解读圣餐的意义-主日讲章
2018-06-13
(一)记念主
圣餐的第一个意义，就是哥林多前书第11章24节所说的“你 1，J应当如此行，为的是记念我”。记念主的什么呢?就是记念主为武们死，记念主的救赎。主知道我们的软弱，虽然我们所得着的恩兴是这么大，我们所得的救赎是这么奇妙，但我们如果不是常常记念主，不是常常把主的救赎摆在我们面前，我们就很容易被世界的罪恶所感染，就容易忘记主的奇恩妙爱，因为我们是很容易“把起初的爱心离弃了”的(启2：4)。特别是初信的弟兄姊妹，虽然刚刚得救，但是稍不小心，也会忘记主的拯救。所以每一次我们领受圣餐时，主总是叫我们再一次温习他的爱，温习十字架的救恩。“记念主”还包括感恩、思念和爱慕这样一些内容，特别是感恩，因为这是记念主的必然结果。因此圣餐又称之为“感恩礼”，感谢主为我们舍身流血。
主耶稣在设立圣餐时，一再强调“你们应当如此行，为的是记念我”。这就说明，领受圣餐不是为了赎罪。有人说，饼经过祝谢，就变成了主的身体，主再一次把他自己献上，为人赎罪。这是完全违背了圣餐的意义。今天擘饼、喝杯，绝不是为了赎罪，而是记念主已经为信徒赎罪的恩典。圣餐并没有任何可以赎信徒的罪的功效。来领受圣餐的人，是先得着主耶稣基督的赦免，才来记念他救赎之恩;信徒是靠主的代死而得赦免，绝不是凭守圣餐礼而得着赦罪。至于有些人，把圣餐的饼和酒，拿去作为驱邪或医病赶鬼之用，那更是对圣餐的亵渎。
(二)表明主的死
圣餐还有第二个意义。哥林多前书11章26节：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”。“表明”也可译作“宣告”，意思就是把主的死宣告出来，让人可以知道。这饼和这杯，为什么是表明主的死?因为血本来应该是在肉里的，一个人的血和肉分开了，就说明这人是死了。饼是用碾碎了的麦子做成的;杯中的葡萄酒是由榨过的葡萄酿成的。一粒麦子若不碾碎，不会成为饼;一挂葡萄如果不榨碎，也不会成为酒。我们每一次吃饼、喝杯，就想到主耶稣说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来”(约12：24);“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”(可10：45)。因此圣餐就是宣告主为我们死这样一个事实。
饼和杯都是表记之物，都是有所指的。主耶稣说：“我就是生命的粮。”(约6：35)这一个“粮”字，在原文中是与擘饼的“饼”同一个字。因此亦可译为“我就是生命的饼”。主提到饼的时候，就提到生命，所以，在我们擘饼的时候，那个饼到底是指着什么说的呢?是指着生命说的。这一个生命是我们所享受的，是我们有份在里面的。每一次我们到圣桌前凭信心领受这看得见的饼时，就能领受那看不见的灵恩，使我们的灵性生命更加丰盛。
圣餐桌上还有杯，这是“祝福的杯”。我们都知道，原来我们该得的份，是“忿怒的杯”。可是，那一个杯已经被主耶稣代替我们喝尽了。主说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢?”(约18：11)“那杯”是什么杯呢?就是我们原来该喝的那个“忿怒的杯”，但是主在十字架上替我们喝了。从他的肋旁流出水和血来，这血就成了换给我们的杯。这不是“忿怒的杯”，这乃是哥林多前书10章16节所说的“祝福的杯”。感谢主!他在十字架上替我们喝尽了忿怒的苦杯，我们今天所喝的，乃是主耶稣替死流血所换来的福杯。所以，主的血就是我们的福杯。
(三)交通与合一
哥林多前书第10章16--17节中说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼……。”在这里，说明圣在还有两个意义：一个是交通，一个是合一。
圣餐又名“圣交礼”。“同领基督的血”，“同领基督的身体”都强调了“同领”二字，这一个“同领”，就是交通。藉着它，神的儿女世世代代将要围绕他的爱筵，分领饼和葡萄汁，藉着分别为圣的饼和酒，实际与神在灵里有交通。这个交通既有与神的灵交，亦有与人的团契和交通。正象使徒时代教会那样：“都恒心遵守使徒的教训，被此交接，擘饼，祈祷”;“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼……”(徒2：42,46)。
圣餐的另一个意义是合一。“我们所孽开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼、一个身体。”这节经文告诉我们，我们虽多，仍在一个饼里，即仍在主耶稣的身体——教会内。在这里我们看见，神的儿女去擘饼的时候，不止去记念主，不止去表明主的死，不止与神和他的众儿女有交通，并且承认神的众儿女是合一的。这一个饼，就是代表神的教会是合一的，就是表明我们同属于“一个身体”。保罗是在以弗所写哥林多前书的(林前16：8)，因此，他在这里所说的“我们”绝不是只限于哥林多教会内的“我们”，而是包括在哥林多以外超地方的宇宙性的“身体”，因保罗所强调的是全教会的合一。以弗所书第4章提出的七个一：一主、一信、一洗、一神、一灵、一体、一望，是我们合一的基础与前提。所以当我们在领受圣餐时，必须记得一个属灵的意义，就是叫神的儿女不要分门别类。凡是主所接纳的人，我们都不能拒绝，除非这个人因犯罪不肯悔改，与主断绝了交通。当你在那里记念你是怎样蒙恩得救的时候，另外一个弟兄也正在那里记念他是怎样蒙恩得救的，你怎能不爱他呢?!当你想到主耶稣把你千千万万的罪都赦免了的时候，你怎能不赦免一个与你一样在记念主的弟兄呢?!我们既然都是蒙恩的人，既然都是神所爱的人，就应该彼此接纳，而不应该分门别类!有的教会在领受圣餐前，有彼此洗脚，称之为“谦卑礼”。国外有些教会在圣餐礼中，常彼此握手，互道平安。这些都是表明圣餐有交通和合一的意义。
(四)立约
圣餐的第四个意义就是“立约”。以上所提到的四处记载设立圣餐的经文，都提到这样的内容：马太记载为“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”;马可记载为“这是我立约的血，为多人流出来的”;路加则记载为：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”;保罗在哥林多前书第11章的记载是“这杯是用我的血所立的新约”。主把自己在十字架上所流的宝血，称之为“立约的血”。旧约是用牛羊的血立的，新约是用耶稣基督的血立的。我们都知道，圣经中有一件重要的事，是神与人立约。立约是整本圣经的核心。旧约中有许多约，如神曾与亚当、挪亚、亚伯拉罕和摩西立过约，而其中神与摩西在西奈山所立的约为最重要的约。
立约是需要血的。圣经上记载当时神与以色列人立约的光景是这样的：清早起来，在山下筑坛，“按以色列十二支派，立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看!这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”’(出24：4--8)。订约以后，摩西再度上山，当神要再详细地传律法和诫命，并亲自用指头在石版上写诫命的时候，想不到以色列人与神立约不久，就此约。他们以为摩西在山上已遭不测，要求亚伦铸一只金牛犊在前面引路，而且把这偶像当作领他们出埃及的神。摩西为此大发烈怒，因为以色列民拜金牛犊，这显然是违反了十条诫命中第一和第二条诫命。
几乎旧约所有的先知书，都只有一个共同的主题，那就是：“转回”，转回到神的约中。先知耶利米甚至已预言，将有一个与旧约完全不同的新约要出现。他是这样说的：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。’这是耶和华说的。耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们的心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”(耶31：31—34)这段经文，实际上已经把基督的使命完全预言出来了。
由于以色列人总是违约，因此出现了赎罪祭。旧约牛羊的血并不能真正赎人的罪，只表明那以后要来的救赎主。新约基督的血，才能真正使罪得赦。主用血为我们立了新约，宣告人类已开始进入恩典时代。主耶稣在十字架上高呼“成了”，这“成了”不仅指救恩成了，启示成了，其中还有一件是新约成了。以他自己的血来缔结新约，使我们不再依靠行律法而是因信称义。“约”需要有一个中保，主耶稣就是我们的中保。主耶稣在设立圣餐时，称自己在十字架上所流的血，是立约的血，这就说明圣餐有立约的意义，神与人藉着主耶稣的血重订新约，新约时代从此开始。
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