣徒的生活。我们中国人说，看你这个人的道德水平，就看你单独一个人的时候。但问题是中国人他单独一个人时，他面对谁?他没有面对的对象。但是《圣经》说的节制，是想到神在那里看着我，所以我要做好我生命的管家。我要节制，我不能淫乱放荡，我们这个世界的人就觉得，我本来就是爱发脾气的人，我本来就是竹筒倒豆子，我发完了脾气就好了，也没什么。甚至有些人一想发脾气了，就拿一个刀子在那里切苹果。甚至我一个学生说，她就拿一根针，然后找一个小人，小人写上她恨的人的名字，然后用针扎……这个世界都在教我们要发泄，你不发泄你就像气球一样爆炸了，你就应该这样。就仿佛很对。但《圣经》却告诉我们说“制伏己心强如攻城”(箴16：32)。说明你有责任要制伏你的心，而不能归结为“我就是一个直脾气，所以我对你发火就应该。”哪有这种事儿?只要你伤害人你都不应该，这不是圣徒的高线，这是做人的底线。《圣经》说我们都可以控制自己，无论什么时候都可以控制，哪怕你喝醉了你都可以控制。为什么喝醉了人故意显得不能控制?因为他就觉得我这样就可以不负责任了嘛!哪有这种事儿?即使你再醉你也会有意识的，我没信主之前好喝酒，就知道这一点。
以上是从《圣经》里看到从正面怎么解释的。
第三个层面，我们怎么来解释圣灵的果子呢?其实圣灵的这些果子，我们从哪里看得更清楚?从主耶稣那里。《哥林多前书》13章说爱是恒久忍耐又有恩慈，说凡事包容凡事相信凡事盼望凡是忍耐等，所有这一切其实都在讴歌我们的主。因为主到世上来表达的是爱，他本来就是神的爱，所以他是爱在肉身的显现。因此你怎么来看爱?从哪里看?从基督，从耶稣来看。所以你要来看主，我们看耶稣怎么表达仁爱?就是满足我们最深的需要、解决我们罪的问题。那你怎么爱别人?让他信主，给他传福音。就像主耶稣来解决罪的问题、根本性的问题。所以一个父母给孩子买很多衣服，给了很多物质，从《圣经》来看并不是爱，真正的爱是领他回到神的面前，是领他信主。至少主耶稣是解决我们最根本的罪的问题。所以主耶稣没有使他经过的每块土地都变成水草丰美的牧场，没有让每一个瘸子都可以行走，没有让每个瞎眼的都可以看见，但是他开辟了一条路每个人都可以到他面前去，就是罪的问题可以解决。只要你信悔改都可以解决。
那你为什么信、为什么悔改?因为这是你的责任。因为他吩咐天下各处的人都要悔改、要趁着主可寻找的时候来寻找他。而主表达爱的方式是什么?付出、牺牲、舍弃自己，跟你结合。与门徒同住、肯花时间，这不都是我们可以去学的吗?跟着主来学什么叫爱，是不是?不要喊那些口号，而是要用实际行动来表达服侍。给人洗脚、肯花时间、牺牲等等。
然后是喜乐。你看主怎么表达他的喜乐，就是他在事工受挫的时候、好几个地方都不接待他的时候，结果他望着天心里就欢乐起来(路10：21)，心里就欢乐起来说：天地的主我要感谢你，因为你的旨意向聪明通达人就隐藏起来，向婴孩就显出来，因为你的美意本是如此。我们事工受挫的话肯定会很沮丧，但是主耶稣那个时候却喜乐起来、欢乐起来。为什么?因为他只要合神心意就行了，他不在乎结果。就像挪亚传了120年一个也没信，但是却借着他的传让世界被定罪。 不在于效果怎么样，而在于你有没有忠心;不在于你干的是大事还是小事，就在于你是不是行在神的旨意中。对基督徒来说没有大事，只有怀着大爱去行的小事。只要做在神的心意中，那么一定是喜乐的。
主耶稣怎么表达和平?一个意味深长的举动就是骑着驴进耶路撒冷。为什么不骑着马?因为马是战争的象征。而主耶稣刻意地要骑着驴，来告诉我们说他是和平之主，他来了要带给我们和平，让我们与神相安与人相安，能够让我们与神和好也与人和好。
主耶稣怎么表达忍耐?尤其在跟门徒的身上。门徒都那么不上路子，但是他却跟他们相处三年。他是真理，他天天跟谎言活在一起，换我们活五分钟都爆炸了。你身边有一个人有许许多多错误，你跟他天天在一起，你肯定受不了。你就老想帮助他、老想指出来，结果他也会被你给以理杀死了。我们容易这样，但是主耶稣却可以跟门徒相处，以至于调教了三年之后门徒还是不着调，但他还忍耐他们。彼得三次否认他，他就转过身来看彼得，转过脸来看他，还要挽拉他。还要再到加利利海边，他们都去打渔了、重操旧业了，还要再把他们唤回来，说小子们有什么吃的没有。让他们到岸边来，还给他们预备了吃的，对他们如此的忍耐。
主耶稣怎么流露他内在的恩慈?就是让小孩子到我这里来。怎么流露他的良善?就是“父啊赦免他们，因为他们做的他们不晓得。”为别人找饶恕的理由。怎么表达他的信实?就是他说不多几日圣灵就降临在你们身上，你们就必得着能力。信徒按他的话去做，就一定经历到他所说的。怎么表达他的温柔?就是他说我有力量叫十二营的天使来，但不叫。他宁可把自己交在士兵们手中。主耶稣怎么表达他的节制?就是他说“父啊照你的意思不要照我的意思”。是的，他有痛苦，但是他节制他的痛苦，仍愿意父的心意成就。
所有这些方面主耶稣在与神、与人、与己方面，都给我们一个美好的榜样，让我们知道到底是怎么回事。
这是圣灵所结出的果子的表现，就像一个苹果，它会有很多特征。你不能说一个人有仁爱但却没有信实，不可能的。你有仁爱一定就有喜乐有和平……因为我们信的是同一个圣灵，圣灵的工作一定会带来一个整全的表现。我们与神的关系、与人的关系、与己的关系都会更新和改变。所以理念只能改变理念，生命却可以改变生命。上帝跟我们之间有一个生命的关联就是圣灵，于是我们的关系会被更新，我们就与众不同了。这样我们就不活在律法之下，因为律法根本就不能让我们称义，我们就活在圣灵的引领之下。这是我们看的第二大点，就是一个得着圣灵的人他一定会结出果子来，这个果子会让你看到是神与你同在了，你就与众不同了。所以一个信主的人跟不信主的人最大的区别就是有没有圣灵、有没有圣灵的果子，我们就可以看到它有着极大的不同。
最后一个方面，第三大点，就是一个人有圣灵的果子，是因为他是一个有圣灵的人。所以最后呢就是要看自己是怎样的人，保罗说这样的人是一个“属基督耶稣”的人。有人说你作为一个人有三个坐标来定义你，一个是你的所有，一个是你的所能，一个是你的所属。其中最重要的是什么?是所属。但是我们这个世界却常常以所有来定义我们。你能挣多少钱说明你有多大的本事，仿佛挣钱多了本事就大。其实你挣得再多，到最后你有个不着调的儿子都给你花掉，你挣得再多他给你花得越快，你挣得速度永远比不上他花的速度。盖楼很费事，但是炸掉很容易。所以所罗门说，我就是把国家治理得再好，假如我的孩子不按照我所说的话去做，有什么意思呢?他越想越灰心，说日光底下无新事、一切都是虚空。也难怪他这么想嘛!这个所能也是，哪怕你本领再高强，你的本领再大，也不代表你一定有幸福。
所以我们的所属是最关键的，其实人也知道。我们印名片的时候一般不会写我们有多少钱吧?也不会写我们能干啥，当然有的人会不自量力地写上。我们最重要的是我们的所属，我们是姓什么——姓就是我们属于那一个家族。我们是哪个公司的、我们是哪个单位的……这些对我们来说很重要，是代表我们的标志。但是一个人最重要的不是你属哪个国家、哪个民族。最近有人在感慨，就是在中印边界很多人说，我们为什么就生在了印度而没有生在中国，当然这话是中国人讲的，说生在中国多好，中国经济发展得很快，让世界瞩目，觉得很自豪。但问题是我们真正的所属不是我们是属于中国，而是我们是不是属基督，这是最关键的。将来我们去见主面的时候、受审问的时候，也是看我们是不是真的属基督。
一个结好果子的人是一个属基督的人，也是一个什么人?也是一个把肉体连同肉体的邪情私欲钉在十字架上的人。什么叫把肉体连同肉体的邪情私欲钉在十字架上?肉体不是指人的正当的欲望。有的人因为有正当的食欲，都会羞耻，就觉得不应该。他说不应该说他喜欢吃什么，一个弟兄就是这么跟我讲的，说已经把肉体钉死了，你的肉体怎么还喜欢吃这个东西?当然如果你太喜欢吃它以致已经让它辖制你了，这肯定不行。但是他用这个话来解释我觉得也有问题，因为这肉体不能解释成肉体正当的欲望，也不能解释成肉体的欲望，因为这个欲望是上帝给的。应该解释成什么?败坏的人性。肉体的邪情私欲就是败坏人性的表现和败坏的世界观。败坏的人性和败坏人性的表现以及世界观，已经把这些都钉在十字架上了。
在这里我们要强调两点：第一，真正的钉死我们败坏人性的，钉死我们邪情私欲的，是我们自己的十字架还是基督的十字架有这个能力?当然是基督的十字架。基督十字架的果效才真正地把我们的肉体跟肉体的邪情私欲给钉死了，是基督的十字架。因此基督背十字架跟我们不一样，基督的十字架是代赎，是替百姓流血因此就有果效。那为什么我们还要背十字架呢?耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”(路9：23)，天天背“他的”不是指基督的，是我的十字架，既然基督做的已经成全完备了，为什么我还要把我的肉体跟肉体的邪情私欲同钉在十字架上?也就是我要把自己给钉死。当然这是一个比喻的说法，就是说我是我生命的管家，我把我的这个老我的生命用钉子钉在十字架上，表明弃绝了自己的旧我。基督已经替我们代赎成功了，为什么我们还要背十字架?我们背十字架跟基督当然不一样，但是我们仍然要背。你承认这是《圣经》的教训吗?是的，因为《路加福音》9：23，《马可福音》8：34都谈到要我们背起自己的十字架。还有《彼得前书》也特别谈到，我们要以受苦的心志为兵器(彼前4：1)。
《圣经》都强调这个。既然基督已经做了，为什么我们还要做?我们做的不是要让我们得救，而是让我们成圣。得救是上帝神恩独做，成圣呢?神人协作。因此我们一定要背自己的十字架，我们的生命才能成圣。当然你说我就刚刚得救就行了，基督做的我刚刚接受，这样我也不需要背十字架也刚好得救——这就说明你没得救。一个真正接受十字架、基督的十字架的人，一定也会愿意成圣。一个不愿意成圣的人也没得救，这是上帝对人性的法则。人性必然要受苦学习顺服进入完全，《希伯来书》5：8-9这样提到的。人性必然要通过受苦学习顺服进入完全，因为上帝不在乎你那个没有经过考验的爱，不希望我们有机器人的那种被动的爱，因此他才考验亚当夏娃，也在考验基督，也考验我们。考验我们是不是愿意为了他而受苦。
所以这个时候，基督既然定了十字架，我们也当自己治死我们的情欲(西3：1)，也要自己来把我们钉死。但是我们常常把钉自己的钉子给拔下来，不要说钉死了。也常常是让我们半死不活地在那边，然后让我们苟延残喘，不断可怜着我们自己，就让我们自己再多活一点。结果我们的肉体及肉体的邪情私欲，不断被钉、不断流血，就总是钉不死，就处在这样的一个景况中。因此《圣经》说要治死，一定要治死它。
我听说一个真事儿，一个人打死一条蛇，把它泡酒。泡了一段时间，然后把酒瓶打开对着嘴就喝，结果那条蛇竟一下子蹦起来把他的舌头咬住，那个人被毒死了。所以，千万不要这么对待你自己，就是不把自己的肉体跟肉体邪情私欲给钉死，老是三心二意、耽望着情欲之乐和这个世界的风景，老是被世界引诱过去，结果你最终有一天会被世界被魔鬼给咬死的，你的新生命新性情也会被它咬死。所以这是一场属灵的争战，我们一定要下定决心背起自己的十字架跟随主。你若要可怜自己，最终会被那个自我吞掉。不要可怜自己，你的自我是魔鬼使用的一个工具，不要可怜它。
真正的背十字架就是为主受苦，为主受苦分内外两种。外边就是受逼迫——其实这一种人还是能容易靠着神来战胜的。但是你里面那个——让你主动弃绝罪中之乐，说实在的不容易。为什么主动弃绝?因为如果你犯了淫乱，圣灵就不跟你在一起了。看一本坏书，同时也就耽误了看一本好书。你跟情欲在一起了、跟妓女在一起了，圣灵就不跟你在一起了，他就不跟你一起了，因此你就耽误了享受圣灵的喜乐。那你的损失就大了。还不只是你会犯了罪后空虚、会受到神的诅咒，同时也就没有救恩之乐。因此大卫才在《诗篇》51篇说不要从我收回你的圣灵，让我仍得救恩之乐，神要的不是祭，要的是人和心。我的心怎么样表达呢?就是要把我治死，不是吗?要治死我的邪情私欲。
一个弟兄跟我讲，他被抓到监狱中，让他供出其他弟兄姊妹的名单。他不供出来，他说我知道但是我不告诉你，结果那边的人很生气，在河南那边的，就找了些碎玻璃，不知道他们怎么想到的。让他跪在碎玻璃渣上，一个180斤的人在后面踩他的小腿肚子，让碎玻璃渣都扎到他的骨头里去了，双腿鲜血淋漓。这就是为主受苦，但是这一种我说比那种内在的弃绝罪中之乐还要容易。你想啊，假如你被抓，你愿意为主受苦，你要有很多准备、很多祷告、很多付出，你要大义凛然去面对是不是?你靠着圣灵一点都不马虎，去高度紧张地跟他们搏斗。但是为什么我们内在的斗争常常忽略?很多人就把信仰生活看得太随便太安逸，而不把它当成一场真正的属灵争战。为什么你经历不到神?很简单，就是因为你没有弃绝罪中之乐，没有圣灵的内住与同在，你没有结出圣灵的果子来。你里面没有靠圣灵得生、也没有靠圣灵行事。关键是圣灵。只有这样我们才能以受苦的心志为兵器，才可以在神面前来钉死我们的邪情私欲。所以不要去拔钉子，而是要继续敲击它，把那条蛇真正地击碎，把我们的自我击碎，为主的旨意甘愿受苦，弃绝罪中之乐。
尤其是寒假到了，一定要在这个方面为主做美好见证!如果你觉得自己是一个很容易受诱惑的人，那你就多活在神里面，多背神的话，多看属灵书籍，少跟狐朋狗友在一起，多多地去跟主内的弟兄姊妹在一起。如果回到家乡，有可能尽量去找弟兄姊妹在一起，多多祷告，多发短信勉励一下，多沉浸在神的话中。而不要让外在的那些诱惑，让你里面软弱，打了败仗。
保罗说我们靠属灵得生就当靠圣灵行事，“行事”这个词有“列队而行”的意思，就是一个靠圣灵得生的人，他就会靠着圣灵规规矩矩地来行动。“规规矩矩地行动”什么意思?就是他就会善用恩典的媒介，就是善于祷告、灵修、读经、读属灵书籍、探访。跟弟兄姊妹同在、主日崇拜、安息等等。他会按部就班地来生活，他有固定的祷告时间、有灵修、有各个方面、各个层次的列队而行。神不是叫我们混乱是叫我们有秩序，所以我们就应该有一个有规律的生活。也有更多的时间来用恩典的媒介，让我们多多地得着神的恩典。
这样的人也是不贪图虚名、彼此惹气、互相嫉妒的人。在这里就可以看出人的两种的问题，一种就是骄傲，骄傲的人就会贪图虚名，彼此惹气。“彼此惹气”是什么意思?就是彼此看不起。看不起别人，或者挑战别人，是不是?第二种就是自卑，就会嫉妒人，就容不得别人的成功，容不得别人比自己好。人的问题确实在于比较，就是老是跟别人比较，比来比去你就要么骄傲要么自卑，就活在这种两极中。而这种两极的原因在哪里?就是因为你没有回到神面前跟圣灵连接。你没有从神那里看你看得合乎中道。一个只有回到圣灵面前从神看自己、从圣灵看自己的人，知道怎么对待自己的人，也才知道怎么对待人。因此一个知道怎么对待自己的人，又是一个知道怎么去对待神、爱神的人。只有真正的爱神，我们也才能爱人。
这就是我们讲的三个方面，第一个方面把这一段放在整个《加拉太书》的脉络，来特别谈到保罗说我们基督徒有凯旋的记号，就是有圣灵结的果子。因此圣灵是很重要的，也是基督教跟非基督徒、文化、哲学，跟一切宗教不一样的地方，就是我们基督徒有一个内在的圣灵的工作。第二点我们来谈了圣灵结的果子的9个方面，其实也是三个方面——与神、与人、与己。然后也谈了这几个方面的表现，其实这些表现都可以一一地来在神面前操练祷告。我们只要有了圣灵总会有这些表现，只是我们还需要来多多追求。然后第三个方面就是强调我们要治死肉体跟肉体的邪情私欲，要靠着圣灵得生也当靠圣灵行事，让圣灵来引导我们。如果你信了主还不知道圣灵引导怎么回事儿，你需要在神面前多多祷告，求圣灵来帮助你引导你，你会觉得你的生命会有与众不同，也会靠着圣灵来做出许许多多按神心意而来的事。大到我们人生方向的选择，小到我们今天的每一秒怎么过，圣灵都有引导，圣灵都有安排。因此关键在于我们是不是亲近神。《圣经》应许说你们若亲近神，神就必亲近你们(雅4：8)。连父母都知道把好东西给儿女，上帝岂不更把圣灵给求他的人吗所?以你可以求，神一定会给你的。
一个人有了圣灵的引导，他里面就有了与众不同的生命，就一定会结出圣灵的果子来。主耶稣咒诅无花果，让无花果树枯干，来表明以色列没有结果子，所以以色列就被神咒诅。我们每一个人也当要警醒，要真的结出圣灵的果子来荣耀神，也让我们的生命可以更多地经历神的丰盛。有一个弟兄因为自己的苹果树到了开花的时候被霜给打了，他的苹果树这一年可能没有收成，就很难过，这事就影响到他的灵命，他就不去教会了。牧师来探望他，说你怎么不去了?他就告诉说苹果花经了霜，被打掉了，今年也没办法结果子了。这个牧师就语重心长地说：“弟兄啊，上帝知道这一点。上帝在乎的是你而不是苹果。因为上帝知道你的苹果树是不能经霜的，但是上帝也知道你不同于你的苹果树，你是一定要经历严霜才能开花结果的。你的苹果树不能经过严霜，但是你必须经过严霜，才能开花结果。因此上帝要让你来开花结果，而不是你的苹果树。因为上帝在乎的是你。”
我们在世上尽管有坎坎坷坷，有各种外在的坎坷，但更重要的是我们的生命要开花结果，要结出果子来荣耀神。因为千山的牛、万山的羊都是神的，他什么都可以给你，但是问题是给你无助于你结出果子来。你的生命要经历上帝给的功课，才能够结出果子来荣耀他。荣耀他，同时你自己也会有内在的仁爱、喜乐、和平，也会有忍耐、恩慈、良善，信实、温柔、节制，你也会经历那种喜乐到模仿不来的内在生命。你就过一种与众不同的、从平凡转化到超凡的生活。关键是什么?是有圣灵。这就是有圣灵的人跟没有圣灵的人不一样的地方，也是基督徒自由生活的独特表现。
(天父，求你悦纳我们的心，因为你说忧伤痛悔的心你必不轻看。愿你光照我们，让你圣灵光照我们，让我们真的是有了圣灵、得蒙圣灵引导的人。让我们真实知道你的话就是真理，也让我们真的不只是信教，而是被你的圣灵更新、有一个全新的生命。愿你改变我们也恩待我们，我们愿意把荣耀归给你!我们在座的很多的弟兄姊妹，也有很多慕道友，他们要过寒假，也求你来带领他们，让他们不是在虚无放荡中度过，乃是在圣灵引领中度过。让他们经历到你更新的灵引导他们进入真理。愿你使他们过圣洁感恩的生活。以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们!)
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