八种有福之人（续）-主日讲章
2018-06-13
马太福音5:3虚心的人有福了，因为天国是他们的。5:4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5:5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 5:7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。 5:8清心的人有福了，因为他们必得见神。5:9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。5:10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。5:11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 5:12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
马太福音5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
《圣经现代中文译本》将“饥渴慕义的人”译为“渴望实行上帝旨意的人。”
“饥渴慕义”是天国子民的生命本能。因为称义得生命的人，就必渴望实行神的旨意，如同才生的婴孩就有爱慕奶的本能一样。
这里所说的“义”，希腊原文是名词，与公义、仁义是同个字，含有合理、合法、正确、正派等意思。所以，这个“义”应用在审判和断事上，是公正合法、是非分明；应用在商业买卖上，是诚信合理，老少无欺；应用在人际笑系上，是作风正派、平等博爱。
凡能如此行，就必心灵平安，就是有福的人。
经验告诉我们，“饥渴慕义的人”也会受到罪的危害。圣经说：“你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长”(彼前2：1--2)。
这说明，只有除去-切坏事，保持心灵健康，才会饥渴慕义。比如才生的婴孩，若是身体有病就不想吃奶，只有先把病毒除掉，身体健康了，才会饥渴，才爱吃奶。
而且，“饥渴慕义”需要操练。圣经记载，神为了造就自己的选民，曾经在旷野让他们经历饥饿和干渴，使他们深刻体会“灵食”和“灵水”的宝贵(参林前10：34)。如今对我们也一样。
在一个阶段里，神也会让我们经历饥渴，这不是要饿坏渴死我们，乃是要增强我们的属灵食欲，更加饥渴慕义。
总之，饥渴慕义的人是灵命健康的人，他们对神的义如饥如渴，必如愿以偿，神必成就他们所渴慕的，使他们多结善果，生命渐长。这是多么有福的人。
马太福音5:7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
“怜恤人的人”就是“以仁慈侍人的人”(参《现代中文译本》)，这种有福之人的特点是富有同情心，看见人遭遇难处就会“动慈心”，且有仁慈的表现。
我们看圣经里的几个例子。
马太福音18：21—35记载，主耶稣在教训饶恕之道的时候，讲了一个比喻。有一个欠债一千万银子的仆人，因为实在无法偿还，只好苦苫哀求宽容，主人见状，“就动了慈心”，“并且免了他的债”。可是这个仆人遇见欠他十两银子的同伴，竞揪着他，掐住他的喉咙，逼他立刻还债。主人知道了，就责备这个仆人说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”
这位主人就是救主，他对我们这些欠一千万罪债的人“动了慈心”，免了我们的债，饶恕了我们的过犯，所以我们理当同情别人的软弱，饶恕别人的过错。圣经说：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”(西3：13)。由此可见，怜恤人的第一个表现就是饶恕别人。
路加福音10：30--37记载了主耶稣所讲的好撒玛利亚人的故事：面对一个从耶路撒冷下到耶利哥，被强盗打个半死，倒在地上的人，出现了二个人，前两个是祭司和利未人，他们先后经过，看见了他，无动于衷，绕道而去；惟有后来经过的一个撒玛利亚人，看见他，“就动了慈心”，并有种种仁慈的行动：“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出一钱银子来交给店主说：‘体且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”由此可见，怜恤人的第二个表现就是救助落难的人。
此外，约壹3：17记载：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里而呢？”
箴19：17也说：“怜恤贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”
由此可见，怜恤人的第三个表现就是怜恤贫穷。
主也告诉我们，怜恤人所得的福是“必蒙怜恤”。我们看旧约圣经中那个撒勒法妇人在饥荒的时候，自己仅有一把面粉、一点油，还是怜恤人，先为以利亚做饼，结果呢，自已也蒙了怜恤，神在那一把面粉、一点油中显出了奇妙的作为，使她和家人并以利亚都平安度过了饥荒的难关(王上17：8--16)。
我们也看到，新约圣经中记载一位女徒，名叫多加，正因为她“广行善事，多施周济”，是一个怜恤人的人，所以当她遭难的时候蒙了大怜恤，神叫她从死里复活(徒9：36--42)。
正如圣经所言：“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他”(诗41：1)。
我们知道，主说怜恤人的人有福，就意味着不怜恤人的人有祸，因为圣经也明明说过：“不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜”(雅2：13)。
我们都知道那个毫无怜悯之心的财主，他的结局就是受无怜悯的审判(路9—21)。从这个反面教员的结局，我们更加看到怜恤人是何等的重要。神那么怜恤我们，我们岂可毫无怜恤之心呢？
马太福音5:8清心的人有福了，因为他们必得见神。
“清心的人”就是“心地纯洁的人”(参《现代中文译本》)。具体表现在：信仰专一不偏于邪(林后11：3)；内里诚实不怀诡诈(诗24：3—4；约1：47)；心地清洁不存污秽(林后7：1)
清心的人不但靠主宝血洗净(来9：14)，靠圣灵洗净(林前6：11)，有新心、义心，而且能常常祈求神的鉴察、试炼，不断地洁净自己。
我们看诗人的祈祷：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”(诗139：23—24)。
这段经文说到两种经历：
1、求神鉴察。常有这种祈祷，才能常在圣灵的光照之中，神的道也能将我们的心思辩明(来4：12)，是与非，分得清清楚楚。
2、求神试炼。属神的人常在百般试炼之中，其实，试炼最能显明人的意念是否纯洁，所以，试炼是洁净自己最有效的经历。
毫无疑问，没有这两种经历，不可能保持心地纯洁。
我们看一节经文：
耶48：11“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原昧尚存，香气未变。”
经文所说的“常享安逸”，就是没有经历试炼。“如酒在渣滓上澄(chéng)清”这句话非常有意思。一瓶有渣滓的酒，放着不动，看起来是澄清的，然而一摇动，就会混浊起来。若要酒真正澄清，始终不浊，必须把澄清过的酒倒在另一个器皿里，把下面的渣滓去掉，经过几次澄清，酒瓶里没有渣滓了，这样，随便怎样搅动，也不会混浊。
这个比喻非常生动地说明，有的弟兄姊妹在平安顺利的时候，看起来蛮不错，但是遇到试炼，就容易乱套；这正是“酒在渣滓上澄(chéng)清”。
那么，怎样在试炼中省察自己，洁净自己呢?
我举几个例子：
有时别人向我提意见(这是对我的试炼)，我听，为什么心里难受？是不是我还有骄傲不谦卑？(这是省察自己)
有时别人得罪我(这是对我的试炼)，我为什么总是耿耿于怀？是不是缺乏爱心？(这是省察自己)
有时碰到不顺心的事(这是对我们的试炼)，我为什么老是不安？是不是我只体贴自己的意思，不体贴神的意思?(这是省察自己)如此等等。
这样不断地经历试炼,省察自己，才能保持内心清洁，成为有福之人。
马太福音5:9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
《现代中文译本》将“使人和睦的人”译为“促进和平的人”。这样的翻译更能表达原文的丰富含义。
“促进和平”包括神人和好，教内和睦，社会和谐。
首先是促进神人和好。主耶稣为着实现人与神和好，付出了生命的代价(弗2：13--18)，我们理当牢记“劝人与神和好”的大使命，领人归主(太28：19--20；林后5：18—20)。
其次是促进教内和睦。圣经说：“弟兄和睦同居是何等的善，何等的美!”(诗133：1)。“使人和睦”原文也可译作“制造和平”。我们可想而知，要制造和平，必须具备一定的条件。老我当家，充满血气的人，只能制造矛盾，不能制造和平。没有舍己与付出，也无法制造和平。
我们看雅各，他之所以能与哥哥以扫亲嘴和好，就是因为他经过神多年的对付和造就，有了神的性情，有了追求和睦的心，并日肯谦卑七次俯伏，肯付出九批礼物的代价。
第三是促进社会和谐。圣经说：“若是能行，总要尽力与众人和睦”(罗12：18)；“你们要追求与众人和睦”(来12：14）；“总要和平，向众人大显温柔”(多3：2)。我们看，但以理在巴比伦，尽管有诸多不安定因素，但他总是依靠上帝，凭着爱心，维护了不同信仰者之间的和谐，实现了大家的共同平安(参但2：17—18)。这才是“世上的盐”。
在这二个方面促进和平的人，“必称为神的儿子”，这是何等的福份。
马太福音5:10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。5:11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 5:12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
这处圣经两次说到“有福”，说明第八种有福之人有两种情况。
一是“为义受逼迫”。意思是“为了实行上帝的旨意而受迫害”，用现代的话说，也就是因见义勇为而受到伤害，例如施洗约翰因斥责希律的恶行而受迫害(太14：3—12)。
二是为主受逼迫。主说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”这是纯粹因为跟从主而被侮辱、受迫害、遭毁谤，不是因为违法犯罪而受罚(彼前4：14--16)。
这两种情况都是有福的，这个福不只是有份于天国，而且“在天上的赏赐是大的。”
亲爱的弟兄姊妹，我们再次思想了“八福篇”，希望大家能有新的启发，新的得着，更希望大家个个成为有福之人。
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