灵命渐长的经历 经文：彼前2：1—3-主日讲章
2018-06-13
经文：彼前2：1—3
2:1 所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤的话， 2:2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 2:3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
这段经文开头的“所以”二字，起到承上启下的作用，说明上下文有密切的关系。也就是说，已经蒙恩重生的基督徒应当有上文所说的圣洁生活和相爱生活，这是新生命的本质所要求的；而同时，基督徒每一个人的生命总是从幼稚开始然后渐渐长大的，属灵生命的成长不会违背这个自然规律。所以，如果基督徒的灵命尚未长大、尚未成熟，就难以事事圣洁，难以切实相爱。因此，彼得对圣洁生活和相爱生活提出伦理要求以后，就紧接着从灵命成长方面做出引导。
这是说明：我们重视圣洁和相爱的教导是必要的，但单单这样，效果肯定不理想，因为那些生命幼稚、灵性软弱的弟兄姊妹会觉得力不从心、无能为力，甚至会来个“赖恩得救”而不求进取。
哥林多教会那些“在基督里为婴弦的”弟兄姊妹正是这样一种光景。为此，保罗所做的工作只能是“用奶喂”，而不是“用饭喂”(参林前3：1--2)。这不是一件容易的事，乃是需要牧人们“存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”(帖前2：7)那样细心喂养。
所以，我们要认真学习这段经文，明白灵命渐长的经历。
现在我们来分析这段经文。
1、“除去一切的恶毒、诡诈并假善激妒和一切毁谤的话”；
2、“爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶样”；
3、“叫你们因此渐长，以致得救”；
4、“你们若尝过主恩的滋味，就必如此”。
下面对这四个要点做一些说明：
第一点所列的罪，我们要注意它的特点——它不是侧重于外面行出来的，而是侧重于里面隐性的东西，也就是血气生命里头属于私欲的东西。巴克莱说：“这些字都是描述人格中的短处，而这些瑕疵专门破坏基督徒间的兄弟之爱。”所以，帮助幼稚的弟兄姊妹看见自己血气生命里的光景，看见自己人格中的短处，提醒他们除去这一切从私欲出来的隐性的罪，是灵命渐长所必须的。
这几种罪的具体表现：
恶毒--原文可译为“阴毒”，指一种隐存在心思里的恶毒，如对异己者怀着敌意，对损己者耿耿于怀等等。
诡诈--心思弯曲，内里不诚实，以致为人不能光明磊落，容易撒谎。所以，《新释本》将它 译为“撒谎”。
假善--就是假冒伪善，原意是“戏子”。
嫉妒--看见别人吃自己强心里就难受。如雅各的十个儿子嫉妒约瑟(创37章)，扫罗嫉妒大卫(撒上18：6--10)，犹太人嫉妒主耶稣(太27：18)等等。
一切毁谤的话--所有公开或背后说人坏话的都包括在内。这是内心阴毒的显露。巴克莱说：“这是基督徒间兄弟之爱及合一的致命伤。”
第二点所说的婴孩，跟保罗对哥林多教会所说的，大有区别。保罗所说的那些婴弦是有劣迹的，老是长不大的，所以含有贬义；而彼得所说的是“才生的婴孩”，没有贬义。彼得是用才生婴孩的一种天性来比喻基督徒蒙了重生就会有爱慕灵奶的本能。这种本能为他们的渐渐长大创造了不可或缺的先决条件。
同时也要注意，彼得是说爱慕纯净的灵奶，不是说爱慕那些掺杂着有害之物的奶。这话也是有的放矢的，因为《圣经》说过：“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”(提后4：3—4)。现在有些教会已出现《圣经》所说的这些不正常现象，甚至有异端邪说，我们不可掉以轻心。
第三点是说，灵命成长不能取巧，不能跳过除去罪恶、爱慕纯净灵奶的过程，不能忽略生命新陈代谢的经历。也就是说，新生命总要在新生活中渐渐长大，新生命与新生活是不能脱节的。还有，这里所说的“以致得救”，不是指因信得救，而是指因信得救后做成得救的工夫，直到基督再来叫我们身体得赎(罗8：23--25)。
第四点是说明，凡有过蒙恩经历、尝过主恩滋味的人，就应当追求灵命的健康成长。
1、除去一切罪恶与爱慕灵奶的关系
彼得前书2:1 所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤的话， 2:2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
1--2节让我们看到：一个才生的婴孩，不需要人的催促或教导，很自然会吃奶，饿了，虽然什么也不懂，却会哭着要吃奶。但是，如果他什么时候对奶不爱慕了，喂他也不肯吃了，那肯定是患病了。婴孩无论患什么病，都会影响胃口。所以，要使婴孩爱吃奶，就得先医治他的病，使他恢复健康。同样的道理，基督徒什么时候不想听道，不想读经，肯定是他灵命有病了。病就是罪。基督徒心里存着罪，或者犯了罪，都是灵性有病，灵性有了病，就不会爱慕神的话了，就不会饥渴慕义了。
所以，这段经文首先指出要除去上述种种罪恶，然后才会爱慕灵奶。基督徒的灵命成长，取头于这一点。这说明了除去罪恶与爱慕灵奶的关系在我们生命成长中的重要性。对此，我们应当有清醒的认识。
2、才生、渐长与以致得救的关系
“才生”是指起初蒙恩重生；“渐长”是指灵命得到喂养供应的结果，渐渐长大；“以致得救”是指基督徒最后身体得赎，得到天上各样属灵的福气。这三者是有机联系，不可分割的。因为正确的信心必是确实的，又是坚持到底的，正如《圣经》所说的：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督咀有份了”(来3：14)。
3、灵命成长与救恩的关系
这段经文最后一句说：“你们若尝过主思的滋味，就必如此。”
这句话是对《诗篇》34章8节的回应和体验，那诗文说：“你们要尝尝主思的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了!”诗人说：“你们要尝尝主恩的滋味”。彼得说：“你们若尝过主恩的滋味”。“若尝过”显然是回应“要尝尝”。
对于基督徒来说，都应当是已经“尝过”，若尝过了，当然知道主恩的滋味，知道了主恩的滋味，当然是一生一世不会忘记，当然会促使我们脱离罪恶，大开属灵胃口，激励我们追求灵命的成长。
这里所说的“主恩”，主要是指福音救恩，当然包括救恩中的一切美善，一切只能意会而无法言表的属灵美善。但无论如何，这是说明基督徒的重生和成长，始终离不开主的救恩。对此，我们都有体会。我们深知人是软弱的，在成长过程中危机四伏，但我们都尝过主恩的滋味，这主恩的滋味能给我们力量，使我们离恶从善，得以成长。
我们看几处经文：
《以弗所书》4章13--14节：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去．就随从各样的异端。”
可见信仰有根基、能抵制异端的人才是有了长进，正如《希伯来书》5章13--14节所说的：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”
《哥林多前书》3章13节：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂体们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?”
可见有嫉妒、纷争的人还是长不大的婴孩，只有“在爱中建立自己”的人才是有了长进(弗4：16)。
可是有些弟兄姊妹，虽然别人看出他们有长进，但他们自己却老是感觉不到，有人也因此感到非常困惑。这到底是怎么一回事?对此我要做一些说明：
我们知道，神的救恩是全备的，神的造就工作是奇妙的，他不但叫人看见自己是罪人而因信得救，而且还要叫已经得救的人看见自己的无能而依赖神的全能，看见自己的渺小而谦卑地仰望主的怜悯，这样的人虽然自己感觉不到有长进，但实际上已经在不知不觉中有了长进。
神的仆人米勒说：“如果知道我们各方面和基督之间的关系都一直在长进的话，真令人鼓舞。但测量我们的成长会带来问题。如果我们感觉我们没有成长，我们会挫折沮丧，如果我们觉得我们有成长，我们又会自高自大。”
请注意米勒所说的几个“如果”。主何尝不愿意叫我们知道自己的长进而欢欣呢!但是主常常不能这样做。为什么，我们要看清楚两种不同的情况：一种情况像老底嘉教会，他们自以为富足，已经发了财，样样都不缺，却不知道实际上是那样的困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的；主就是怕我们像老底嘉教会那样自满自足，所以常常不让我们觉得自己有长进，而是不止我们经历保罗那样的经历：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”(林后6：10)。这就是保罗所经历过的另一种完全不同的情况。这是什么意思？
显然，“似乎”是自己的感觉，“却是”则为灵性的实际。自己的感觉不一定都符合灵里的实际光景。人往往只注重“似乎”的感觉，而不明白“却是”的实质。如果我们能够明白这一点，即使感觉不到自己有长进，也不会有问题。因为，虽然我们觉得自己的无能与渺小会容易沮丧灰心。但是，只要我们一直仰赖主，那“沮丧灰心”就可以叫我们变得更虚心、更谦卑、更觉得需要主的怜悯，因而就可以叫我们在不知不觉中有了长进。
所以，我们要切切地记住：我们不要老是活在感觉中，不要希望什么时候能够感觉到自己的“长进”才可以放心；我们只要相信主的爱不变，主的恩奇妙，就可以将灰心变成虚心，将沮丧变成仰望神，将软弱变成依赖神，这样就可以在基督的恩典里多有长进。
我们也要知道，如果有谁什么时候觉得自己有“长进”而自满自足了，倒有可能要受到主的对付了。《圣经》说：“使众人看出你的长进来”(提前4：15)。这说明，生命的长进，自然会在生活上流露出来，因此众人可以看出，而自己不一定能觉得。这样很好，可以使我们有了长进却不会自满。只可惜，不少弟兄姊妹对“越长进越觉得不够”的经历还不能理解。
所以，我们要确实地知道，只要我们有靠主除掉罪恶、爱慕灵奶的新生活，新生命就必因此渐长。我们也深信，凡尝过主恩滋味的正常的基督徒，就必如此。
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