基督身体的律
2019-04-30
基督身体的律
读经：
「那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话，因为有许多人被污鬼附 ，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来，还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就有大欢喜。……及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。……使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得，约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。於是使徒按手在他们的头上，他们就受了圣灵。」(徒八4~8，12，14~17)
「给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」(提前五22)
「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉 预言，在众长老按手的时候，赐给你的。」(提前四14)
「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」(提後一6)
「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」(雅五14~16)
「扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照 他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗，扫罗，你为甚麽逼迫我？他说：主阿，你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣；起来，进城去，你所当作的事，必有人告欣你。同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚麽。有人拉他的手，领他进了大马色，叁日不能看见，也不吃，也不喝。当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说：亚拿尼亚。他说：主：我在这里。主对他说：起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗；他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。……主对亚拿尼亚说：你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」(徒九3~12，15~17)
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁 只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两叁个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。……因为无论在那里，有两叁个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(太十八15~17，20)
我们要有基督的身体的生活，必须先得 基督的身体的启示；我们若没有得 基督的身体的启示，我们就不会停止个人的活动。有人说，看见甚麽是基督的身体，并不希奇。但是，弟兄姊妹，你不能说空话，你如果看见了基督的身体，你就知道基督的身体有它的律，并且你要按 这些身体的律去行。一个人如果看见基督，就不会靠自己作好来得救；照样，一个人如果说他看见了身体，而他的行为还是个人的行为，还是单独的行为，就不是持定元首，就没有得 身体的启示。一个人如果真的得 了身体的启示，就必定有改变，就需要交通，就学习顺服。
【{156}生命的权柄】身体中有几个大的律，交通是一个律，爱是一个律，还有一个大的律，就是和其他肢体一同顺服元首。肢体自己没有权柄，权柄是在头上。肢体如果说自己有权柄就错了。肢体自己没有直接的权柄，肢体只有元首寄托给它的权柄。这权柄并非地位的，完全是生命的。这权柄并非「立」的，乃是「是」的。一个肢体如果不是眼，身体就没有方法立它作眼；一个肢体如果不是手，身体就没有方法立它是手。是因为它能看见，所以它有看见的权柄；是因为它能操作，所以它一作，就叫人能得 它的帮助。
在一个教会里面，如果权柄是地位的，不是生命的；如果不问人属灵的情形如何，只因为人有社会上的地位，所以就立他作这样，作那样，那就是有毛病。神的话给我们看见，权柄是在生命里，而不在地位里；权柄是在生活里，而不在设立里。在教会中，人所以有权柄，不是因为他有地位，乃是因为他在经历上受过对付，他在实际的事情上受过对付，他在神面前学习了别人所没有学习的，所以主给他有生命的权柄。在基督的身体上，所有的权柄，都是生命的。在地方的教会里，神是有所设立，但这不是按 地位，乃是按 生命。当生命和设立合一的时候，你就应该顺服，你若不顺服，生命就停止，你就脱离了身体，这就是不特定元首。你如果和肢体出了事，你就不能说你和头的关系正常。你如果和肢体出了事，虽然道理你并没有忘记，工作你还能照旧作，但是那个生命的话你没有了。弟兄姊妹，你信主或者已经叁年了，你到底有多少真实的长进呢？最可怜的就是你的礼貌，你的知识都似乎在那里加增，但是基督身体的生命并没有加增。在教会中，我们要学习彼此顺服。肢体如果不彼此顺服，罗马书第八章所说的生命就不能彰显，你就好像漏了气似的，你很难往前去。看见基督身体的人，就顶自然的看顺服是一件可喜乐的事。
使徒行传第八章里有一个例子，给我们看见身体的原则。那时，在耶路撒冷的教会头一次大受逼迫，虽然使徒没有离开耶路撒冷，弟兄们却都四散了。那些分散的人，往各处去传道。腓利并非使徒，他的职事是管饭食，但他因有生命，就下到撒玛利亚城去宣传基督，并且行了神迹，他从许多人身上赶出污鬼，也医好许多瘫痪的、瘸腿的，整个撒玛利亚城都被福音充满了。圣经说：「在那城里，就大有欢喜。」可见撒玛利亚城里许许多多人都信了。主这样用腓利，腓利如果要骄傲的话，他就可以说，在耶路撒冷救人的是彼得，在撒玛利亚就是我腓利了，他要以为自己是历史上一个了不起的人。腓利在撒玛利亚传了福音，但是这些得救的人的经历，和那些在耶路撒冷得救的人的经历不同，因为在撒玛利亚，圣灵还没有降在他们一个人身上。撒玛利亚人虽然是真信了，也已经奉主耶稣的名受浸了，但是圣灵还没有降在他们一个人身上。这件事，使徒们知道了，就打发彼得、约翰往撒玛利亚去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
【{157}按手归入身体】按手是甚麽意思呢？旧约利未记告诉我们，献祭的时候要按手在祭牲的头上。按手在祭牲的头上是甚麽意思呢？经过按手的牛就可以献上，其馀世界上千千万万的牛都不可献上，是甚麽意思呢？按手在牛的头上，就是按手的人与牛联合了；牛就是他，献上牛就是献上他了；牛就是他，牛蒙悦悦纳，就是他蒙悦纳了。所以按手的意思就是联合。
在新约，也有多次说到按手。提摩太前书五章二十二节说：「给人行按手(按：原文没有「的礼」)，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁。」因为按手是与别人联合，所以，按手如果不小心，也会把别人的罪弄到自己身上。按手的意思就是联合，按手的意思就是交通。
在旧约，设立君王，设立祭司的时候，就按手在君王头上，按手在祭司头上，同时再用油浇在他们头上。所以按手的意思就是：第一，把人带进元首的膏油之下；第二，把人带进身体的交通里。
今天在教会里，使徒是基督身体上代表的肢体，使徒也代表基督的权柄。使徒为在撒玛利亚的信徒按手，就是承认他们是身体里面的人。他们一进到身体里，圣灵就降在他们身上。若是使徒没有到撒玛利亚以前，撒玛利亚得救的人就受了圣灵，那也许腓利要想，他们在耶路撒冷会作工，我在撒玛利亚也会作工，这样，在撒玛利亚得救的人要与在耶路撒冷得救的人分开了。如果说在耶路撒冷有彼得，在撒玛利亚有腓利，那就把身体的原则破坏了。如果这样，神在耶路撒冷所作的工作，与神在撒玛利亚所作的工作，就是两个工作，不是一个工作了。在撒玛利亚的事，是要叫他们看见，若不服在身体之下，就没有膏油。要等到耶路撒冷的使徒来按手，膏油才降在他们身上。圣灵是身体的圣灵，不是个人的圣灵，所以，要得 圣灵为 个人，根本就错了。为甚麽有的人受欺呢？为甚麽有的人得 邪灵呢？就是因为他们有个人主义，他们没有看见身体。今天主所要得 的器皿，乃是身体的器皿，不是个人的器皿。所以，个人的工作，个人的果子，永远不能满足主的心，永远不能达到神最终的目的。一切的工作，都得有按手的原则在内。按手，就是承认有联合；按手，就是承认有交通；按手，就是承认有一个身体。
希伯来书六章一至二节：「所以我们应该离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。」在这里，有六件道理开端的东西。这六件可以分作叁类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第叁类是两个关於将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关於将来的道理。其中的五件，我们都没有忽略，我们却忽略了其中的一件，就是按手。圣经虽然没有明令按手，但给我们看见，在使徒时代，得救的人一受浸就也按手。受浸是归人基督，受按手是归人身体。受按手，不只见证你和基督发生关系，也见证你和身体发生关系，叫你服在元首的权柄之下，不单独行动，拒绝一切个人的生活，拒绝一切个人的工作。
保罗说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」(林前十二26)。你受按手之後，从今以後你就脱离个人，从今以後你不过是一个肢体。一个人受按手，就是为要站在他当站的地位上。
保罗告诉提摩太说：「为此我提醒你，使你将神藉我按手给你的恩赐再如火挑旺起来」(提後一6)。意思就是你受按手的时候，所得的恩赐要振兴，要挑旺。提摩太前书四章十四节：「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉 预言，在众长老按手的时候赐给你的。」在这里，是使徒加上众长老藉 预言给提摩太恩赐。他们是藉 按手将他带进身体，给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候，神赐给其中一个人一个预言的祷告，断定他将来是怎样的人，这一个祷告支配了膏油。一个有经历的人替人按手时，他~祷告的就要成为受按手的人将来一生的特点。在这里，就是元首的权柄，藉 代表的肢体，将当得的恩赐赐给那受按手的人。受过按手的人应当看见：从今以後，我不自是了；从今以後，我不独立了；从今以後，我乃是身体里的一部分；从今以後，我不谋个人的利益了，我追求属灵的事也是为 身体了。从今以後，主如果要用你也可以，主如果要用别人也可以，这样，当别的肢体被主用的时候，你就不嫉妒别的肢体了。有许多人作的工是个人的，他们所有的追求也是个人的，我们要求神拯救我们脱离这些，像拯救我们脱离罪一样。
【{158}身体外行动的後果】雅各书五章十四节说：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」这必须和哥林多前书十一章二十九至叁十节一起读：「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。」疾病的原因，有的是因违背了天然生理的律，但有的是因违背了基督身体的律。基督徒如果不分辨身体，不按 身体的规矩而行，就不免有好些软弱的与患病的。这一种病要请长老来。这些长老是神在一个地方的教会里所设立的人，他们是代表的肢体，他们是代表基督的身体在那过地方。他们要来为病人抹油。诗篇一百叁十叁篇二节说：「……那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟。」膏油是浇在亚伦的头上，膏油又从亚伦的头上一直流到他的衣襟。神的膏油是在基督的头上，圣灵是赐给子的，基督徒是在元首基督之下接受膏油。这个病人要长老来为他抹油，这是甚麽意思呢？比方：一个人病了，你看医生给他甚麽药吃，你就能知道他生的是甚麽病。在这里说要请长老来给他抹油，就是因为他脱离了膏油。一个基督徒如果站在肢体该站的地位上，是不会失去膏油的。就是因为他不分辨身体，所以才有了病。这样的时候，长老来要怎样作呢？长老就是要把病人带到元首之下，叫他回到身体里。他如果活在身体里，就不会失去膏油；他走出了身体之外，不是疾病，就是死亡。弟兄姊妹，你真看见甚麽是身体的生命，并且活在身体里就好了。
雅各书第五章所说的病人，生的是特别的病。怎麽知道到他的病是特别的病而不是普通的病呢？因为第十五节说：「出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」他所犯的罪是甚麽罪呢？在这里，他所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪，如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认，对付了，就能得 赦免，他不必请长老来抹油才得 赦免。长老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。这里说他若犯了罪，也必蒙赦免，是因长老的祷告而得赦免，所以这个罪和普通的罪不同，这个罪是他的举动和身体不联合的罪。这一种罪，连他自己求神都不能得赦免，需要弟兄，需要长老来替他祷告，才能得 赦免，这是需要仰望别人的。
第十六节说得更特别：「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」在这里说，你们要彼此认罪。为甚麽要「彼此认罪」呢？意思就是基督的身体出了毛病，所以彼此都得认罪，所以病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。这给我们看见，一个肢体出了事，整个身体要负责。在基督的身体上，一个肢体有病，长老就有责任。也许是因为长老的爱心不够多，也许是因为长老的顾念不够多，所以长老要认这个罪。病人则要认他单独行动的罪，脱离身体的罪。
不只要彼此认罪，并且要互相代求。「互相代求」就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告。所以身体里一直用得 爱，一直用得 谦卑。落在身体之外，不只有肉身上的病，也有灵性上的病。甚麽时候脱离了身礼，甚麽时候就没有膏油。落在身体之外的人，要看见回头到膏油之下的紧要，要看见回头到身体里面的紧要。
【{159}保罗悔改时所得的启示】使徒行传第九章给我们看见，保罗悔改时所得的启示有两个特点。保罗在往大马色的路上，忽然天上发光，四面照 他，他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗，扫罗，你为甚麽逗迫我？」主是说，「你为甚麽逼迫我」：主不是说，你为甚麽逼迫信我的人。保罗问说：「主阿，你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」在这里，主给保罗看见，一切信我的人，是与我合一的。这就是元首与身体的合一。保罗是圣经中头一个看见身体的见证的。你不能摸 肢体而不碰 头。所以，你千万不要以为得罪了弟兄，而没有得罪基督。请你记得，凡摸 身体中一个小肢体的，就是摸 头；受伤的是肢体，感觉的是头。
保罗是神所大用的人，但是在往大马色的路上，主对他说：「起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」主的意思就是，你所当作的事，我不告诉你，有别人要告诉你。他所当作的事，主用别人告诉他。这一个是身体的启示，这一个是大的启示。当保罗得救的头一天，主就给他看见身体的原则。虽然保罗是一个主所大用的器皿，但是主还用另一个人去帮助他。所以，弟兄姊妹，你千万不要以为我不必靠别人，我独自可以在神面前得 一切。这并不是叫你盲从，一直跟 别人跑；这乃是叫你不要抱一个态度，以为自己一个人能够得 主的话，能够解决一切问题。你看保罗怎样呢？他「从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚麽；有人拉他的手，领他进了大马色；叁日不能看见，也不吃，也不喝。」保罗已经进城了，但是叁天都没有人来将他所当作的事告诉他，在这里如果性急就不行。过了叁天，亚拿尼亚才来。亚拿尼亚这个人，我们在这事以前没有看见他的名字，在这事以後也没有看见他的名字，他不是甚麽大有名望的人，但是主用权柄抓住他，叫他帮助最大的使徒。大使徒的窍，自己不能开，要一个不出名的弟兄替他开，亚拿尼亚和保罗一见面，就按手在保罗身上说：「兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，人被圣灵充满。」按手在保罗身上说兄弟扫罗，这是带他看见身体；叫他被圣灵充满，这是带他在膏油之下。
许多时候，圣灵在我们里面的引导，是引导我们去受别人的引导，是引导我们去得别人的帮助；如果你不接受别人的帮助，你就要失去很多东西。有的基督徒，他只凭 个人的感觉就定规了事情，这样，身体在那里呢？这样的人，完全活在个人的境界里，并没有看见身体。弟兄姊妹，请你想想，在以往的年日中，你有多少的行动是在身体里的呢？你必须看见：我是肢体，我是受限制的，我要得看别的肢体的帮助。愿神使我们现在就看见身体。甚麽样的人是看见身体的人呢？寻求交通的人，怕自己会错的人，不敢单独工作的人，是看见身体的人。
【{160}身体的断案】马太福音十八章十五至十六节说得很奇妙：「倘若你的弟兄得罪你，你就趁 只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两叁个人的口作见证，句句都可定准。」这里所说的，不是你觉得有没有错，乃是有两叁个弟兄说你错就是错了。是说有没有错，不是说你觉得不觉得错。比方：有一个弟兄对你说：「你在某件事情上得罪了我。」但是你不觉得有错，你就去祷告；祷告了，还是不觉得有错，你就对他说：「你虽然说我得罪了你，但是我不觉得我得罪了你。我祷告了，我还是不觉得得罪了你。我并不是随随便便的祷告，我乃是实实在在好好的祷告过，但是，我不觉得我有错。不是说，我不肯承认错，乃是说，我巴不得承认错，但是我没有看见错。」那个弟兄就告诉别的弟兄，他们也说你错。你是谦卑的人，你不喜欢不认罪，但是你没有看见错，所以你不能认这个错。你再去祷告之後，还是没有改变。但是，主说，当弟兄们都说你错的时候，不管你觉得自己错，或者不觉得自己错，你总是有错。
马太福音十八章二十节就说得更清楚，「因为无论在那里，有两叁个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」有人把这一节圣经当作一个应许，这是错了。主不是要把这节圣经当作根据求主同在；这节圣经乃是说，有两叁个人归於主的名下，那里就有主在中间。归於主名下的意思，就是离开个人，不是凭 自己，乃是站在基督身体的地位上，大家里面有基督，所以那里就有主在中间。有两叁个人拒绝自己，而为基督站住，主就要显明他的自己。真是和谐，就是身体。在身体的地位上，主的权柄就在那里。基督在他们中间，他们就能代表身体。所以，当别的弟兄都看见你错，而你自己看不见错的时候，你宁可听两叁个人过於听你自己。不是要你随便听人的话，乃是说，如果有两叁个人，他们是离开个人，站在基督的名里面的，他们对你所说的话，你应当听。如果有两叁个人，他们拒绝了自己，归於主的名下，他们说你有错，聪明的人就应该接受他们的断案，过於相信自己的断案。
在教会中，有四等人是代表身体的：一、使徒们；二、长老们；叁、个别的信徒，是被主特别差遣的，就像主特别差遣亚拿尼亚对保罗说话那样；四、还有一等人，就是两叁个信徒，拒绝自己，归於主名下的信徒。这四等人，是代表身体的。你如果错了，主会特别差派单个信徒告诉你；单个信徒对你说的话，你如果不听，他就要告诉两叁个信徒；两叁个信徒对你说的话，你如果不听，你就该得看长老的帮助，不能有单独的行动。有许多解决不来的事要找使徒，他们是主特别选出来代表身体的。重要的事要通知使徒和长老，恐怕有不清楚之处，所以要得他们的帮助。我们不能忽略身体，也不能忽略身体的代表；我们如果忽略身体的代表，就不能活出身体的生活。但愿主给我们不只有身体的启示，有身体的见证，并且叫我们也能顺服身体的代表。
一个人一得救，就得被带进身体的交通里。但愿主叫我们不只顺服主，并且也顺服身体。但愿主叫我们真脱离个人单独的行为，能完全活出身体的生活。
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