看见了，如何行 路加福音10章25-37节-2013
2019-04-30
核心提示：2013年7月14日主日二堂崇拜，高永丽牧师和大家分享路加福音10章25-37节的经文，并为主证道。内容如下：这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。（加3：24）耶稣知道他是一个律法师就问他律法上写的是什么？（路10：25-26）律法师回答的与耶稣教导门徒、旧...
2013年7月14日主日二堂崇拜，高永丽牧师和大家分享路加福音10章25-37节的经文，并为主证道。内容如下：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3：24）耶稣知道他是一个律法师就问他律法上写的是什么？（路10：25-26）律法师回答的与耶稣教导门徒、旧约十诫的教导都是相吻合的。可惜的是律法师并没有领受到其中的精髓，那就是承受永生的秘诀是什么。第一个问题暗示了这个律法师还没有承受永生。紧接着引出了第二个问题，“谁是我的邻舍呢？”（路10：29）暗示了律法师虽知道律法却没有遵行。他想找借口为自己辩解，因他知而未行。第二个问题也暗示了，他觉得有谁配像爱我自己一样的爱他呢？不是他没有爱，而是他没有爱的对象。面对这样的处境耶稣就给他讲了一个好撒马利亚人的故事。强盗把一个被他们打得半死的旅客丢在路旁，路过的人会怎样呢？一、祭司的看见——信仰的固化（路10：31）第一个过来的人是祭司。“偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。”（路10：31）祭司在以色列的宗教生活中，受命于圣殿中的事奉、带领以色列百姓学习宗教日常事务。以色列民去圣殿献祭只能通过祭司，他们许愿、敬拜、奉献等等都要通过祭司。以色列民只有通过祭司才能明白神的旨意，才可以亲近神。祭司从属灵的角度可以说是以色列人的牧者，代替神负责照管他的百姓。祭司看见那个人就过去了，可能因为他怕有埋伏，对自己的人身造成不安全；或许是他怕浪费自己的精力、物力、财力；还有就是旧约记载，祭司如果沾染了污秽不洁的人就不可以在圣殿中事奉了。可能对他来说事奉高于一切，当他把这个打得半死的人和他在圣殿中的事奉作比较的时候，他认为圣殿中的事奉更重要。他认为救人是工作，所以最后他选择离开，没有给予这个人怜悯和帮助。但是在旧约时期，神透过先知弥迦告诉我们，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”（弥6：7）在弥迦时代，以色列人虽然有信仰，但是他们却是贪图、夺取、欺压别人。他们所信的和他们所做的相违背。基督教的信仰并非只在教堂里面，我们并非只是一个宗教仪式。基督教的信仰乃是在我们生活中的点点滴滴中都有耶稣基督的形像。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太12：7）神喜爱供给人，为人做事，而不是把祭物单单地供给神。耶稣希望我们有怜悯的心去照顾、帮助那些有需要的人。不能把我们的信仰在生活中表达出来的时候，就是将信仰扭曲化了。祭司认为信仰只在圣殿中事奉就足够了，他们认为圣殿中的事奉是多么的重要，但是他们却忽略了灵魂的重要以及上帝的心意是什么。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前6：19）每个人都是圣殿。我们在教堂里面举行宗教活动是事奉，我们在生活中帮助别人也是事奉。当你服事他人的时候，就是服事主，就是在圣殿中事奉。信仰不仅仅是局限于有限的圣殿中。如果我们的信仰只局限于教堂中，那么我们就像当年耶稣说所的“披着羊皮的狼进入教会”。在圣殿的时候，每个人都会伪装的很好。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）在旧约中只有亚伦的后裔是祭司，新约中我们都是祭司。这个祭司只是看一眼过去了，并没有付诸实际行动。二、利未人的看见——事奉的阻拦第二个是一个利未人。“又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了”（路10：32）这个利未人也看见了，但他视而不见。利未人在旧约中也是对神的百姓负有教导律法的责任。“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。”（申33：10）这就是利未人的工作。祭司出于利未支派，但并不是每一个利未人都是祭司。这里的利未人说的是利未支派中除祭司以外的人。祭司以外的人做什么工作？他们在圣殿中协助祭司办理圣殿中的事务。这些利未人象征着忙碌的圣工服事者。他们在圣殿中和祭司一样很忙碌。这个利未人可能也向那个祭司一样考虑了很多。共同点就是在旧约中祭司和利未人都不可以沾染不洁，沾染不洁就不能在圣殿中事奉。我们认为我们在圣殿中做和很多的圣工，很忙碌，但是我们发现忙碌的侍工成为了我们事奉的拦阻。我们要事奉，但是我们的事奉不应该过于忙碌。我们不可能在教堂中参与很多事奉，当你参与很多事奉，忙碌过头的时候，第一反应就是抱怨。耶稣去马大和马利亚的家中做客，马利亚安静在主前，而马大忙前忙后。圣经记载“马大伺候的事多，心里忙乱，就近前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？’”（路10：40）忙碌过头时，一个人会出现冷漠的反应，就会丢掉起初那颗爱主的心。忙于工作，忘记了工作背后的本质是什么。你不要在教堂里面做很多的事奉，只要专职把一件事做好就可以了！事奉多了，在做事的时候，你认为自己在事奉主，尽你的职责，实际上，你已经把主早已抛出脑后了。忙于事奉，到最后连你的家人都顾不上去爱护、关心，更何况这样一个在路边和你没有关系而被打得半死的一个人呢？古人对中国的人情冷漠有这样的诗句：“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。”《钗头凤·唐婉》；“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”《杜甫·自京赴奉先咏怀五百字》表现出人里面冷漠无情。这个时代也是这样。人的道德在滑跌的阶段中，冷漠成为了人与神之间的隔阂。“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24：12-13）我们起初爱主的那颗心，在这个时代中感觉好像已经找不回来了。如今这个时代还有像这个好撒马利亚人一样的人吗？因为在这个时代众人与人之间已经有了隔阂和界限。我们是否也因为这个时代冷漠了，就不去施与爱心了吗？人一旦失去了这份爱心，也就失去了信仰和敬畏。三、撒马利亚人的看见——爱人如己第三个人是一个撒马利亚人。“惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心。”（路10：33）公元前722年犹大国被灭之后，被分散到外邦去的以色列人，他们和外邦人通婚后留下的后裔就是撒马利亚人。在犹太人心中撒马利亚人的血统是不纯正的，他们是不互相往来的。约翰福音4章那里记载耶稣和撒马利亚妇人谈道，以色列人如果要到一个地方去，都要绕过撒玛利亚这个地方的，以色列人认为撒马利亚人跟他们在血统和信仰上都是不合的。以色列人不把撒马利亚纳入自己的邻舍之内。耶稣给这个律法师讲了这样一个好撒马利亚人的好行为。撒马利亚人经过这里看见的是一个活生生的生命，他看见的不是仇敌，他抛弃了宗教和信仰中的偏见，他想的完全是这个人现在需要救助，他没有像祭司和利未人想的那么多，就付诸行动。和合本圣经在这段经文中加了一个标题“好撒马利亚人”，为什么要加一个“好”字？“看见他就动了慈心”：表明他有一颗怜悯之心，这正是宗教职业家们所缺乏的。祭司、利未人看重的是宗教活动和仪式，他们不乏宗教热情，但失去怜悯和爱的宗教活动就像失去灵魂的身体一样徒有其表，而且也是神所可憎的！因为神说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9：13）真实的爱需要我们付诸实际行动。“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路10：34）撒玛利亚人的怜悯落实到行动中，他并没有瞻前顾后，也没有思量会不会被讹诈，也没有计算个人的得失，而是义不容辞地即刻施以援手，他为此付上财力、物力、精力和时间的代价。“第二天拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”（路10：35）他确保受伤的路人得到继续照顾，他是救人救到底，做好人做到底。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1：27）好撒玛利亚人究竟“好”在哪里？撒玛利亚人的举动向我们诠释了何为“好人”，他满有慈悲怜悯的心，他在别人的需要上看到自己的责任，同时他不计个人得失，愿意付上代价，并且竭尽所能尽到自己的责任。这才是真正的好人！主耶稣讲述好撒玛利亚人这个故事，也显示了神对我们的要求和期待。看到别人有需要，就感到自己有责任把他扶起来。因为我们负有上帝给我们的使命。因我们已经领受了基督的爱，所以我们更应该把这份爱同别人一起分享。鲁迅批判这个时代的人是“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，他看到了这个世界的情况，却没有办法。但是主耶稣今天告诉了我们该怎么做。把爱人的方法告诉了我们。“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后1：5-8）主耶稣讲完这个故事，向这个不怀好意的律法师提出这样一个问题，“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”（路10：36）主耶稣奇妙地把问题由律法师的“谁是我的邻舍”置换为“哪一个是他的邻舍”，这个问题猛烈地撞击着律法师的良心。问题不在于别人怎样，而在于你是怎样的一位？我们不应该问“谁是我的邻舍”，而应该问“我是谁的邻舍”。这也就是说，问题不在于“谁是你的邻舍”，而在于你有没有把那些有需要的人当做你的邻舍而尽到自己的责任？我们不能忽视别人的需要而空谈“爱邻舍”，而应该在别人的需要上看到自己的责任，这就是爱，当我们尽到自己的责任，这就是在实践“爱邻舍”了。当我尽到对别人的责任时，我就是他的邻舍，他就是我的邻舍。也许律法师的良心被唤醒了，他本着良心回答说：“是怜悯他的”。（路10：37）他再也无可推诿或狡辩下去了。他此时应该知道“谁是我的邻舍”了，就是他身边任何有需要的人，不管他是敌人还是朋友。爱就是怜悯人的，爱就是在别人的需要上看到自己的责任！于是，主耶稣吩咐他：“你去照样行吧。”（路10：37）——这是主的命令，是强而有力的，挑战律法师们的“能说不能行”！古教父奥古斯丁认为“好撒玛利亚人”也是主耶稣的预表，主耶稣是我们的“好撒玛利亚人”，主耶稣为了拯救我们完全摆上自己，甚至为我们舍命。同样，当主耶稣吩咐说：“你去照样行吧。”这也是向我们提出挑战发出命令：神向我们颁布“爱邻舍”的诫命，是叫我们去遵行去实践的。真正有福之人乃是“听神之道而遵守”的人（路11：28）。在今天中国这个道德不断滑坡的国家，毒奶粉、地沟油、苏丹红、贪污腐败、豆腐渣工程等等恶劣事件，都源于人心里的冷漠、自私自利，这些行径都严重违背了神所设立的“爱邻舍”之诫命。自私令人心滑向冷漠，冷漠让世界扭曲变形。现今的中国到处充斥的是自私、冷漠，今天的中国需要“好撒玛利亚人”。愿神怜悯我们中国，愿神兴起我们的教会，使我们明白“爱邻舍”的大诫命，并尽到自己的责任，发挥基督徒光和盐的作用。教会应当培养“好撒玛利亚人”，基督徒应该在社会中践行爱邻舍的诫命，活出一个行义的生命。“你去照样行吧。”让我们铭记这是主耶稣对我们发出的命令，让我们照主的吩咐去行吧！因为“行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹3：7）又因为“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13：17）（丰台堂主日供稿，宿雪莹整理）
2013年7月14日主日二堂崇拜，高永丽牧师和大家分享路加福音10章25-37节的经文，并为主证道。内容如下：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3：24）耶稣知道他是一个律法师就问他律法上写的是什么？（路10：25-26）律法师回答的与耶稣教导门徒、旧约十诫的教导都是相吻合的。可惜的是律法师并没有领受到其中的精髓，那就是承受永生的秘诀是什么。第一个问题暗示了这个律法师还没有承受永生。紧接着引出了第二个问题，“谁是我的邻舍呢？”（路10：29）暗示了律法师虽知道律法却没有遵行。他想找借口为自己辩解，因他知而未行。第二个问题也暗示了，他觉得有谁配像爱我自己一样的爱他呢？不是他没有爱，而是他没有爱的对象。面对这样的处境耶稣就给他讲了一个好撒马利亚人的故事。强盗把一个被他们打得半死的旅客丢在路旁，路过的人会怎样呢？一、祭司的看见——信仰的固化（路10：31）第一个过来的人是祭司。“偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。”（路10：31）祭司在以色列的宗教生活中，受命于圣殿中的事奉、带领以色列百姓学习宗教日常事务。以色列民去圣殿献祭只能通过祭司，他们许愿、敬拜、奉献等等都要通过祭司。以色列民只有通过祭司才能明白神的旨意，才可以亲近神。祭司从属灵的角度可以说是以色列人的牧者，代替神负责照管他的百姓。祭司看见那个人就过去了，可能因为他怕有埋伏，对自己的人身造成不安全；或许是他怕浪费自己的精力、物力、财力；还有就是旧约记载，祭司如果沾染了污秽不洁的人就不可以在圣殿中事奉了。可能对他来说事奉高于一切，当他把这个打得半死的人和他在圣殿中的事奉作比较的时候，他认为圣殿中的事奉更重要。他认为救人是工作，所以最后他选择离开，没有给予这个人怜悯和帮助。但是在旧约时期，神透过先知弥迦告诉我们，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”（弥6：7）在弥迦时代，以色列人虽然有信仰，但是他们却是贪图、夺取、欺压别人。他们所信的和他们所做的相违背。基督教的信仰并非只在教堂里面，我们并非只是一个宗教仪式。基督教的信仰乃是在我们生活中的点点滴滴中都有耶稣基督的形像。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太12：7）神喜爱供给人，为人做事，而不是把祭物单单地供给神。耶稣希望我们有怜悯的心去照顾、帮助那些有需要的人。不能把我们的信仰在生活中表达出来的时候，就是将信仰扭曲化了。祭司认为信仰只在圣殿中事奉就足够了，他们认为圣殿中的事奉是多么的重要，但是他们却忽略了灵魂的重要以及上帝的心意是什么。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前6：19）每个人都是圣殿。我们在教堂里面举行宗教活动是事奉，我们在生活中帮助别人也是事奉。当你服事他人的时候，就是服事主，就是在圣殿中事奉。信仰不仅仅是局限于有限的圣殿中。如果我们的信仰只局限于教堂中，那么我们就像当年耶稣说所的“披着羊皮的狼进入教会”。在圣殿的时候，每个人都会伪装的很好。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）在旧约中只有亚伦的后裔是祭司，新约中我们都是祭司。这个祭司只是看一眼过去了，并没有付诸实际行动。二、利未人的看见——事奉的阻拦第二个是一个利未人。“又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了”（路10：32）这个利未人也看见了，但他视而不见。利未人在旧约中也是对神的百姓负有教导律法的责任。“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。”（申33：10）这就是利未人的工作。祭司出于利未支派，但并不是每一个利未人都是祭司。这里的利未人说的是利未支派中除祭司以外的人。祭司以外的人做什么工作？他们在圣殿中协助祭司办理圣殿中的事务。这些利未人象征着忙碌的圣工服事者。他们在圣殿中和祭司一样很忙碌。这个利未人可能也向那个祭司一样考虑了很多。共同点就是在旧约中祭司和利未人都不可以沾染不洁，沾染不洁就不能在圣殿中事奉。我们认为我们在圣殿中做和很多的圣工，很忙碌，但是我们发现忙碌的侍工成为了我们事奉的拦阻。我们要事奉，但是我们的事奉不应该过于忙碌。我们不可能在教堂中参与很多事奉，当你参与很多事奉，忙碌过头的时候，第一反应就是抱怨。耶稣去马大和马利亚的家中做客，马利亚安静在主前，而马大忙前忙后。圣经记载“马大伺候的事多，心里忙乱，就近前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？’”（路10：40）忙碌过头时，一个人会出现冷漠的反应，就会丢掉起初那颗爱主的心。忙于工作，忘记了工作背后的本质是什么。你不要在教堂里面做很多的事奉，只要专职把一件事做好就可以了！事奉多了，在做事的时候，你认为自己在事奉主，尽你的职责，实际上，你已经把主早已抛出脑后了。忙于事奉，到最后连你的家人都顾不上去爱护、关心，更何况这样一个在路边和你没有关系而被打得半死的一个人呢？古人对中国的人情冷漠有这样的诗句：“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。”《钗头凤·唐婉》；“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”《杜甫·自京赴奉先咏怀五百字》表现出人里面冷漠无情。这个时代也是这样。人的道德在滑跌的阶段中，冷漠成为了人与神之间的隔阂。“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24：12-13）我们起初爱主的那颗心，在这个时代中感觉好像已经找不回来了。如今这个时代还有像这个好撒马利亚人一样的人吗？因为在这个时代众人与人之间已经有了隔阂和界限。我们是否也因为这个时代冷漠了，就不去施与爱心了吗？人一旦失去了这份爱心，也就失去了信仰和敬畏。三、撒马利亚人的看见——爱人如己第三个人是一个撒马利亚人。“惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心。”（路10：33）公元前722年犹大国被灭之后，被分散到外邦去的以色列人，他们和外邦人通婚后留下的后裔就是撒马利亚人。在犹太人心中撒马利亚人的血统是不纯正的，他们是不互相往来的。约翰福音4章那里记载耶稣和撒马利亚妇人谈道，以色列人如果要到一个地方去，都要绕过撒玛利亚这个地方的，以色列人认为撒马利亚人跟他们在血统和信仰上都是不合的。以色列人不把撒马利亚纳入自己的邻舍之内。耶稣给这个律法师讲了这样一个好撒马利亚人的好行为。撒马利亚人经过这里看见的是一个活生生的生命，他看见的不是仇敌，他抛弃了宗教和信仰中的偏见，他想的完全是这个人现在需要救助，他没有像祭司和利未人想的那么多，就付诸行动。和合本圣经在这段经文中加了一个标题“好撒马利亚人”，为什么要加一个“好”字？“看见他就动了慈心”：表明他有一颗怜悯之心，这正是宗教职业家们所缺乏的。祭司、利未人看重的是宗教活动和仪式，他们不乏宗教热情，但失去怜悯和爱的宗教活动就像失去灵魂的身体一样徒有其表，而且也是神所可憎的！因为神说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9：13）真实的爱需要我们付诸实际行动。“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路10：34）撒玛利亚人的怜悯落实到行动中，他并没有瞻前顾后，也没有思量会不会被讹诈，也没有计算个人的得失，而是义不容辞地即刻施以援手，他为此付上财力、物力、精力和时间的代价。“第二天拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”（路10：35）他确保受伤的路人得到继续照顾，他是救人救到底，做好人做到底。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1：27）好撒玛利亚人究竟“好”在哪里？撒玛利亚人的举动向我们诠释了何为“好人”，他满有慈悲怜悯的心，他在别人的需要上看到自己的责任，同时他不计个人得失，愿意付上代价，并且竭尽所能尽到自己的责任。这才是真正的好人！主耶稣讲述好撒玛利亚人这个故事，也显示了神对我们的要求和期待。看到别人有需要，就感到自己有责任把他扶起来。因为我们负有上帝给我们的使命。因我们已经领受了基督的爱，所以我们更应该把这份爱同别人一起分享。鲁迅批判这个时代的人是“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，他看到了这个世界的情况，却没有办法。但是主耶稣今天告诉了我们该怎么做。把爱人的方法告诉了我们。“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后1：5-8）主耶稣讲完这个故事，向这个不怀好意的律法师提出这样一个问题，“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”（路10：36）主耶稣奇妙地把问题由律法师的“谁是我的邻舍”置换为“哪一个是他的邻舍”，这个问题猛烈地撞击着律法师的良心。问题不在于别人怎样，而在于你是怎样的一位？我们不应该问“谁是我的邻舍”，而应该问“我是谁的邻舍”。这也就是说，问题不在于“谁是你的邻舍”，而在于你有没有把那些有需要的人当做你的邻舍而尽到自己的责任？我们不能忽视别人的需要而空谈“爱邻舍”，而应该在别人的需要上看到自己的责任，这就是爱，当我们尽到自己的责任，这就是在实践“爱邻舍”了。当我尽到对别人的责任时，我就是他的邻舍，他就是我的邻舍。也许律法师的良心被唤醒了，他本着良心回答说：“是怜悯他的”。（路10：37）他再也无可推诿或狡辩下去了。他此时应该知道“谁是我的邻舍”了，就是他身边任何有需要的人，不管他是敌人还是朋友。爱就是怜悯人的，爱就是在别人的需要上看到自己的责任！于是，主耶稣吩咐他：“你去照样行吧。”（路10：37）——这是主的命令，是强而有力的，挑战律法师们的“能说不能行”！古教父奥古斯丁认为“好撒玛利亚人”也是主耶稣的预表，主耶稣是我们的“好撒玛利亚人”，主耶稣为了拯救我们完全摆上自己，甚至为我们舍命。同样，当主耶稣吩咐说：“你去照样行吧。”这也是向我们提出挑战发出命令：神向我们颁布“爱邻舍”的诫命，是叫我们去遵行去实践的。真正有福之人乃是“听神之道而遵守”的人（路11：28）。在今天中国这个道德不断滑坡的国家，毒奶粉、地沟油、苏丹红、贪污腐败、豆腐渣工程等等恶劣事件，都源于人心里的冷漠、自私自利，这些行径都严重违背了神所设立的“爱邻舍”之诫命。自私令人心滑向冷漠，冷漠让世界扭曲变形。现今的中国到处充斥的是自私、冷漠，今天的中国需要“好撒玛利亚人”。愿神怜悯我们中国，愿神兴起我们的教会，使我们明白“爱邻舍”的大诫命，并尽到自己的责任，发挥基督徒光和盐的作用。教会应当培养“好撒玛利亚人”，基督徒应该在社会中践行爱邻舍的诫命，活出一个行义的生命。“你去照样行吧。”让我们铭记这是主耶稣对我们发出的命令，让我们照主的吩咐去行吧！因为“行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹3：7）又因为“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13：17）（丰台堂主日供稿，宿雪莹整理）
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