基督使人有益 腓利门书8-2013
2019-04-30
核心提示：2013年8月4日主日二堂崇拜，刘瑞山牧师和大家分享腓利门书8-20节的经文，并为主证道。内容如下：腓利门书是保罗书信里最短的一封。圣经中保罗书信总共有13封，其中10封是写给教会的，是公开的；另外，提摩太书、提多书、腓利门书，这3封是私人的，被称为私函，是专门为个人写的书信。如果将...
2013年8月4日主日二堂崇拜，刘瑞山牧师和大家分享腓利门书8-20节的经文，并为主证道。内容如下：腓利门书是保罗书信里最短的一封。圣经中保罗书信总共有13封，其中10封是写给教会的，是公开的；另外，提摩太书、提多书、腓利门书，这3封是私人的，被称为私函，是专门为个人写的书信。如果将三卷书相比而论，提摩太书和提多书，内容更加丰富，讲到了教会的生活，传道人的做事规则。腓利门书讲到的是，一个家庭两个人之间私的事。为什么要写腓利门书？这封信为什么要放在圣经里面？据说当时这封书信，保罗是写在蒲草之上的，原文只有三百多字。这卷书讲了一个叫阿尼西母的奴隶抗命、偷窃，离开了他主人腓利门的家。从歌罗西逃到了罗马，罗马是罗马帝国很繁华的都城，一个人进入了罗马就像一滴水掉入了海洋里面，可以说瞬间就不知踪影了，但是奇妙的是，神的灵却找到了阿尼西母，并且让阿尼西母遇到了被捆锁的保罗。当阿尼西母遇到保罗的时候，福音进入了他的里面，他蒙恩得救成为了自由的基督徒。按理说阿尼西母从奴隶主家里逃出来，他身体上已得到了自由，但当他进入教会后他的灵魂却得到了自由。这样一个自由的阿尼西母，他的人生应该是快乐、幸福、自由的。然而没有想到，保罗和阿尼西母讨论了一个问题：保罗劝阿尼西母，你要回到你主人那里去。通过读圣经，我们可以看到阿尼西母没有拒绝，乃是甘心情愿地按照保罗的话去行，并且亲自拿着保罗写的信给他的主人送去。为什么刚刚重获自由的阿尼西母要回到以前被奴役的生活去呢？所以有人在想保罗是不是一个拥护奴隶制度的人？是不是为统治阶级服务的人？很多人不理解我们的信仰，他们认为宗教是为统治阶级所服务的。其实不是的。保罗为什么要让阿尼西母会到过去的生活去呢？若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。既然过去的事情已经过去了，为什么还要回到过去的生活里面去呢？保罗劝阿尼西母回去的时候，难道不是在违背保罗一直强调的新造人的生活吗？怎么理解呢？下面分为三个方面和大家分享：一、从前是无益的，如今靠着基督有益“阿尼西母”希腊文是有益处的意思。这个名字可能是他的主人腓利门起的。意思是这个奴隶是对我有益处的。但没想到这个奴隶没有成为他主人的用处，他抗命偷窃，是一个惯偷，甚至离开了他主人的家逃到罗马。在没有归向主的时候，阿尼西母不是一个有用处的人，甚至是有害处，对他主人有伤害。但是当阿尼西母遇到基督，接受福音后，保罗说，“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”（门11）意思是，当他信主悔改以后，这个人的生命改变，改变后的阿尼西母对人是有益处的。保罗说，他是我心上的人，我不愿意他离开我，巴不得他来伺候我。（门12-13）这里的伺候是服事的意思，保罗不是让阿尼西母伺候他的生活起居，乃是说我愿意阿尼西母留在我身边，因为他对教会有益处，在福音的工作上有益处。保罗看到一个人悔改、生命改变以后他对人对教会是有帮助的。我们扪心自问，信主前的我和信主以后的我，有区别吗？你对人有益处吗？你对教会有益处吗？你对家人有益处吗？如果你这个人信主以后和过去是一样的，不但对人没益处还有害处，那么你的生命是否被基督改变了，是否遇见了主，要画一个问号。同样在这卷书里面还有一个人物，最后保罗说“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。”（门24）排在第一位的是马可，一开始是不被看好的一个人，这个人出身非常尊贵，很富有。当保罗带马可传道的时候，马可吃不了苦，甚至要半途而废，所以保罗和巴拿巴因着马可的缘故产生了分歧，然而到了晚年，保罗对提摩太说，“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4：11）这节经文说明了两个问题。第一个问题是晚年的保罗学会了宽容。可以宽容一个曾经软弱的门徒。另一个角度讲，马可随着时间的磨炼，随着耶稣基督在他生命里的改变，马可不再是十几年前的马可，他的生命被上帝所翻转。所以保罗说你一定要把马可带过来，因为他在传道的事工上对我有帮助。一个信主多年的人，生命里面应该对人有益处。二、悔改不是逃避生活，乃是弥补过去的亏欠有人说今天我们信了基督以后是自由的人，是新造的人，过去就让它永远过去，我现在要过新生活了。比如说没有信主以前你欠银行20万块钱，你信了主以后能不能对银行说，从今天开始我是新造的人了，我是耶稣基督救赎的人了，不用还银行的钱了，这么说可以吗？有的人信主了，信主以后说，我不愿意在我的家庭里生活了，我不愿意和我的儿女在一起了，我不愿意和我的丈夫/妻子在一起了，我要过一个新生活，可以吗？不可以。撒该悔改得救以后说，“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19：8）他说的是过去，因为现在或是将来他肯定不会亏欠别人的。撒该遇见了主以后，他要清算的不是现在、不是将来，乃是过去的事情。不要以为你信了主，过去就和你没有关系了，你要把过去的问题彻底的解决掉你才叫悔改，信了耶稣以后，第一要学的不是祷告，第二要学的不是圣经真理。第一要学的是悔改。耶稣传福音的第一句话是“神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）意思是如果你不悔改的话，你得不到福音的好处，悔改是第一步，基督徒生活的第一步是悔改洁净自己，清算你的过去，弥补你的亏欠，解决你的问题。你才能轻装上阵，跟主同行。所以这里阿尼西母为什么要回去呢？因为他要彻底的清算他过去的罪。他偷了他主人的钱，无论当时的奴隶制度是怎样的不人道，无论那个奴隶主是怎样的蛮横不讲理，你偷他的东西都是不对的。有人说这个奴隶是否偷东西了呢？圣经里保罗说，“他若亏负你，或亏你什么，都归在我的账上，我必偿还。”（18-19）隐含什么意思？阿尼西母一定是欠腓利门的钱，怎么欠？就是偷。所以说阿尼西母信了主有一件事情没有解决，什么事情？1.他是腓利门的人。因为在当时的社会里面奴隶属于奴隶主的。他也许是被卖的，也许是自由的，不管怎样，总是人家付了钱的。只要付了钱，就属于他。用我们这个时代的眼光看当时的事情，会认为太没有人权了。但是在那个时代来讲，奴隶主是花了钱的，奴隶就是他的财产，是他的附属品。有人会想难道保罗不可以推翻他吗？难道保罗不可以批评那个奴隶主或是奴隶制度吗？保罗不支持，保罗说不是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。保罗在这里提醒腓利门，不要把阿尼西母当作奴隶看待。其实从古到今真正解放奴隶的人是基督徒。我们知道马丁·路德·金、亚伯拉罕·林肯，都是为黑努解放作出贡献的人，保罗是两千多年前的人，他虽然没有提出“革命”的口号，但是他在这里已经开启了革命。保罗做的不是外面的，而是里面的，那个关系、态度。从古到今，我们的社会经过了很多的变革，无论是从封建社会、奴隶社会还是资本主义社会，剥削与被剥削，压迫与被压迫，统治与被统治，到现在为止哪个国家，哪个社会也没有解决。是人类社会也永远解决不掉的。“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里”（启6：15）可见，到了世界末日，依然有统治和被统治的人，有富足和贫穷的人，有软弱和刚强的人。不要幻想这个社会上有公平。因为罪在这个世界上，魔鬼在世界上猖狂，你就活在痛苦、压榨、欺骗之中。保罗不是想通过人为的方式改变什么。他却在主里，在信仰里，动摇奴隶制度的根基。保罗在给腓利门的信中用了很多语言劝他，要改善他与阿尼西母的关系。“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”（门15-16）你将来再和阿尼西母相处的时候你要把他当做一个人，尊重他，并且你把他当作兄弟，因为你们有一位天父，你们是平等的。一位姊妹的母亲受洗归主，同时伺候她母亲十几年的保姆也受洗归主了。这两个人信主都是老人的女儿传福音结的果子。在回来的路上她和我说，过去我一看见这个保姆就生气，因为我们家给她那么多钱，她又那么懒，不好好的作工，把家里整的那么乱，但是我现在不这样讲了，我说你回去以后怎么和你的保姆相处呢？你还是那样高高在上地指使她，觉得我花了钱雇了你，你就应该给我干活，干不好活我就要惩罚你。难道你还要这样相处吗？姊妹说，我不这样了，从今天开始，她是我的姊妹，当我再看到家里很乱的时候，我会和她讲，姊妹我们一起来打扫卫生吧。如果你是保姆的话，听到这样的话，你愿不愿意干活？当她这样讲的时候，说明这个姊妹和她的保姆是平等的。当她这样讲的时候，保姆是甘心情愿的干活还是赌着气干活呢？她觉得你尊了重她，她一定会甘心情愿地为你干活。你要把她看成是一个人，并且是姊妹，她还会抵触你吗？还会在家里没人的时候打你的父母吗？还会在家里没人的时候给你的孩子吃安眠药吗？当你不会尊重他的时候，他也不会尊重你，你和他的关系是赤裸裸地物质利益关系。你说我家里装了监控，我拿很多的钱给他，不能解决问题吗？人的冲突纠纷不是外面的，而是内心的。你可以不让他讲话，但是你不能让他心里不恨你。你可以堵住人的口，但是却堵不住人心里的怨恨。当保罗说这句话的时候，不是想改善奴隶与奴隶主之间外面的关系，而是他们内在的冲突。这样的事情现今也存在，我们的家庭也有这种情况，丈夫与妻子、婆婆与媳妇之间都是这样，因为我们都是罪人，罪人都是自私的，罪人都是为自己考虑。当你学会从主的角度看问题的时候，就是少批评，少论断，少指使，愿意和他一同来服事。这段经文里，保罗劝腓利门，不要把阿尼西母看成你的奴仆，你要把他看成兄弟。保罗说“你若以我为伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（门17）保罗是何等人？保罗是使徒，是罗马的公民。用今天的话说，是北京有证的市民。阿尼西母是奴隶、小偷，保罗却说“你收纳他，如同收纳我一样”，意思是他和我是一样的平等。当保罗说这句话的时候他一定想到了耶稣，保罗为什么会接纳他？因为耶稣基督爱了保罗，所以保罗要爱阿尼西母。我们在神的面前是罪人，是与神为敌的，但因为耶稣基督为我们舍命流血做了赎价，使我们两下合而为一，耶稣基督担当我们的重担，收留了我们，为我们偿还了罪债。在这里保罗想到了主。所以他愿意为阿尼西母作保，如果阿尼西母欠你钱，你心里还有怨恨，那就把怨恨撒在我的身上来吧。如果他欠你钱，那个钱我还你。“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。”（门18-19）今天这个社会有这样的人没有？太少了。甚至连你的父母也不见得会这样去做。更多的人是批评、论断，看风景说风凉话。但是保罗知道这件事情很难办，但他没有这样。阿尼西母知道回去以后会是怎样的光景。按照当时社会的制度，逃跑的奴隶有两种出路：1.把他钉十字架处决他。罗马有六千万的奴隶，如果一个奴隶逃跑不处决他，六千万的奴隶都逃跑了怎么办？为了维护平静的社会秩序，就要处决他。2.用烙铁在他的额头上烙上F的印记。意思是，他是一个逃跑的奴隶，到哪都要防着他。阿尼西母知道这样一个结局，但是他也愿意回去，因为主的生命在他里面，他要清算过去的债务，做新造的人，像撒该那样，“我若亏欠了谁，必还他四倍”。有个商人说，如果撒该这样，他肯定会倾家荡产。因为他过去亏欠太多的人了。我想撒该宁可倾家荡产也愿意与罪隔绝。阿尼西母一定也有这样的心志，宁可钉十字架，我也要回去，因为我过去亏欠了人。一个信主的人，第一步就是要清算过去。求神来赦免我们。三、爱与宽恕是解决冲突的唯一途径这段经文里你看到的是爱，是保罗对阿尼西母的爱，也看到了神对世人的爱。更看到的是福音进入人的生命里所带来的改变。腓利门也是一个有爱心的人。“我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神，因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。”愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。（门4-7）当阿尼西母拿着信交到腓利门手中的时候，腓利门顺服了。他没有按照世俗的方法对待奴隶，而是按照使徒保罗的话接纳他，视他为弟兄，并且给他自由。后来阿尼西母成了以弗所教会的监督，类似今天的长老，并且在公元一二世纪非常有名。腓利门书为什么会放在圣经里面？因为阿尼西母作了监督以后，他在教会的会议上，排除众议，力推要把这卷书放在圣经里面。因为他觉得这卷书有神属灵的意义，也有现实对人的帮助。腓利门顺服，阿尼西母成为一个服事上帝的人。神是奇妙的神。神使一个曾经逼迫教会的、挑剔的保罗，懂得了宽恕，做了神和睦的使者。神使一个曾经逃跑的奴隶肯于承担责任，清算过去，最终成为了教会的柱石。神也使有钱的财主，腓利门信靠上帝，不仅今世富足，并且来世富足，成为一个愿意拿出金钱来帮助神仆人和使女的人。只要我们在基督里面，都可以成为一个对人有益处的人，都可以做一个新造的人，一切都会改变，并且变得对众人有帮助、有益处，为耶稣基督作美好的见证。愿意我们能像保罗一样，面对生活里面的纠纷、冲突，作一个使人和睦的人。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5：9）（丰台堂主日供稿，宿雪莹整理）
2013年8月4日主日二堂崇拜，刘瑞山牧师和大家分享腓利门书8-20节的经文，并为主证道。内容如下：腓利门书是保罗书信里最短的一封。圣经中保罗书信总共有13封，其中10封是写给教会的，是公开的；另外，提摩太书、提多书、腓利门书，这3封是私人的，被称为私函，是专门为个人写的书信。如果将三卷书相比而论，提摩太书和提多书，内容更加丰富，讲到了教会的生活，传道人的做事规则。腓利门书讲到的是，一个家庭两个人之间私的事。为什么要写腓利门书？这封信为什么要放在圣经里面？据说当时这封书信，保罗是写在蒲草之上的，原文只有三百多字。这卷书讲了一个叫阿尼西母的奴隶抗命、偷窃，离开了他主人腓利门的家。从歌罗西逃到了罗马，罗马是罗马帝国很繁华的都城，一个人进入了罗马就像一滴水掉入了海洋里面，可以说瞬间就不知踪影了，但是奇妙的是，神的灵却找到了阿尼西母，并且让阿尼西母遇到了被捆锁的保罗。当阿尼西母遇到保罗的时候，福音进入了他的里面，他蒙恩得救成为了自由的基督徒。按理说阿尼西母从奴隶主家里逃出来，他身体上已得到了自由，但当他进入教会后他的灵魂却得到了自由。这样一个自由的阿尼西母，他的人生应该是快乐、幸福、自由的。然而没有想到，保罗和阿尼西母讨论了一个问题：保罗劝阿尼西母，你要回到你主人那里去。通过读圣经，我们可以看到阿尼西母没有拒绝，乃是甘心情愿地按照保罗的话去行，并且亲自拿着保罗写的信给他的主人送去。为什么刚刚重获自由的阿尼西母要回到以前被奴役的生活去呢？所以有人在想保罗是不是一个拥护奴隶制度的人？是不是为统治阶级服务的人？很多人不理解我们的信仰，他们认为宗教是为统治阶级所服务的。其实不是的。保罗为什么要让阿尼西母会到过去的生活去呢？若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。既然过去的事情已经过去了，为什么还要回到过去的生活里面去呢？保罗劝阿尼西母回去的时候，难道不是在违背保罗一直强调的新造人的生活吗？怎么理解呢？下面分为三个方面和大家分享：一、从前是无益的，如今靠着基督有益“阿尼西母”希腊文是有益处的意思。这个名字可能是他的主人腓利门起的。意思是这个奴隶是对我有益处的。但没想到这个奴隶没有成为他主人的用处，他抗命偷窃，是一个惯偷，甚至离开了他主人的家逃到罗马。在没有归向主的时候，阿尼西母不是一个有用处的人，甚至是有害处，对他主人有伤害。但是当阿尼西母遇到基督，接受福音后，保罗说，“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”（门11）意思是，当他信主悔改以后，这个人的生命改变，改变后的阿尼西母对人是有益处的。保罗说，他是我心上的人，我不愿意他离开我，巴不得他来伺候我。（门12-13）这里的伺候是服事的意思，保罗不是让阿尼西母伺候他的生活起居，乃是说我愿意阿尼西母留在我身边，因为他对教会有益处，在福音的工作上有益处。保罗看到一个人悔改、生命改变以后他对人对教会是有帮助的。我们扪心自问，信主前的我和信主以后的我，有区别吗？你对人有益处吗？你对教会有益处吗？你对家人有益处吗？如果你这个人信主以后和过去是一样的，不但对人没益处还有害处，那么你的生命是否被基督改变了，是否遇见了主，要画一个问号。同样在这卷书里面还有一个人物，最后保罗说“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。”（门24）排在第一位的是马可，一开始是不被看好的一个人，这个人出身非常尊贵，很富有。当保罗带马可传道的时候，马可吃不了苦，甚至要半途而废，所以保罗和巴拿巴因着马可的缘故产生了分歧，然而到了晚年，保罗对提摩太说，“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4：11）这节经文说明了两个问题。第一个问题是晚年的保罗学会了宽容。可以宽容一个曾经软弱的门徒。另一个角度讲，马可随着时间的磨炼，随着耶稣基督在他生命里的改变，马可不再是十几年前的马可，他的生命被上帝所翻转。所以保罗说你一定要把马可带过来，因为他在传道的事工上对我有帮助。一个信主多年的人，生命里面应该对人有益处。二、悔改不是逃避生活，乃是弥补过去的亏欠有人说今天我们信了基督以后是自由的人，是新造的人，过去就让它永远过去，我现在要过新生活了。比如说没有信主以前你欠银行20万块钱，你信了主以后能不能对银行说，从今天开始我是新造的人了，我是耶稣基督救赎的人了，不用还银行的钱了，这么说可以吗？有的人信主了，信主以后说，我不愿意在我的家庭里生活了，我不愿意和我的儿女在一起了，我不愿意和我的丈夫/妻子在一起了，我要过一个新生活，可以吗？不可以。撒该悔改得救以后说，“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19：8）他说的是过去，因为现在或是将来他肯定不会亏欠别人的。撒该遇见了主以后，他要清算的不是现在、不是将来，乃是过去的事情。不要以为你信了主，过去就和你没有关系了，你要把过去的问题彻底的解决掉你才叫悔改，信了耶稣以后，第一要学的不是祷告，第二要学的不是圣经真理。第一要学的是悔改。耶稣传福音的第一句话是“神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）意思是如果你不悔改的话，你得不到福音的好处，悔改是第一步，基督徒生活的第一步是悔改洁净自己，清算你的过去，弥补你的亏欠，解决你的问题。你才能轻装上阵，跟主同行。所以这里阿尼西母为什么要回去呢？因为他要彻底的清算他过去的罪。他偷了他主人的钱，无论当时的奴隶制度是怎样的不人道，无论那个奴隶主是怎样的蛮横不讲理，你偷他的东西都是不对的。有人说这个奴隶是否偷东西了呢？圣经里保罗说，“他若亏负你，或亏你什么，都归在我的账上，我必偿还。”（18-19）隐含什么意思？阿尼西母一定是欠腓利门的钱，怎么欠？就是偷。所以说阿尼西母信了主有一件事情没有解决，什么事情？1.他是腓利门的人。因为在当时的社会里面奴隶属于奴隶主的。他也许是被卖的，也许是自由的，不管怎样，总是人家付了钱的。只要付了钱，就属于他。用我们这个时代的眼光看当时的事情，会认为太没有人权了。但是在那个时代来讲，奴隶主是花了钱的，奴隶就是他的财产，是他的附属品。有人会想难道保罗不可以推翻他吗？难道保罗不可以批评那个奴隶主或是奴隶制度吗？保罗不支持，保罗说不是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。保罗在这里提醒腓利门，不要把阿尼西母当作奴隶看待。其实从古到今真正解放奴隶的人是基督徒。我们知道马丁·路德·金、亚伯拉罕·林肯，都是为黑努解放作出贡献的人，保罗是两千多年前的人，他虽然没有提出“革命”的口号，但是他在这里已经开启了革命。保罗做的不是外面的，而是里面的，那个关系、态度。从古到今，我们的社会经过了很多的变革，无论是从封建社会、奴隶社会还是资本主义社会，剥削与被剥削，压迫与被压迫，统治与被统治，到现在为止哪个国家，哪个社会也没有解决。是人类社会也永远解决不掉的。“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里”（启6：15）可见，到了世界末日，依然有统治和被统治的人，有富足和贫穷的人，有软弱和刚强的人。不要幻想这个社会上有公平。因为罪在这个世界上，魔鬼在世界上猖狂，你就活在痛苦、压榨、欺骗之中。保罗不是想通过人为的方式改变什么。他却在主里，在信仰里，动摇奴隶制度的根基。保罗在给腓利门的信中用了很多语言劝他，要改善他与阿尼西母的关系。“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”（门15-16）你将来再和阿尼西母相处的时候你要把他当做一个人，尊重他，并且你把他当作兄弟，因为你们有一位天父，你们是平等的。一位姊妹的母亲受洗归主，同时伺候她母亲十几年的保姆也受洗归主了。这两个人信主都是老人的女儿传福音结的果子。在回来的路上她和我说，过去我一看见这个保姆就生气，因为我们家给她那么多钱，她又那么懒，不好好的作工，把家里整的那么乱，但是我现在不这样讲了，我说你回去以后怎么和你的保姆相处呢？你还是那样高高在上地指使她，觉得我花了钱雇了你，你就应该给我干活，干不好活我就要惩罚你。难道你还要这样相处吗？姊妹说，我不这样了，从今天开始，她是我的姊妹，当我再看到家里很乱的时候，我会和她讲，姊妹我们一起来打扫卫生吧。如果你是保姆的话，听到这样的话，你愿不愿意干活？当她这样讲的时候，说明这个姊妹和她的保姆是平等的。当她这样讲的时候，保姆是甘心情愿的干活还是赌着气干活呢？她觉得你尊了重她，她一定会甘心情愿地为你干活。你要把她看成是一个人，并且是姊妹，她还会抵触你吗？还会在家里没人的时候打你的父母吗？还会在家里没人的时候给你的孩子吃安眠药吗？当你不会尊重他的时候，他也不会尊重你，你和他的关系是赤裸裸地物质利益关系。你说我家里装了监控，我拿很多的钱给他，不能解决问题吗？人的冲突纠纷不是外面的，而是内心的。你可以不让他讲话，但是你不能让他心里不恨你。你可以堵住人的口，但是却堵不住人心里的怨恨。当保罗说这句话的时候，不是想改善奴隶与奴隶主之间外面的关系，而是他们内在的冲突。这样的事情现今也存在，我们的家庭也有这种情况，丈夫与妻子、婆婆与媳妇之间都是这样，因为我们都是罪人，罪人都是自私的，罪人都是为自己考虑。当你学会从主的角度看问题的时候，就是少批评，少论断，少指使，愿意和他一同来服事。这段经文里，保罗劝腓利门，不要把阿尼西母看成你的奴仆，你要把他看成兄弟。保罗说“你若以我为伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（门17）保罗是何等人？保罗是使徒，是罗马的公民。用今天的话说，是北京有证的市民。阿尼西母是奴隶、小偷，保罗却说“你收纳他，如同收纳我一样”，意思是他和我是一样的平等。当保罗说这句话的时候他一定想到了耶稣，保罗为什么会接纳他？因为耶稣基督爱了保罗，所以保罗要爱阿尼西母。我们在神的面前是罪人，是与神为敌的，但因为耶稣基督为我们舍命流血做了赎价，使我们两下合而为一，耶稣基督担当我们的重担，收留了我们，为我们偿还了罪债。在这里保罗想到了主。所以他愿意为阿尼西母作保，如果阿尼西母欠你钱，你心里还有怨恨，那就把怨恨撒在我的身上来吧。如果他欠你钱，那个钱我还你。“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。”（门18-19）今天这个社会有这样的人没有？太少了。甚至连你的父母也不见得会这样去做。更多的人是批评、论断，看风景说风凉话。但是保罗知道这件事情很难办，但他没有这样。阿尼西母知道回去以后会是怎样的光景。按照当时社会的制度，逃跑的奴隶有两种出路：1.把他钉十字架处决他。罗马有六千万的奴隶，如果一个奴隶逃跑不处决他，六千万的奴隶都逃跑了怎么办？为了维护平静的社会秩序，就要处决他。2.用烙铁在他的额头上烙上F的印记。意思是，他是一个逃跑的奴隶，到哪都要防着他。阿尼西母知道这样一个结局，但是他也愿意回去，因为主的生命在他里面，他要清算过去的债务，做新造的人，像撒该那样，“我若亏欠了谁，必还他四倍”。有个商人说，如果撒该这样，他肯定会倾家荡产。因为他过去亏欠太多的人了。我想撒该宁可倾家荡产也愿意与罪隔绝。阿尼西母一定也有这样的心志，宁可钉十字架，我也要回去，因为我过去亏欠了人。一个信主的人，第一步就是要清算过去。求神来赦免我们。三、爱与宽恕是解决冲突的唯一途径这段经文里你看到的是爱，是保罗对阿尼西母的爱，也看到了神对世人的爱。更看到的是福音进入人的生命里所带来的改变。腓利门也是一个有爱心的人。“我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神，因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。”愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。（门4-7）当阿尼西母拿着信交到腓利门手中的时候，腓利门顺服了。他没有按照世俗的方法对待奴隶，而是按照使徒保罗的话接纳他，视他为弟兄，并且给他自由。后来阿尼西母成了以弗所教会的监督，类似今天的长老，并且在公元一二世纪非常有名。腓利门书为什么会放在圣经里面？因为阿尼西母作了监督以后，他在教会的会议上，排除众议，力推要把这卷书放在圣经里面。因为他觉得这卷书有神属灵的意义，也有现实对人的帮助。腓利门顺服，阿尼西母成为一个服事上帝的人。神是奇妙的神。神使一个曾经逼迫教会的、挑剔的保罗，懂得了宽恕，做了神和睦的使者。神使一个曾经逃跑的奴隶肯于承担责任，清算过去，最终成为了教会的柱石。神也使有钱的财主，腓利门信靠上帝，不仅今世富足，并且来世富足，成为一个愿意拿出金钱来帮助神仆人和使女的人。只要我们在基督里面，都可以成为一个对人有益处的人，都可以做一个新造的人，一切都会改变，并且变得对众人有帮助、有益处，为耶稣基督作美好的见证。愿意我们能像保罗一样，面对生活里面的纠纷、冲突，作一个使人和睦的人。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5：9）（丰台堂主日供稿，宿雪莹整理）
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