和平-主日讲章
2018-06-13
经文：
罗马书12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。
和平应该是敬虔的人的标志。第一，因为这是象神的特质：新约圣经有几次称神为和平的神。他主动去与背叛他的人和好，他带来个人的平安和人与人之间的和睦。和平应该是我们品格的一部分，由于神曾允赐和平给我们，因为他曾命令我们让和平掌管我们的生命和切关系，更因为和平是圣灵所结的果子，因此是圣灵在我们生命中工作的明证。
我们仔细阅读圣经之后，会发现和平实际上有三个层次：
这三种和平不是类似的，而是各有不同的。它们是一种和平——神所赐予的和平或平安，称为圣灵的果子的三种不同表达形式。这三方面互相补足，彼此增强，从而产生一个全面的特质。每一方面都具有独特的特征，各以不同方式去助长一个和平的人的生命。与神和好的基础，是在主耶稣基督里的因信称义。
圣经说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得以与神相和。”(罗5：1)
这是一切和平的起点。我们若不首先与神和好，就不可能有内在平安或与人和睦。
在我们得救之先，因为我们为罪所生，与神的关系是彼此敌对和隔绝的(西1：21)。那时我们敌挡神，是他发怒的对象。虽然麻木的宗教活动和周围的环境也许绐我们和平的假象，但事实上我们“好象翻腾的海，不得平静；其中的水，常涌出污秽和淤泥来。”因为，正如神说：“恶人必不得平安。”(赛57：20--21)
然而，当我们借着在耶稣基督里的信心与神建立个人关系时，这一切都改变了。神不再与我们对敌，反而支持和帮助我们。他不会任由环境主宰我们，而是应许使万事互相效力，叫我们得着益处(罗8：28)。《箴言》第十六章告诉我们，他甚至叫我们的敌人与我们和平共处。
因此，与神和好，是我们内在平安和与人和睦的基础。当然，这个基础并不保证其他方面的和平会自动产生。我们必须倚靠圣灵去找出什么能够促进内在平安和外在的和睦，因为和平是圣灵的果子，不是我们自己的成果。
扰乱安宁是社会上一些轻微的罪行。虽然基督徒已经历与神和好，但有些扰乱平安的因素会使他们经验不到属神的平安。好比社会中的滋扰及争闹事件，这些扰乱闲素往往是一些琐碎小事。我们生命中那些较严重的不幸事情通常会迫使我们全心全意转向神，因而我们就经历到他的恩典与平安。但是那些较普通的不如意事反夺去我们的平安，因为我们往往喜欢自己去解决这些问题、困扰的环境令我们忧虑、烦躁，日夜思量解决办法；我们嫉妒或怨恨那些干活比我们好的人，或那些在某方面亏待我们的人。
耶稣在被卖那一夜跟门徒讲话，最后以这些话作结：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16：33)
在这个平安的保证中，耶稣作出了两个应许。第一个应许就是我们在世上有苦难。掠夺我们喜乐的环境也掠夺我们的平安。这一切环境的共同特性就是“不可知”。所爱的人病了，要面对不可知的诊断结果。或者我们在旅途中汽车坏了，我们是否有足够金钱去支付维修费或额外的膳食及住宿费呢？我们如何及时赶到目的地呢？我们的行李没有随飞机送到飞机场，是否会遗失掉呢？在寻回行李之前，我们可做些什么呢？上述这些以及无数的其他环境因素都证明耶稣所说我们在世上有苦难是事实。
但是耶稣第二个应许也同样真确。他胜过了世界。《以弗所书》1:22告诉我们：神“将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”。换言之，耶稣被委派去为教会作万有之首。他拥有权柄掌管全宇宙，并且为着我们和我们的益处行使这权柄。
在《马太福音》10:29--31，耶稣告诉我们，若不是天父许可，一只麻雀也不能掉在地上；甚至我们的头发也被数过。没有任何细节小至可以逃离天父的眼目和关注。现在耶稣在天上的荣耀中，也照样小心看顾我们。
那么我们为什么忧虑呢？因为我们不信。我们不认真相信那位看顾麻雀的耶稣同样会照顾我们的需要。例如我们的行李在哪里，怎样支付维修费，或如何及时赶到目的地等问题。或者我们即使相信他有能力使我们脱离困境，也怀疑他是否愿意这样做。我们容让撒但在我们心中撒下怀疑他的爱和眷顾的种子。
有两段经文最能帮助我们来到他面前寻求平安。第一段是《腓立比书》4:6--7：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”驱除忧虑的灵丹是来到神面前祷告。我们可为任何事情祈祷。没有一件事是大到神没法处理的，也没有一件事是小到神注意不到的。
保罗也宣称我们要心存感恩来到神面前。我们应该感谢他过去按着他的信实，救我们脱离困难(回想过去神的怜悯能刺激我们今日的信心)。我们应该感谢他掌管我们生活上每一小节，我们所遭遇的任何大小事情，若非经他许可，绝不可能发生。我们更应感谢他本着无穷的智慧，使万事互相效力，为叫我们得着益处，并且基于他的爱，任何事情如不是为我们的好处，他绝不会容许发生。
最后，我们可以感谢他使我们不会受试探过于我们所能受的(林前10：13）。（试探：一方面是指受罪的引诱；另一方面是信心受考验。这个词包含两方面的意义。)
当我们存感恩的心来到神面前祷告时，神应许给我们的不是苦难得释，而是他的平安。我们得不到平安的一个理由是，我们大多时候只一心想脱离困难，不肯接受神给我们的任何其他答复。但神借着保罗应许给我们平安——这平安是非笔墨所能形容的。这是出人意外的平安。正如保罗所说，这平安能保守我们的心怀意念，使我们不再轻易陷入忧虑中。
如果你象我一样，大概会这样想：“这听来非常悦耳，在理智上我完全同意。但当我在恼人的处境中时，我确实不能经历平安。问题出在哪里呢？
如果你在这个困境中，我建议你采取两个步骤。第一，检讨你的动机--你或许只想寻求解脱而不是平安。你是否期待着错误的答案？第二，仰望圣灵给你带来这种平安。要记着，平安是圣灵所结的果子。是圣灵的工作使体里面有平安。你的责任是在祷告中祈求平安，并仰望圣灵给你这平安。
相信没有基督徒比我更易忧虑和烦躁不安了。我很同情那些也容易受忧虑所困的人。我非常清楚，惟有倚靠圣灵我们才可经历他的平安。但神藉着他的话告诉我们，他的平安是我们可以支取的，我们务必要经历到他的平安才满足。我们必须坚持祷告，直至他应允为止。
除了《腓立比书》4:6--7，第二段可帮助我们处理忧虑的经文是《彼得前书》5:7--9：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”在接着的一节里，彼得提醒我们防避魔鬼，因为他遍地游行，寻找可吞吃的人。在魔鬼种种吞吃人的途径中，其中一条与他的名字意义有关。希腊文魔鬼的意义是“控诉者”或“诽谤者”。魔鬼作为诽谤者之君，常在神面前控诉人，也在人面前诽谤神。
当我们受试炼时，有一个思想经常进入我们的脑海：“神若真的爱我，他绝不会容许这事发生在我身上，”或“如果神爱我，他应该给我提供一条出路脱离这困境。”
这些思想来自撒但。我们若追溯不出这个源头，就会引致两个问题。
第一，我们会误以为这些意念出于自己，就困着自己对神的疑惑而产生罪疚感，这会使到原本沉重的心灵更受负累。于是我们要同时对付忧虑与罪疚感，使问题更加复杂。
第二，是我们打错仗。我们不去抵抗魔鬼，反而要竭力对付自己败坏的性情。虽然许多时候我们确要对付自己里面败坏的性情，但这不是当前要应付的问题；当前急务是抵挡魔鬼。圣经给我们一条非常清楚的命令，并且这命令是带着应许的：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”(雅4：7)
对于我们缺乏内在平安，圣经提供的解决办法是：存感恩的心，借着祷告将我们的忧虑带到神而前。魔鬼向我们诽谤神，我们就要抵挡他。我们惟有透过将忧虑交托神，而经历到他同在的平安，才有能力处理第三方面的和平：与人和睦。
内心的挣扎和困扰往往导致与他人的冲突，因此我们要有效地追求与人和睦，就必须首先达致内在的平安。
当保罗将和平列入圣灵九个果子之一时，他大概主要想到与人和平相处的问题。他曾经警告加拉太人切勿“相咬相吞”(加5：15）。他在圣灵果子之前列出的罪性表现中，以那些完全与和平相反的行为最多：仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒。他开始列出加拉太人需要特别重视的敬虔特质时，与人和睦的要求必定属于前列。
与人和睦的重要，新约圣经中有多处主要经文可佐证。下列是其中一些经文：
使人和睦的人有福了！(太5：9）
若是能行，总要尽力与众人和睦。(罗12：18)
所以我们务要追求和睦的事。(罗14：19）
又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体。（歌罗西书3:15）
你们要追求与众人和睦。(来12:14）
人若爱生命，愿享美福，须要……寻求和睦，一心追赶。(彼前3：10—11)
经文中提到我们“务要追求和睦”或“一心追赶”和睦。这里所用的希腊文也含有“追迫”之义，意味着尽极大努力或随时戒备去追捕某物，为要加以骚扰或折磨。积极方面的意义则是全心全意寻求：义无反顾，如有需要，甚至倾尽全力，谦卑自己，务求达到与人和睦的目标。
追求和睦并不包括随随便便，无论付多少代价，但求相安无事的态度；也不包括伪装门面而向错误或不公平妥协。这类行为往往令我们产生内心的争战。对于那些引致我们与别人不和的冲突，我们必须拿出勇气，但态度谦和地去面对和处理。追求和睦并不表示要逃避不和的起因。如果我们与其他信徒有冲突，要追求和睦，可采取以下一些合乎圣经原则的实际步骤：
第一，我们必须记住我们是同属一个身体的。保罗说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”(林前12：12)其中的目的，后来他在同一章中说，是“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”(25节)同一个身体的不同部分竟然彼此争斗，实在难以置信！如果我们时刻记住我们是同一个身体的肢体，我可以肯定信徒之间的不和和冲突必会减少。
保罗在《罗马书》12:5更强烈地表达这个观念：“互相联络作肢体”(“each number belongs to all the others”。编者注：根据英文圣经可更贴切地译为[每一个肢体都属于其他所有肢体])。我们不独是同一个身体的肢体，而且是互相隶属的。那个与你不和的人是属于你的，而你也属于他。同一个身体的肢体彼此争斗是何等荒谬的事。
我们不独要记住自己在同一个身体互为肢体，还必须谨记我们是基督身体的肢体。我们彼此之间的关系，是关乎基督的荣耀和他教会的声誉的。甚少事情象基督徒之间的争吵那样更令基督的事工蒙羞。然而我们虽把犯奸淫的人逐出我们的团契，却容忍信徒之间存在不和。我们不明白也没有遵守圣经这个命令：“务要追求和睦的事。”
第二，我们必须承认不和的起因或多或少与我们自己有关。我们必须以真诚谦卑的态度面对自己的责任，而不是完全归咎他人。我曾经见过有信徒不和，双方都把责任完全推给对方。没有一方愿意承认引起误会的责任。我们要追求和睦，就必须准备面对自己任何错误的态度、行为或言语，愿意向对方承认错误。
最后，我们必须主动讲和。耶稣教训说，不论是你得罪弟兄，还是弟兄得罪了你，也没有分别，最重要的是你有责任去主动要求复和(见太5：23--24，18：15)。如果我们认真地追求和睦，就不会介意谁是首先破坏关系的一方。我们会有一个目标：以敬虔的态度去恢复和谐。信徒之间未解决的冲突是罪，不能不正视；不然就会如毒瘤般扩散全身，直至非接受根本的属灵手术不可。所以愈早解决愈理想。
可是，有些时候，我们追求和睦，却没有结果。圣经也承认有这种可能(罗12：18)，但我们务要为恢复和好而竭尽所能。
在《马太福音》第5章和18章，那叫我们去与弟兄和好的教导涉及信徒间的冲突，但追求与非信徒和睦则要用另一种解决方式；那么，我们应该如何处理与非信徒的冲突呢？
第一，如果我们得罪了一个非信徒，我们就有责任采取主动去与对方和好。有时，这比起向基督徒认错要更加谦卑，因为非信徒不象信徒那样易于以谦和宽恕的态度回应。但无论如何，我们若要维持基督徒的见证，就必须这样做。
可是，如果是非信徒得罪我们，我们应该怎样做呢?
我相信《罗马书》12:17--21提供了答案。我们从这段经文中看到，首先，只要在我们能力范围以内，我们要竭尽所能去维持与人和睦。
罗马书12:17 不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。 12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。” 12:20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
第二，我们绝不可报复。我们不能以恶报恶；要把审判的事交在神手中。很多时候，我们受了委屈，或认为别人屈待我们，就会想象向对方报复。我们不打算采取报复行动，但却存思想中进行了。这种心态完全违反圣经。第十九节说应由神去伸冤；只有他的判决永远合乎真理。只有他知道一切内情和人背后一切动机。
我们若甘愿把审判的事变托神，他保证必报应。神是全然公正的神；我们所受的每个冤屈他都知道。虽然我们或许永远觉察不到报应的临到，但神的应许是确实的。
当然，对于冒犯我们的非信徒我们的目标不应该是渴望他得到报应，不论是神的报应或我们自己报复也好。神保证主持公道的目的不是要满足我们对公正的要求，而是要除去我们心中的挂虑。
神实际上是说：“不要为自己伸冤；这事交给我处理好了。你去关心其他的事：去赢取那冒犯你的非信徒的心。”
我们要以德报怨，赢取对力的心，或起码也为此尽上努力。无论我们怎样理解“把炭火堆在他的头上”(20节)这句话，有一点是清楚的，就是我们的目的应该是把这个人赢回来。
《箴言》 25：22 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。
《罗马书》 12：20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
由于和平是圣灵所结的果子，我们要倚靠圣灵在我们生命里动工，使我们渴望和平，得着追求和睦的途径。但我们也有责任运用他赐给我们的途径，并采取一切实际步骤去达到内在平安及与人和睦。
背诵下列经文：《腓立比书》四章六至七节、《彼得前书》五章七节、《罗马书》十二章十八节。
腓立比书4:6 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。 4:7 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
彼得前书5:7 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
罗马书12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。
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