圣灵
2019-04-30
圣灵
我们已经说过，神永远的目的，乃是他在我们身上一切对付的动机与解释。在我们再来看罗马书所说基督徒经历的各种阶段之前，我们必须再一次离开本题，以便於考虑，在我们一切的经历里面，使我们的生命与服侍成为有效，那不可缺少的力量。我所指的就是圣灵的同在与职事。
我们在这里仍然要用罗马书两段落里面的两节圣经作为起点。一处是五章五节：「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」另一处是八章九节：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
神在赐人恩典的事上从来不胡乱，也不任意。神虽然白白将恩典赐给所有的人，但是神的恩典乃是在一个确定的根基上赐给大家的。不错，神确实是「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」(弗一3)。但是我们若要在经历里取用那些在基督里神所赐给我们的福气，我们就必须知道根据甚麽我们才能取用它们。
关於圣灵的恩典，从两方面来看最有帮助，那就是圣灵的浇灌与圣灵的内住。我们现在的目的，是要明白根据甚麽基础，圣灵这双重的恩赐才成为我们的。我相信把他的工作分为外面的和里面的彰显是对的，当我们继续往下看，我们会发觉这样的区别是有帮助的。并且当我们将它们比较一下的时候，我们不得不作一个结论说，圣灵在我们里面的活动，更为宝贵。但是这并不是说，他在我们外面的活动就不宝贵，因为凡神所赐给他儿女的恩赐都是好的。不幸，由於我们的权利太丰富了，我们很容易轻视它们。旧约时代的圣徒，他们没有我们这样有福，可是他们比我们更加欣赏圣灵浇灌的恩典。在他们的日子里，这个恩典只给少数蒙拣选的人——主要的是祭司、士师、君王，和先知——而今天每一个神的儿女都可以获得。试想一想！我们这些不足取的人，能够得到圣灵降在我们身上，像降在神的朋友摩西，和蒙爱的君王大 、大能的先知以利亚身上一样。因 得到圣灵浇灌的恩典，使我们得以挤身在那些在旧约时代蒙神所拣选的仆人之列。我们一看出神这个恩赐的价值，并且认识了我们对於它深切的需要，我们就立刻要问说，我怎麽才能得到圣灵的浇灌，让他以属灵的恩赐来装备我，使我有能力事奉呢？神根据甚麽给我们圣灵呢？
【{333}圣灵的浇灌】首先让我们读使徒行传二章叁十二至叁十六节：
「这耶稣，神已经叫神他活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大 并没有升到天上，但自己说，『主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。』故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」
让我们暂时把叁十四节和叁十五节摆在一边，先来思想叁十叁节和叁十六节。因为前两节是引用诗篇一百一十篇里面的话，实在是一句插句。如果我们先不顾那两节，我们会更明白彼得的讲论。在叁十叁节里面，彼得说到主耶稣被高举在神的右边，结果怎样呢？他就「从父受了所应许的圣灵」。接 怎麽样呢？五旬节就来了！他高举的结果，就把「你们所看见所听见的，浇灌下来」。
那麽，圣灵首先赐给主耶稣，让他可以浇灌他的子民，又是根据甚麽呢？那就是他的被高举到天上。这一节圣经说得太清楚了，因为主耶稣被高举，圣灵才浇灌。圣灵的浇灌与你我的功劳无关，它只与主耶稣的功劳有关。在这里完全不问我们是甚麽，只问他是甚麽。因为他被荣耀了，所以圣灵就浇灌下来。
因为主耶稣死在十字架上，我就得 罪的赦免；因为主耶稣从死里复活，我就得 新的生命；因为主耶稣被高举在神的右边，我就得 圣灵的浇灌。一切都因 他，没有一点是因 我。罪的赦免不是根据人的功劳，乃是由於主的钉十字架；重生不是根据人的功劳，乃是由於主的复活；圣灵的赐给不是根据人的功劳，乃是由於主的被高举。所以圣灵的浇灌你我，并不是为 证明我们是多麽伟大，不，它乃是证明神儿子的伟大。
现在请看叁十六节。里面有两个字我们需要特别注意，这两个字就是「故此」。这两个字是怎麽用的呢？这两个字并非放在一句话的前面，相反的，它们乃是放在已经说过的话後面。所以这两个字的含意，常常是暗示我们，有些事情以前已经说过了。这个「故此」的前面有甚麽事呢？与甚麽事有关呢？它们与叁十四节或叁十五节都没有关系，很明显的，是与叁十叁节有关系。彼得刚刚提到圣灵浇灌门徒们，他说：「将你们所看见所听见的浇灌下来，」他又说：「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」彼得对他们所说的，实在就是：「你们亲眼所见，亲耳所听到的圣灵浇灌，就是证明你们钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，现在已经为主为基督了。」圣灵在地上的浇灌，乃是证明天上所发生的事——拿撒勒人耶稣被高举在神的右边。所以五旬节的目的，就是证明耶稣基督为主。
一个名叫约瑟的青年人，是他父亲雅各所最爱的。有一天，雅各听见一个消息，说约瑟死了，他伤心了好几年。但是约瑟并不在坟墓里；他乃是在一个有荣耀有权势的地位上。雅各为他儿子的死悲哀了几年以後，有一天忽然有人来告诉他说，约瑟还活 ，并且在埃及得居高位。起先雅各不相信。这麽好的一个消息实在不像是真的。别人对他说，约瑟被高举的事实在是真的。他怎样才相信的呢？他出去，看见约瑟从埃及打发来接他的车辆，他就信了。
车辆在这里代表甚麽呢？它们在这里当然是代表圣灵。它不只是被打发来，作为神的儿子已经在荣耀里的证据，并且也是来接我们到荣耀里去的。我们怎能知道那位将近在两千年前，被恶人钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，不是仅仅殉道而死，他如今乃是在荣耀里父神的右边呢？我们怎样能确定的知道，他是万主之主，万王之王呢？我们能毫无疑问的知道这件事，是因为他的圣灵已经浇灌我们。哈利路亚！耶稣是主！耶稣是基督！拿撒勒人耶稣是主是基督！
主耶稣的被高举，乃是圣灵降下来的根据。主已经得了荣耀，而你却没有得到圣灵，这是可能的吗？你的罪得了赦免是根据甚麽呢？是因为你祷告恳切吗？或是因为你一遍又一遍的勤读圣经？还是因为你经常聚会呢？是因为你的功劳吗？不！一千个不！那麽你的罪是根据甚麽得到了赦免呢？希伯来书九章二十二节说：「若不流血，罪就不得赦免了。」赦免的唯一根据就是流血；宝血既然已经流了，你的罪就已经得了赦免。
我们得 圣灵的赋予，和我们得 罪的赦免，原则上完全一样。主已经被钉死，所以我们的罪已经得了赦免；主已经得 荣耀，因此圣灵已经浇灌我们。神的儿子已经流了他的血，你的罪岂能未蒙赦免？这是可能的吗？绝对不能！那麽神的儿子已经被荣耀了，你岂能没有得 圣灵吗？那是可能的吗？绝对不！
有人要说，我同意这一切，但是我却没有这个经历。如果我很清楚我甚麽也没有，我能自满自足的坐下来说，我甚麽都有吗？不，我们绝不能以客观的事实为满足。我们也需要主观的经历。但是要知道，我们若不倚靠神的事实，我们就不会有经历。所以神的事实乃是我们经历的根据。
现在让我们再回到称义的问题。你是怎样被称为义的呢？你的被称为义完全不是因 你作了甚麽，乃是因 你接受了主已经为你作了一切的这个事实。你的得到圣灵，和你的得称为义，在方法上完全一样，都不是因 你自己作了甚麽，乃是因 你相信主所已经作成了的。
如果我们缺少这个经历，我们就必须求神把圣灵的浸，乃是被高举的主所给教会的恩赐，那永远的事实启示给我们。我们一旦看见了这一点，我们便会停止一切自己的努力，而以赞美代替祈求了。我们所以不再为得 罪的赦免而努力，是因为神将主为世人所作成的启示给我们。同样的原则，当神 我们启示，使我们看见，主为教会所作成的，我们就不会再为 得到圣灵的浸而自己努力。我们所以自己努力，自己工作，就是因为我们没有看见基督的工作。一旦我们看见了基督的工作，信心就从我们的心里油然而生；我们一相信，经历就跟 而来。
若干时间之前，有一个青年人，他以前很反对福音，後来得救了。当他蒙恩不过五个礼拜，他就去听我在上海一连串的讲道。最後的一天，我所说的就是圣灵的浇灌。他回家之後，就恳切祷告说：「主阿，我实在需要圣灵的能力。你既然已经被荣耀了，为甚麽不在现在就把你的圣灵浇灌我呢？」稍後他又改正他的祷告说：「主阿，我完全错了。主耶稣阿，我和你是终身的同伴，父已经应许我们两件事——把荣耀给你，把圣灵给我；你既然已经得了荣耀，如果我还没有得到圣灵，这是无法想像的。哦主，我赞美你！你已经得了荣耀，我也已经得 圣灵了。」从那一天起，他明显的感觉圣灵的能力在他身上。
【{334} 诀仍是信心】我们的得蒙赦免与得 圣灵，问题都在於信心。我们一看见主耶稣在十字架上，我们就知道我们的罪得了赦免；我们一看见主耶稣在宝座上，我就知道圣灵已经浇灌我们。我们得 圣灵的根据，并不是由於我们的祷告、禁食，与等候，乃是根据基督的被高举。那些注重等候与开「等候聚会」的人，只会把我们带错了路，因为神的恩赐并不是仅仅加惠於几个特别受宠的人，乃是给所有的人。因为神把圣灵的恩赐给我们，一点也不是根据我们的所是，乃是根据基督的所是。圣灵已经浇灌下来，为 证明他的良善与伟大，不是证明我们的良善与伟大。基督已经钉了十字架，因此我们的罪蒙了赦免；基督已经被荣耀，所以我们就得 从上面来的能力。这完全是由於他。
比方说一个不信的人表示希望得救，你就对他解释蒙恩的路，并且和他祷告。假如他这样祷告说：「主耶稣阿，我相信你已经为我死了，你能够洗净我一切的罪。我实在相信你将来会赦免我。」你会相信这个人已经得救吗？不会。甚麽时候你才确定的相信他实在已经重生了呢？当然不是当他祷告说：「主阿，我相信你将来会赦免我的罪。」而是当他说：「主阿，我赞美你，你已经赦免了我的罪，你已经为我死了；因此我的罪已经被洗净。」当一个人的祷告从祈求转变为赞美的时候，你就相信这一个人得救了。这时候他不再祈求神来赦免他，而是赞美神已经赦免了他，因为羔羊的血已经流了。
同样的，你可以为 得圣灵祈求并等候多年，而从未经历圣灵的能力；但是当你停止求神将圣灵浇灌你，反而用相信的心来赞美他说，圣灵已经浇灌，因为主耶稣已经得荣耀，你会发觉你的问题就此解决了。赞美神！没有一个神的孩子，需要经过力争，甚或需要等候，才能得到圣灵。要记得，耶稣不是将要成为主；他乃是已经为主为基督了，他现在就是主。因此我也不是将要得到圣灵；我乃是已经得到圣灵。这完全是一个信心问题，而信心又是由启示来的。当我们的眼睛被开启，看见圣灵已经浇灌，因为耶稣已经被荣耀，我们心里的祈求就自然会转变为赞美。
所有属灵的福气，神都是根据一个确定的基础赐给我们的。神的恩典是白白赐给我们的，但是在我们接受它们之前，在我们这一面也必须履行一些条件，使我们能够接受。有一节圣经，很清楚的说到圣灵浇灌的条件，那就是使徒行传二章叁十八至叁十九节：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」
这一节圣经说到四件事：悔改、受浸、得赦、圣灵。头两件是条件，後两件是恩典。如果我们要得 罪的赦免，我们该履行甚麽条件呢？照 圣经的话，只有两个条件，就是悔改与受浸。
第一个条件是悔改，它的意思是心思的转变。从前我以为犯罪是一件愉快的事，现在对於这件事，我的思想已经改变了；从前我以为世界是一个吸引人的地方，现在我明白更多了；从前我认为作基督徒是一件可怜的事，现在我的想法完全不同。有些事我从前以为是最快乐的，现在我认为是卑鄙的；有些事我从前以为毫无价值的，现在我却以为它们是最宝贵的。这就是心思的改变，也就是悔改。一个人如果不在他的心思上有这样的改变，他的生命就不能有真正的改变。
第二个条件是受浸。受浸是里面的信心在外面的表示。当我在心里真的相信，我已经与基督一同死了，一同埋葬了，也一同复活了，我就要求受浸。藉此我当众宣告，我私下所信的。所以受浸是信心的行动。
神所指定赦免的条件有两个——悔改与当众表示信心。你悔改了吗？你当众见证了你与你的主已经联结为一吗？那麽你已经得到罪的赦免与圣灵的恩赐吗？你说，你只得 了头一个恩典，第二个还没有得 。但是，我的朋友，如果你履行了两个条件，神就赐给你两个恩典！为甚麽你只要一个呢？对於第二个你怎麽办呢？
比方说我走进一家书店，选择了一部有上下两册的书，价钱是十个先令。我付了十个先令，但是当我走出书店的时候，不小心把其中的一册留在书店收款台上。当我回到家里发觉了我的不小心，你想我应该怎样作呢？我该立刻回到书店，取回那本我忘记拿的书，我不应该想到为那本书再付多少钱。我只要向书店老板解释，我已经付清两册书的钱，请他将第二册给我；我不必再付钱，就可以愉快的挟 那本书回来。如果在同样的情形之下，你会不这样作吗？
但是你正好是在这种情形之下。如果你已经履行了条件，你应该得到的恩赐是两个，不是一个。你已经拿到一个；现在为甚麽不立刻来拿第二个呢？快对主说：「主阿，我已经履行了你赐给罪的赦免和圣灵恩赐的条件，但是因为我的愚昧，我只要了前者。现在我回来向你要圣灵的恩赐，我为这件事情赞美你。」
【{335}经历的不同】也许你要问说：「我怎样知道圣灵降在我的身上呢？」我无法说出你怎样知道，但是你会知道。圣经没有告诉我们，门徒们在五旬节的时候，他们个人的感觉和情绪。我们无法确定知道他们当时的感觉，但是我们能知道，他们的感觉与行动，有一点异乎寻常，因为看见他们的人说，他们是被新酒灌满了。当圣灵降在神的儿女们身上的时候，他们身上总有一些光景是世人所不懂得的。虽然那不过是一种无法抗拒的神同在的感觉，但也常随带 一种不可思议的超然能力。我们不能，也不该定规说，圣灵浇灌必定有甚麽种外面的表现，但是有一件事情是确定的，每一个受到圣灵浇灌的人，都会知道圣灵已经浇灌在他们身上。
当五旬节的时候，圣灵降在门徒们的身上，他们的行动很特别。彼得引用神的话对看见的人解释说：「这正是先知约珥所说的：『神说，在末後的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。』」那麽彼得那一天说了预言吗？我们很难说那一天彼得有约珥所说的预言。那一百二十个人说了预言，或看见了异象吗？圣经没有告诉我们。他们作了异梦吗？他们怎能作梦呢？他们岂不是都非常的清醒吗？那麽彼得引用一句与事实不大符合的话，是甚麽意思呢？彼得所引用的是约珥的话(珥二28~29)，说到说预言、作异梦、见异象，是随 圣灵浇灌而来的，但是这些证据，明显的在五旬节那一天，都没有看见。
另一方面，约珥预言圣灵浇灌时的光景，并没有一句话说到「有响声好像一阵大风吹过」，也没有说到「有舌头如火焰显现出来」。但是这一切却在那一天都出现在那一间小楼上。你在那里能找出约珥说到他们要说方言呢？然而门徒们在五旬节那一天却说了。
那麽彼得引约珥的话是甚麽意思呢？试想一想，他引用神的话，要证明五旬节的经历，就是约珥所说的圣灵浇灌，然而约珥所说的那些证据，在五旬节那一天一样也没有出现！约珥书上所说的，门徒们没有；门徒们有的，约珥书上却没有说。彼得所引用的圣经，似乎是反驳他的论点，而不是证明他的论点。这个奥 怎麽解释呢？
请我们记得，那一天，彼得是在圣灵的管理之下说话。使徒行传的记载是出於圣灵的感动，没有一句话是随便写的，没有一点不相合的地方，里面完全是和谐的。我们要注意，彼得并没有说：「你们所看见所听见的，正应验了先知约珥的话。」他乃是说：「这正是先知约珥所说的」(徒二16)。这不是一件应验的事，这只是一种同样事情的经历。「这正是」的意思，就是说出：「你们所看见所听见的，正是所预言的同样的事情。」如果这是一件应验的事，那麽每一个经历都必须应验，必须有说预言的，有作异梦的，有见异象的；但是彼得说「这正是」，那不是一件事重复另一件事的问题，只不过是一件事与另一件事属於同一类的问题。在这一点上，圣灵藉 彼得， 重的说明了经历的不同。外面的表现可以有许多，也可以不同，并且我们不得不承认，它们有时是我们所未见过的；但是圣灵只有一位，而他乃是主(参林前十二4，6)。
叨雷先生(R. A. Torrey)作了几年牧师之後，圣灵降在他的身上，他的情形是怎样呢？让我们用他自己的话来说明吧：
「我还记得我跪 祷告的那个地点……那是非常安静的一段时间，我从未经历过那麽安静的时间……然後神就对我说(不是用听得见的声音，他乃是在我的心里对我说)：『这是你的。现在你去传扬吧。』他在约翰一书五章十四至十五节里面曾对我说了话；但是当时我对於圣经，还不像现在这样明白，神怜悯我的无知，就直接对我的心说话……我就去传扬，从那一天直到现在，我成为一个新的执事……这个经历之後(我记不起有多少时候了)。有一天，我正坐在我的房间，忽然……我发觉我自己大声喊叫起来(我自小从不大声喊叫，我的性情也不喜欢大声喊叫，但是那一天我像大声喊叫的 理会教友那样大声喊叫起来)：『荣耀归与神，荣耀归与神，荣耀归与神。』我竟不能停止……但是这个并非是我受圣灵的浸的时候，因为当我根据神的话，用简单的信接受他的时候，我就受了圣灵的浸。」(叨雷着《圣灵是谁？他作甚麽》，一九八至一九九页。)
在叨雷身上，圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥或彼得所说的并不相同，但是「这正是先知约珥所说的」。虽然它们不是一模一样的，却是同样的。
当圣灵降在慕迪(D. L. Moody)身上的时候，他又是怎样感觉的？他作了甚麽呢？
「我常常求他用神的圣灵充满我。有一天，在纽约市——哦，那是何等可记念的一天阿！我无法描写，我也很少提到它；因为它太过神圣。保罗有一个经历，他十四年之後才说它。我只能说，神将他自己启示给我，使我经历他的爱，甚至我不得不求他停住他的手。此後我再去传道。我的讲章并没有不同；我并没有说出甚麽新的真理；但是成百的人悔改信主。即使你把全世界给我，我也不愿意回复到没有那有福经历之前的光景。与这有福的经历相比，全世界不过是天平上的一粒小灰尘。」(慕迪的儿子W. R. Moody所着《慕迪的生平》，一四九页。)
慕迪在经历圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥所说的，或彼得所说的，或叨雷所说的，都不相同。但是谁会怀疑慕迪的经历，不是门徒们在五旬节那一天所有的那个经历呢？他们的经历在外面的显出上虽然不同，但是在本质上却是一个。
当圣灵的能力降在伟大的斐尼(Charles Finney)身上的时候，他的经历怎样呢？
「在我受到圣灵能力的浸以前，我从未想过这事，我的心里也从来没有这种思想，以为我能经历这样的事；我也记不起曾听见过甚麽人说起这件事。当圣灵降在我的身上，他好像透过我的身体和我的灵魂，言语不能表达那浇灌在我心里的奇爱，我因 喜乐和爱，大声的哭。」(《斐尼自传》第二章。)
斐尼的经历并不是五旬节的复本，也不是叨雷经历的复本，也不是慕迪经历的复本；但是他的经历当然就是五旬节那一天的经历。
当圣灵浇灌在神儿女的身上，他们的经历往往是很不相同的。有些人看见新的异象，有些人在领人归主上得 了一种新的释放，有些人在传讲神的话时有大能力，有些人充满了属天的喜乐，和满溢出来的赞美。无论是那一种光景，他们所经历的都是那一个五旬节的经历。让我们赞美神，因为每一个新的经历，都与基督的被高举有关，我们可以实实在在的说，「这个」就是「那个」的证据。神对他众儿女的对付并不是一成不变的。因此，我们千万不要由於我们的偏见和成见，就替圣灵在我们自己身上或在别人身上的工作，造一个不漏水的隔室。这个原则同样该应用在那些需要有特别的表现(就如说方言等)，作为圣灵降在他们身上的证据的人，和那些否认有任何表现的人身上。我们必须让神照 他的旨意自由行事，并在他的工作中随他所喜悦给任何的证据。他是主，我们无权替他定规一切。
让我们为 耶稣已经在宝座上欢喜快乐，也让我们赞美他，因为他已经被荣耀，所以圣灵已经浇灌了我们。当我们用简单的信心，接受这神圣的事实，我们就能在我们的经历中确定的知道，也能确信并大胆的宣告说：「这正是！」
【{336}异灵的内住】现在我们要说到圣灵工作的第二方面，那就是圣灵的内住。当我们看到罗马书第八章的时候，我们将更多的说到这一点，因为罗马书第八章的主题，就是圣灵的内住。就如八章九节说：「如果神的灵住在你们的心里……」十一节又说：「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里……」
对於圣灵的内住，正如圣灵的浇灌一样，如果我们要在经历中，知道圣灵住在我们里面的这一个事实，我们第一个需要就是神的启示。当我们客观的看见基督为主——那就是他被高举到天上的宝座上——我们就要经历圣灵降在我们身上的能力；当我们主观的看见基督为主——那就是他在我们生命里，成为有效的统治者——我们就要认识圣灵在我们里面的能力。
保罗鉴於哥林多基督徒不属灵，他就将圣灵内住的启示，给他们作为救治。我们要知道，在哥林多的基督徒已经怀 成见，他们注意圣灵浇灌时那些看得见的徵象，并且高抬说方言和行神迹，但是在他们的生活中却充满了矛盾，以致羞辱主的名。他们显然已经得到圣灵，但是在属灵方面，他们仍然是婴孩，没有成熟。神给哥林多教会的救治，也正是他对於同病的今日教会的救治。
保罗写信给他们说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽」(林前叁16)？对在以弗所的圣徒，保罗为他们祷告，求神照明他们心中的眼睛，使他们知道(弗一18)。知道神圣的事实，不只是当日基督徒的需要，也正是今日基督徒的需要。我们心中的眼睛需要被照明，好让我们知道，神自己藉 圣灵已经住在我们的里面。神在圣灵里与我们同在，基督也在圣灵里与我们同在。因此，如果圣灵住在我们里面，就父与子也住在我们里面。这并不仅仅是理论或教训，乃是一个有福的实际。也许我们已经知道，圣灵的确是在我们的里面，但是我们是否已经知道，在我们里面的圣灵，乃是一位成位的圣灵呢？我们是否知道，里面有了圣灵，就是有了那一位活神呢？
在许多基督徒身上，圣灵似乎不很实际。他们以为他不过是一种影响——无疑的，是一种使人倾向善的影响，但是只不过是这样的一种影响吧了。在他们的思想里，以为在他们里面的良心与圣灵，多多少少是一些相同的东西，当他们作恶的时候，就指责他们，并且告诉他们怎样作好。哥林多基督徒的难处，并不是因为他们缺少内住的圣灵，乃是因为他们不知道他的同在。他们不知道那一位至大的神，已经住在他们的里面。所以保罗写信给他们说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽？」是的，这正是对於他们不属灵的一种救治——使他们知道是谁住在他们的里面。
【{337}宝贝在瓦器里】亲爱的弟兄姊妹，你知道在你里面的圣灵就是神吗？巴不得我们的眼睛被开启，看见神的恩典是这样的大！巴不得我们能知道，藏在我们里面的富源是如此无限的巨大！那一位住在我里面的，不仅仅是一种影响，乃是成位的一位；他就是神！那无限的神，竟然住在我的里面！当我想到这一个，我就要喜乐得高声喊叫起来！我感觉没有话语能够说清楚，发现这件事，就是看见住在我们里面的圣灵，乃是成位的圣灵，这是何等的福气！我只能重复的说：「他是有位格的！」「他是有位格的！」哦，朋友，我乐意向你重复一百次：住在我们里面的圣灵是有位格的。我不过是一个瓦器，但是在这个瓦器里，却装 无价的宝贝，就是荣耀的神。
如果神儿女们的眼睛都蒙开启，看见那藏在他们里面的宝贝是这麽大，他们就不再有惧怕和担忧了。你知道在你里面的富源是够应付你所遇见任何环境的需要吗？你知道你有足够的能力，把你所居住的城市都挪动吗？你知道你有足够的能力，摇动这个宇宙吗？哦，让我用最虔诚的话再告诉你：你这蒙神的灵重生的人，你的里面装 神！
如果神的儿女知道藏在他们里面的宝贝之大，他们就不会再轻率了。如果你的口袋里只有十个先令，你走在街上的时候会很轻快，你可以一面走一面轻松的说 话，同时又挥动你的手杖。就是你不慎失掉了你的钱，也不大要紧，因为没有甚麽大不了的关系。但是如果你身上带 一千镑，情形就大大的不同了，你的整个态度也就不同了。你的心里虽然很喜欢，你在街上却不随便，你会不时放慢脚步，将手伸进口袋，轻轻的用手指去摸摸你的财宝，然後又一本正经的快乐 继续向前走。
在旧约时代，在以色列的营中，有千百个帐幕，其中有一个与其他的很不相同。在普通的帐幕里，你可以喜欢怎样便怎样——进食或禁食，工作或休息，快乐或严肃，嚷闹或安静。但是对於那一个帐幕你必须恭敬并敬畏。在普通的帐幕里，你可以出出入入，随便说话，大声欢笑，但是当你一走近那个特别的帐幕，你自然就安安静静的行走；当你站在它的前面，你会庄严并肃静的低下头。没有人摸它而不受刑罚。如果人或牲畜敢去摸它，就必定死。为甚麽那个帐幕这麽特别呢？因为它是活神的殿。帐幕的本身并没有甚麽特别，因为它的外面也是用很普通的材料，但是至大的神选择了它作为他的居所。
你知道当你信主的时候发生了一件甚麽事吗？神进入了你的心，使它成为他的殿。在旧约时代，神住在石头造的殿里；今天他住在活的信徒所建造成的殿里。当我们真的看见，神已经以我们的心作为他的住处，就我们的一生，将要何等的敬虔呢！当我们知道我们是神的殿，神的灵是住在我们里面，一切的轻浮、浅薄和自满，就都将终止。你是否真知道，无论你到那里去，你都带 圣灵同去？你不只带 你的圣经，或者带 关於神的许多好教训，你还带 神自己。
在许多基督徒身上，虽然圣灵实在是住在他们的里面，但是他们没有经历到圣灵的能力，原因就在他们缺乏敬虔，而他们所以缺乏敬虔，又是因为他们的眼睛没有被开启，看见那成位圣灵同在的事实。事实的确已经在他们里面，但是他们却没有看见。为甚麽有一些基督徒，过 得胜的生活，而另有一些基督徒，却不断的过 失败的生活呢？他们的不同，不是由於圣灵的同在与否(因为圣灵是住在每一个神儿女的里面)，却是由於有一些基督徒认识了他是住在他们的里面，而有一些却不认识。一个人若得 圣灵内住这事实的真正启示，他基督徒的生活将有何等的改变！
【{338}基督的绝对主权】「岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神」(林前六19~20)。
这二节圣经现在把我们又向前带了一步，因为当我们发现了我们是神的居所这个事实之後，接 我们就必定把自己完全降服於神。当我们一看见我们是神的殿，我们就要立刻承认，我们不再是我们自己的人。所以奉献是随 启示而来的。得胜的基督徒与失败的基督徒的不同，并不在於有些有圣灵，有些没有；乃是在於有些知道圣灵住在他们里面，而有些不知道。结果，那些知道的就承认神在他们生命中的主权，而那些不知道的，他们仍是他们自己的主。
启示是达到圣洁的第一步，而奉献是第二步。在我们的一生中，总得有一天，我们放弃自己的一切权利，把绝对的主权交给耶稣基督，这一天必须像我们得救的那一天那麽确定。可能神会兴起一些实际的问题，来考验我们奉献的真实性，但是不管神是不是这样作，我们总得有一天，把我们的一切毫无保留的——我们的自己、我们的家庭、我们的财产、我们的事业、我们的时间，都交给他、我们的一切所有和所是都成为他的，从今以後完全由他来支配。从那一天起，我们不再是我们的主人，我们只不过是一个管家而已。耶稣基督的主权，若还没有在我们里面成为一件确定的事实，圣灵在我们里面就无法作真正有效的工作。我们若不将我们的生命完全交给他，由他来管治，他就不能有效的引领我们的生活。如果我们不让他在我们的里面，有一个绝对的主权，他虽然还可以住在我们里面，但是他却不能显出他的大能，因为圣灵的能力受了拦阻。
你是为主而活呢，还是为你自己？也许这个问题太广泛了，让我问得更切实一点。神有没有向你要一些东西而你不愿意给他呢？你和神之间有甚麽争执之点吗？如果你和神的争执不解决，不让圣灵有充分的主权，他就不能在你里面，再生基督的生命。
有一个美国朋友，现在已经到主那里去了，我们姑且称他作保罗。他从小就怀 一个希望，有一天他能够称为保罗博士。当他还是一个很小的孩子的时候，他开始梦想，有一天他会进大学，他想像 开始读硕士学位，然後读博士学位。最後那快乐的日子就会来临，所有的人会称他为保罗博士。
後来主救了他，并且差遣他去传道，不久他就成为一个大教会的牧师。那时，他已经有了他的学位，并且正在读博士学位。虽然他的学业很有进步，牧师也作得很成功，但是他却很不满足。他是一个基督徒，但是他的生命却不像基督。他里面有圣灵，但是他却没有享受到圣灵的同在，或圣灵的能力。他对他自己说：「我是一个传福音的人，是一个教会的牧师，我告诉信徒说，你们应该爱慕神的话，而我自己却并不真正的爱慕它。我劝他们祷告，而我自己却不大喜欢祷告。我告诉他们要过圣洁的生活，但是我的生活却不圣洁。我警告他们不要爱世界，但是我心里却仍然很爱它，虽然我在外表上避开它。」他为此非常忧伤，他求主使他知道住在他里面圣灵的能力。但是他虽然祷告了几个月，仍然没有得到答应。於是他就禁食，求主指出在他生活里面，到底有甚麽拦阻的东西。很快的他得到主的回答。主说：「我渴望你能知道我圣灵的能力，但是你的心却放在我所不愿意你有的东西上。你已经把一切都给我了，但是还有一件，你仍留下给你自己——就是你的博士学位。」也许对於你我，人无论称我们为保罗先生或保罗博士，你我都不在意，但是对於他，那个称呼却是他的生命。他从小就作梦，想 有一天能成为博士，他的整个青年时期，就是为 这件事尽力。现在他所最夸耀的东西，差不多就要到手，只要再过短短的两个月，他就要成为博士了。
因此，他就这样对神讲理，说：「如果我成为一个哲学博士，会对我有甚麽害处吗？有一个保罗博土传福音，岂不是比一个保罗先生传福音，更能荣耀你的名吗？」但是神并没有改变他的心意，保罗先生那麽充足的理由，未能改变神对他所说的话。每一次他为这件事祷告，他都得到同样的回答。当他和神讲理失败了之後，他就和神谈条件。只要神答应他去得他的博士学位，他就愿意到这里或到那里，作这事或作那事。但是神仍然不改变他的心意。同时保罗先生却越过越渴慕认识圣灵的丰满。这种情形一直继续到他大考前两天。
那一天是礼拜六，保罗先生坐下来准备第二天的讲章，但是他研究来研究去，却找不出他要讲的信息。现在他面临一生的雄心将要实现的关头，而神却很清楚的告诉他，他必须选择那因博士学位来的影响能力，或是神影响他生命的能力。就在那一天晚上，他屈服了。他跪 对主说：「主阿，我愿意一生只作一个平淡的保罗先生，但是我要知道圣灵在我生命中的能力。」
於是他起来写一封信给主考的人，请求不参加礼拜一的考试，并且说明他的理由。然後他就快乐的睡了，并没有感觉到有甚麽特别的经历。第二天早上，他对与会的会众说，这是他六年来第一次没有讲章可以传讲，他告诉他们为甚麽会这样。神祝福他那一天的见证，远超过他以往任何一次准备好的讲章。从那个时候起，神在一个完全新的方式里祝福他，并得 他。从那一天起，他知道与世界分别，不仅仅是在外表的事物上，乃是在里面有更深的实际。以後在他每天的经历中，他经历了圣灵的同在和圣灵能力的福气。
神一直等候 要解决我们与他之间的一切争执。在保罗先生身上，所争执的问题是他的博士学位，在我们身上的问题也许完全不同。我们对於把自己绝对降服给主的关键，通常都系於某一件特别的东西，而神就要那一件东西。他所以一定要得 那一件东西，因为他必须得 我们的一切。当我读到一个伟大的国家领袖所写的自传，我深深的受了感动。他说：「为我自己我甚麽都不要；我要甚麽都为我的国家。」如果一个人甘愿让他的国家得 一切，而他自己甚麽也不要，难道我们还不能对神说：「主阿，为我自己我甚麽也不要，我要一切都为 你；我愿意你所愿意的，凡在你旨意以外的，我甚麽也不要」吗？我们若不自取奴仆的地位，神就不能在我们身上作主。神不是呼召我们来为他作甚麽，神是要我们降服他的旨意。请问你是否愿意，作任何他所愿意你作的事？
我另有一个朋友，像我的朋友保罗先生一样，也与主有争执。在他信主之前，他有一个爱人，他得救之後，立即想要把他所爱的人情到主面前，但是她对於属灵的事完全没有兴趣。主很清楚的告诉他，他与那个女子的关系必须断绝。但是因为他非常爱她，所以他就避开这个问题，继续 事奉主，为他去拯救灵魂。渐渐的他感觉到对圣洁的需要，这个感觉使他步入黑暗的日子。他向神求圣灵的充满，好让他有能力过一种圣洁的生活，但是主好像一直不理他的祈求。
有一天早上，他到另一个城市去传道，他所讲的是诗篇七十叁篇二十五：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」他回家後，去参加一个祷告聚会，有一位姊妹读了一段圣经，所读的正好就是诗篇七十叁篇二十五节。这位姊妹并不知道他刚刚讲过这一节圣经，读完圣经以後，接 她又问说，我们能真的说：「茌地上我也没有所爱慕的」吗？她那句话带 能力，正好击中了他的心。他自己承认，他实在还不能从心里说，在天上或地上，除了主之外，没有所爱慕的。至此他就看出，他的每一件事，都系於他之是否愿意放弃他所爱的女子。
在有的人身上，对於这样的事也许不会看得很严重，但是对於他，这件事太严重了。所以他对主讲理说：「主阿，加果你允许我和她结婚，我愿意到西藏去为你工作。」但是主好像不关心他到西藏去的事，只关心他和那个女子的关系。不管他怎样讲理，丝毫未能改变主所 重的点。这样的争执继续了几个月之久，当他再为 圣灵的充满恳求主的时候，主仍然指 这一件事。但是那一天主得胜了，那个青年人仰 脸对主说：「主阿，现在我能够从心里说，『除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。』」那一天就成了他新生命的开始。
一个蒙了赦免的罪人，与一个普通的罪人，完全不同；同样，一个将自己奉献给主的基督徒，与一个普通的基督徒也完全不同。愿主在对於他掌权的问题上，把我们都带到一个确定的地位上。如果我们真肯完全顺服他，当我们为 经历内住圣灵的能力求主的时候，我们都不必等候特别的感觉，或超然的表现，只要单纯的仰望他，赞美他，事情已经发生了。我们可以确信的感谢他，神的荣耀已经充满了他的殿。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」
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