喜乐 经文:腓2：12—18，4：1—5-主日讲章
2018-06-13
经文:腓2：12—18，4：1—5
腓立比书2:12 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫； 2:13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 2:14 凡所行的，都不要发怨言、起争论， 2:15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕无疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀， 2:16 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。 2:17 我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐； 2:18 你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。
腓立比书4:1 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。 4:2 我劝友阿爹和循都基要在主里同心。 4:3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。 4:4 你们要靠主常常喜乐;我再说，你们要喜乐。 4:5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
《腓立比书》是保罗在监狱里写的一封书信。一个人在监狱里是不会有多少喜乐的，但保罗在《腓立比书》里许多次谈到“喜乐”，短短四章圣经，15次用“喜乐”这个词，有名词形式。有动词形式，在我们中文圣经里，除了翻成“喜乐”，有时翻成“欢喜”，有时翻成“欢乐”。
保罗在监狱中，没有被艰难困苦所压倒，没有忧愁悲伤，反而大大喜乐，并且劝腓立比教会的信徒要常常喜乐，与他一同喜乐。
保罗还在《加拉太书》里告诉我们：喜乐是圣灵九样果子中的一样。所以，我们可以知道，保罗认为喜乐是基督徒一种十分重要的品质，无论在顺境中，或在逆境中，一个被圣灵所生、已经重生得救的人，都要结出“喜乐”的果子来。
喜乐就是快乐，就是欢喜，这是人人都要的。喜乐的反面是忧愁，是悲哀，这是人人都不要的。那么，什么是喜乐，什么是快乐?
有一种伦理学说叫“快乐论”，认为快乐是人生最高幸福，追求快乐是人生的目的和道德的标准。最早提出“快乐论”的是公元前4世纪的一个希腊哲学家亚里斯提卜(Afistippos)，他提倡纵欲。这种理论，古代有，现代也有；外国有，中国也有。有的人不一定有什么“论”，有什么理论的东西，但总觉得，人生在世，应该吃喝快乐一番。
有的人不一定赞成纵欲主义，但是享乐主义总是好东西。于是尽力搞钱，供他享用。
从“快乐论”而“纵欲主义”，我们就觉得有问题了。如果我们还不觉得有问题，这是很危险的。因为纵欲主义是建筑在极端个人主义的基础之上的。纵欲主义者把别人都看为他的奴隶、仆役，为他获取快乐作出牺牲。到头来，纵欲主义者的快乐必定建筑在别人的痛苦上。
有人反对这种“快乐论”，但是走到了另一个极端，认为人应当克制自己的一切欲望，提倡禁欲，出来了一个禁欲主义。于是有各种各样克制自己、苦待自己的做法。
中世纪有一些禁欲主义者从繁华的都市出来，到荒芜没有人的旷野居住；有人爬在一根柱子上修炼；有人在衣服里装了很多钉子，穿在身上，钉子就戳在自己的肌肤上。这些事，我们现代人无法想像，不能理解。
显然，纵欲主义与禁欲主义都是不对的。纵欲主义是不对的，但我们也不必用禁欲主义来反对纵欲主义。纵欲主义是放纵自己的欲望，放纵就要侵犯别人的权益，这是我们要反对的。禁欲主义把人的欲望都看成是坏的，所以他们提倡要禁欲。这是不对的。
人的欲望也是上帝的创造，而且是上帝奇妙的创造。譬如说，人饿了，就要想吃，这个想吃就是一种欲望，这种欲望与生俱来，很正常。一个人不想吃饭，他一定有病了。如果正常的人都不想吃饭，我们想一想，世界上还会有人吗?
所以我说，想吃这个欲望是上帝奇妙的创造。但想吃饭，不能乱吃，不能无限度地吃，不能把人家碗里的饭拿来吃。
耶稣一次肚子饿了，魔鬼就来试探他，叫他把石头变成食物来充饥，耶稣拒绝了。耶稣拒绝，并不是因为耶稣是禁欲主义者，而是因为“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所说的一切话”。
“不是单靠食物”意思：人活着，也靠食物，所以我们不是不可以吃饭，但是吃饭也要遵循上帝为我们人立的规矩，这规矩就是上帝口里所说的一切话。
我们绝对不可以纵欲，但也绝对没有必要禁欲。按着上帝为我们立的规矩，满足我们自己的欲望，从而获得快乐，这完全是没有问题的。
但是，我们作为一个人，特别作为一个基督徒，我们的快乐是不是仅仅满足身上的欲望?现在我们要一起来进一步思想保罗的喜乐，保罗以什么为他的快乐?
下面我提出两点：
在刚才读的第一段圣经里，保罗劝勉信徒要做成自己得救的功夫，在这句话后面，又提到立志行事为要成就上帝的美意；凡所行的无可指摘，诚实无伪；好像明光照耀，将生命的道表明出来。这些话都与“作成得救的功夫”密切相关。所以这段圣经的中心思想是叫信徒为自己的得救下功夫。
以上这些话说了之后，保罗马上接着说，“我以你们的信心为供献的祭物”。这话的意思是，腓立比信徒有很好的信心，保罗为他们感恩。这信心是什么呢?信心就是得救的必要条件。
再接下来，保罗就说明他是何等地喜乐，即使把他作为献祭时浇在祭物上的酒，他也喜乐。保罗自己喜乐，叫信徒与他一同喜乐。
这段圣经整段一起思考，就知道保罗的喜乐是因为信徒有好的信心，并做成了自己得救的功夫。
诗51：12，大卫说：“求你使我仍得救恩之乐……”保罗的喜乐就是救恩之乐。
一个人在罪孽里是没有快乐的，尽管他可能物质上非常丰富。
旧约的雅各就是这样一个人。雅各就是“抓”的意思。他是抓住他孪生哥哥以扫的脚跟出生的。他的一生就是抓，抓各种各样的好处，他用欺骗的办法达到抓的目的。
他欺骗哥哥抓得长子的名分；欺骗父亲抓得父亲原本给以扫的祝福；又欺骗舅舅(也是岳父)抓得许多家产。
然而，他欺骗人，他也被欺骗。他十二个儿子中最爱的第十一个儿子约瑟被他哥哥卖到埃及，哥哥们就欺骗父亲雅各，约瑟被野兽吃掉了。
后来，十个哥哥要带着最小的弟弟，就是雅各第十二个儿子，去埃及地买粮食，雅各不让，说，你们要“使我白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了”!(创42：38)
再后来，雅各也到了埃及，见到了埃及的法老。当法老向他问好时，雅各回答说：“我平生的年日，又少又苦。”(创47：9)雅各在物质上并不苦，这个苦，不是贫苦、穷苦的苦，而是心灵上的愁苦。
雅各以欺骗待人，人也以欺骗待他。一个人在欺骗中生活，会有快乐吗?
有人认为，罪中之乐，还是有的。是的，但那是表面现象。一个贪官贪得大量钱财，一定很高兴，但他又惶惶不可终日。即使他会感到快乐，那是麻醉了自己的良知获得的。这种快乐，不仅虚伪，而且短暂。《约伯记》20：5节，约伯的一个朋友说：“不敬虔人的喜乐转眼之问。”
《诗篇》51篇是大卫写的诗，也是大卫的祈祷，他求上帝，使他重新得着“救恩之乐”。大卫为什么要这样求呢?这篇诗篇前面有一行小字，说出了其中原因。大卫看中了一个人的妻子，就设下计谋把这个人害死了，然后把他的妻子娶过来作为自己的妻子。(撒下11章)上帝很不喜悦这事，就差遣先知拿单去责备他。大卫就觉得自己干犯了上帝，有罪了，就写下了这篇诗篇，表达了他忧伤痛悔之心，他求上帝使他仍得“救恩之乐”。他这样求，是因为他已经失去了救恩之乐；他所以会失去救恩之乐，因为他犯罪。
犯罪是痛苦的、而得到上帝的救恩是快乐的。犯罪好像欠债。主祷文里有一句话说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”这句话也可以翻译成为：“饶恕我们的罪，如同我们饶恕得罪我们的人。”所以债就是罪。一个背债的人心里是无论如何也快乐不出来的。但当他得着债主的豁免的时候，他的喜乐一定是无法形容的。这就是救恩之乐。
但愿我们都能象保罗一样，追求救恩之乐，得着救恩之乐。
在我们读的第二段圣经里保罗所说的喜乐是另一种类型的喜乐。前面提到的喜乐，救恩之乐，主要讲的是人与上帝之间的一种关系。人有信心，上帝将救恩给他，他就有救恩之乐。保罗讲的第二种喜乐，是人与人之间产生了好的关系之后，由内心发出的感情。
腓立比书4:1 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。 4:2 我劝友阿爹和循都基要在主里同心。 4:3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。 4:4 你们要靠主常常喜乐;我再说，你们要喜乐。 4:5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
刚才读的第二段圣经里，保罗劝勉腓立比教会的两个女人，友阿爹和循都基，要在主里同心。这两个女人不是坏人，因为保罗说，“她们在福音上曾与我一同劳苦”。在福音上能与保罗一同劳苦的人，一定是好人。但她们也有缺点，就是她们彼此之间不能同心。
在今天的教会里，这样的人也不少。他们很爱主，很爱教会，教会的工作能勤勤恳恳地去做，但是就不能与别人处好关系。两个人在同一个教会里，都认为自己的看法最正确，自己的意见最成熟最好，容纳不了别人的不同意见，最后这个教会变成了两个教会。这样的人往往胸襟比较狭窄。胸襟狭窄的人，心里是没有快乐的。胸襟狭窄的人往往把别人说的对不起他的话、做的对不起他的事，都牢记在心，耿耿于怀，晚上睡不着觉。这样的人会有喜乐吗?不会!
保罗在这段圣经里，讲了“同心”，又讲了“同负一轭”“一同劳苦”“一同工作”，然后又提到了“喜乐”。他说：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”后面接着讲了一句非常重要的话：“当叫众人知道你们谦让的心。”
同心是十分重要的。两个人都有一百斤的力量，如果他们同心，都朝一个方向用力，他们就发出了二百斤的力量；如果不同心，一个朝南，一个朝北用力，两个人的力加起来就等于零。这是一道中学生都会做的数学题。
道理很简单，但落实到我们人身上，同心很不容易。为什么不容易同心?因为我们缺少一点谦让的心。所以保罗说，我们有了同心，就让众人看出我们有谦让的心。这话反过来讲，就是：没有谦让的心，很难同心。
“谦让”在原文里是“宽容”。“宽容”的反面是“狭窄”。一个胸襟狭窄的人是无论如何也不会宽容人的。宽容十分宝贵。
我们现在要讲的宽容是涉及个人之间的关系。一个人假如损害了集体的利益、教会的利益、国家的利益，我随便便讲宽容，除非他补偿了已造成的损失。在我们个人之间，我们要胸襟开阔，要包容，要宽容。
我在报上看到一篇短文，题目叫“宽容得福”。文章说：有一个老太太在她金婚纪念日的那一天，向来向她祝贺的宾客透露了她婚姻幸福的秘诀。她说：“从我结婚那天起，我就准备列出丈夫的10条缺点，我向自己承诺，每当他犯了这10条错误中的任何一条，我都要原谅他。”客人问她：“哪10条缺点?”她回答说：“老实说吧，50年来，我始终没有把这10条具体地列出来。每当我丈夫做错了事，让我气得直跳脚时，我马上提醒自己：算他运气好，他犯的是我可以原谅的10条错误中的一条。”
这篇短文的最后这样说：“这位老妇人保持婚姻幸福的秘诀，不是别的，就是宽容。宽容是福。这位阅历丰富的妇人，令人佩服。”
有句俗话说：“心宽体胖（ pán）（原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖）”。心宽，就有喜乐，喜乐又使我们身体健康。宽容是福。福就是快乐的意思。所以宽容人的人就有喜乐。
宽容的基础就是爱。保罗是一个宽容的人，因为他有大的爱心，他能把他的同胞、他的弟兄全放进他宽阔的胸怀里，他说：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”(罗9：3)
又对腓立比的信徒说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐；并且与你们众人一同喜乐。”
保罗为弟兄愿意献上一切，甚至舍弃自己的生命，这是十分伟大的；而更伟大的是：他因此感到喜乐。
箴21：15说：“行义使义人喜乐。”义人不仅有救恩之乐，也有行义之乐。行义就包括谦让、宽容、舍己、爱人，就是与人有好的关系。
愿主帮助我们，叫我们靠着圣灵，能结出喜乐的果子，荣耀上帝。
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