谁能“作首不作尾”？ 经文：《申命记》17：
2018-06-13
经文：
《申命记》17：14--20 “到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本， 存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中、在国位上年长日久。”
申命记28：13--14 你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”
《马太福音》20：26--28只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。
在《申命记》中，摩西照上帝的旨意重申诫命、祝福以色列人，并传达了上帝的一个应许：“耶和华就必使你作首不作尾。”(参申28：14)这个应许当初虽然是对以色列人说的，但如今也是对我们说的，因为以色列人和外邦人已经“在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”(参弗3：6)。所以，谁能作首不作尾的问题，也是我们要关注的。
从旧约圣经的本意来说，“作首不作尾”是指上帝的选民“在列国中居领导地位，不受支配”；而从今日教会的属灵意义来说，是指那些走在前面作信徒榜样的人。作首不作尾，需要“听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神”(参申28：13—14)。谁若专心爱神、遵守诫命，有纯正的信仰和优良的品德，谁就可以作首不作尾。这样的人，必有三个突出表现：
《箴言》4章7节至9节说：“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”
作首不作尾的人，必以智慧为首，高举智慧，怀抱智慧。他们不仅“因信基督耶稣有得救的智慧”(参提后3：15)，而且有管理教会的智慧。初期教会的七执事，就是“有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”(参徒6：3)。
论到智慧，圣经讲明有两种：世上的智慧和属灵的智慧(参林前2：1--16)。虽然我们不能一概否定世上的智慧，但作为基督徒，按照圣经原则辨别智慧的不同性质，是不可或缺的。
对此，《雅各书》3章13节至18节有一番精辟的论述。雅各首先提出一个问题：“你们中间谁是有智慧、有见识的呢?”他将两种不同性质的智慧作了对比。
不是从上头来的智慧 (参雅3：14--166)
1、表现：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。”
2、性质：“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。”属地的，即“世上的智慧”(参林前2：6)。这种智慧总是以属地的利益为追求目标，以属世的标准来衡量是否成功。属情欲的，原文意为“属血气的”(参林前2：14)，也就是以自我为中心的。属鬼魔的，可译作属魔鬼的。
3、恶果：“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”
从上头来的智慧(参雅3：17--18)
1、性质：“惟独从上头来的智慧，先是清洁。”“清洁”可译作“纯洁”。巴克莱说：“真正的智慧是除却所有隐晦的动机，纯洁无瑕，能坦然见神。”
2、表现：“后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”这是说，先有了纯洁的动机，然后就有七种好的表现。
3、义果：“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”这就是说，哪里有了真智慧，哪里就有真和睦。
两种智慧表现不同，性质相反，所结出的果子也迥异。我们每个人都要以圣经的话对照自己，看清自己里头的光景，消除那些属地、属情欲、属鬼魔的智慧，挖掘并发挥那些从上头来的智慧，使我们成为名副其实的智慧之子。
《申命记》17章14节至20节：是当初摩西对以色列民的训勉，但其原则历久弥新。因为保罗对哥林多教会说过：“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”(林前4：8)教会的得胜者，将来也要与主一同作王(参提后2：11--12；启20：4，22：5)。所以，现今在弟兄中做首领的人，必须用圣经的话对照自己，看看自己的表现合不合圣经的要求。
这段经文中有三条禁令、一个要求：
三条禁令是“不可为自己加添马匹”； “不为自己多立妃嫔”；“不可为自己多积金银”。这三个“不可为自己”，是反自私、反腐败的禁令。
《传道书》2章4节至11节所罗门说“我为自己动大工程……又为自己积蓍金银……并许多的妃嫔”，这两个“为自己”，就是他承认自己违背禁令的“忏悔录”。
一个要求是关于律法书的：“要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏离左右，离了这诫命。”这一个“为自己”，是为了造就自己、提高自己信仰素质和道德品质的灵修要求。
三条禁令和一个要求，目的是一致的，都是为了促使“作王”的弟兄为人清廉，不骄傲，不自私，不腐败。这样的人，才能长久作首不作尾。
主耶稣教导门徒说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”(参太20：26—28)
服侍教会跟世俗等级制度不同。比如，职场中有上下之分的等级制度，上级领导下级，下级听命于上级。而在教会中，越大越要谦卑，为首的要做大家的仆人。因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”(参雅4：6)。所以，如果有谁自恃有恩赐、有才干，急于升高，那就是骄傲的表现，是很危险的。
神所升高的人，必然先有降卑的经历，使他们具有谦卑的功底，这样的人升高以后才不会自高自大。即使做了有益的工作，也不会傲慢自夸；即使人人称赞，也不会沾沾自喜；即使有了很高的威望或职位，也不会飘飘然，而仍自知——在神的教导里，自己是一个弟兄，一个仆人，一个肢体。这样的人，才是真正属灵意义上的“作首不作尾”。因为主说过：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”(参太18：4)
“作首不作尾”不是叫我们像丢特腓那样“在教会中好为首”(参约叁9—10)，乃是叫我们像保罗那样效法基督，严格要求自己，凡事“显出善行的榜样”(参多2：7)，成为教会乃至众民的祝福!
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