真悔改的三要素-主日讲章
2018-06-13
“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（使徒行传5：31）真正的悔改是基督为我们赚回来的，是神恩典赏赐的结果。不但真假悔改的来源不同，它们的本质与结果也大不相同：假悔改出于肉体，真悔改却是出于新生命；假悔改结不出果子来，真悔改必能结出义果。接下来，我们就来看真正的悔改。
首先来看真悔改知罪、恨罪、离罪这三要素，分别涵盖思想、情感和意志。真悔改既是生命的悔改，也就必涵盖位格的三要素。
新生命的知情意和谐不分裂，知而有感，感而有行。旧生命的位格是分裂的，有的人是知识的巨人行动的矮子，有的人多情善感却是头脑简单。旧生命位格不但分裂而且扭曲，应当装真理的理性却装了歪理，应当装圣洁的情感却装满了邪恶，应当装神旨意的意志却充满了己意。
新生命却不一样，虽然成长过程有软弱，但这生命的本质却是健康，位格的关系总是和谐的。基督的生命不会犯罪，圣徒偶尔的软弱，不是这生命在犯罪，而是他的老我在作祟。（参罗马书7：17）正因如此，从这生命生发的悔改会与那从肉体生发的悔改有本质的区别，这种区别最先体现在位格的三要素上。
1.真悔改必知罪
真悔改的第一个要素是知罪。这强调两大重点：一是真悔改注重理性的正用，二是真悔改清楚圣经对罪的界定。
柏拉图说：“思想是人心灵的第一扇窗户”。基督教一样也强调思想的功用。人的行动是基于人强烈的情感推动，而人的情感是基于人的认知。思想主导人的情感，情感推动了人的意志。思想是人的第一关，掌握了一个人的思想，也就掌握了这个人。
魔鬼深知这一点，牠若想要攻陷一个人，必先要将这个人的思想攻破。魔鬼使用两个手段达成这个目的：迷信和异端，前者让人丢弃思想，后者让人误用思想。为什么说神的忠仆都看讲台是教会的生命线？为什么魔鬼不断兴起假师傅传异端？原来原因都在这里。假道理不能欺哄爱真理的人，却能引诱那些属肉体的婴孩。（参以弗所书4：14，希伯来书1：13）能够进入人肚子的要从口进来，能够进入人思想的要从眼睛和耳朵进来，所以你要留心所听所看的。
什么叫被掳？一个人的思想一旦接受了不是出于圣经的错误道理，他就被掳掠了。“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”，（提摩太后书4：3）肉体不喜欢真道，却喜欢假道。哪一些人是听不进真道却容易接受假道的人呢？圣经记着几种人，可以成为我们的鉴戒。
第一种是“担负罪恶，被各样的私欲引诱”的无知妇女，她们“常常学习，终久不能明白真道”，结果必被那些“偷进人家”的假师傅、假弟兄所牢笼。（提摩太后书3：6-7）从中可见，心存罪恶，有罪不悔，必不能领受真道。
第二种是爱与假师傅同席、“刚才脱离妄行”的灵性幼稚的人，（彼得后书2：13、18）他们不明白“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（箴言书13：20）的道理，无视要躲开那“有敬虔的外貌，却背了敬虔实意”之人的告诫，（提摩太后书3：5）就必受亏损。从中可见，凡与谬误勾肩搭背的人，都不能领受真道。
第三种就是那些自以为是的知识徒，他们实际上是些“无学问、不坚固的人”，却爱显摆知识，以此自夸，自高自大，“强解经书”，结果就是“自取沉沦”。（参彼得后书3：16，哥林多前书8：1）从中可见，一切高举自己理性，自以为有知识的骄傲的人，必不能真正领受属天的真理。
思想被什么套住，人就被什么套住。主再三叮嘱“你们应当小心怎样听”，(路加福音8：18)屡次发出“凡有耳的，就应当听”的警告。（参启示录2章）我们千万不可轻忽。
今天这个时代是资讯爆炸的时代，互联网使得各类的资讯比原来快捷万倍地涌进人的脑中，这既空前方便真理传播，也空前方便伪道的盛行。不是要被关在猪圈里才叫被掳，只要你的思想被世俗同化，你就是一个被掳的人。
在悔改的事上，首先要注重的是正用思想的功用，真悔改拒绝盲目无知，也拒绝人云亦云。真悔改对罪的认识是审判之主的话来认罪的。
对罪的界定离不开审判罪恶的圣洁之神，离不开祂所颁布的公义的律法。什么是真理？真理就是真相。背离真理的人既无神无道，又从何得知罪的真相呢？但世人既有文化和宗教性，当然也会有他们对罪的一套定义。人有万千种，他们对罪的看法也就有万千种。但不管有多少种，他们都有一个共同之处，就是对罪所作的定义是出于人自己的看法，而不是出于审判罪恶之神的揭示。
没有神的人，他的罪观跟神没有关系；没有生命的人，他的罪观跟生命没有关系。世上有哪一个宗教会承认悖逆神是罪呢？会承认自己的生命是罪呢？惟独圣经告诉我们罪来源于人对神的悖逆，深植于人的本性，让我们知道人身上的诸罪发自于人的罪性。罪性就是人的命根。什么叫命根？就是说罪已经粘在我的生命中挥之不去了。就如史鲍尔所说的：“我不是因为犯罪才成为罪人，而是因为我是罪人，所以我不能不犯罪。”活在这个无神生命中的人不能不犯罪。保罗“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体”（罗马书7：24）的呼唤，理当是所有被这罪命困住之人的共同呻吟。这个自我作主的生命，其实不是真正的“生命”，而是真正的“死亡”。它是各样罪的泉源，生出各种罪念和罪行，主耶稣已经揭示了这生命的真相：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（马可福音7：20-23）
神借着耶利米告诉我们：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶利米书17：9-10）我们怎么能依靠罪人的研究来认识罪呢？惟有识透人心的神才能告诉我们罪的真相，而祂所告诉我们的都在这本圣经中。神的话如镜子，如明灯，是人类认识罪真相的唯一途径。圣经就是一部人类犯罪以及公义之神对罪的态度和反应的总记录。
圣经对罪的记载，所以会始于伊甸，放在开篇，就是为要告诉我们罪的本质以及它的严重性。 伊甸发生的事让我们看到，罪指向人与神的关系，指向人对神的话的态度。所谓射不中靶心，就是指人违背神的法则，违背神的法则就是悖逆定法则的神。罪的本质就在于悖逆神，悖逆神就是不听神的话。因亚当一人犯罪，从此人人都落在这样的光景中。我们从哪里知道一个人悖逆不悖逆神？从他对神话语的态度上就可以知道。一个人若无视轻忽神的话，无论他怎么自以为爱神都是假的。
圣经对罪下的定义是：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪”。（约翰一书3：4）罪就是对赐律者的干犯，是对公义之神的反叛，是对生命之主的悖逆。神是公义，人拒绝了公义，就落入了败坏中；神是生命，人拒绝了生命，当然只有死亡。原来，罪就是对神的背叛，罪就是不信神，不顺从神，不爱神。所以，罪深植于人的生命，那个生命叫作自我中心的生命。从信仰的层面看，凡违背真理的都是罪；从生命层面看，凡不出于基督生命的都是罪。基督警告我们，离开祂这真葡萄树的结果只有枯干，（约翰福音15：4-6）保罗也说：“凡不出于信心的都是罪”。（罗马书14：23）
这样看来，罪不单是道德性的，首先是信仰性和生命性的。也只有在信仰和生命的层面上才能真正理解罪违背道德的一面。所谓苦毒、嫉妒、怨恨、争竞、忿怒，贪婪、私欲，淫乱等罪，不是从石头中蹦出来的，而是发自于有位格的道德活物。神造人原是好的，祂栽我们是上好的种子，真正的生命理当拥有“真理的仁义和圣洁”，（以弗所书4：24）怎么会有败坏存在呢？全部的原因都在于人类对神的悖逆。离开生命之主，人怎么可能还有生命？没有了真生命，又从哪里来的真德行呢？
所以，圣经所指的罪与肉体的人所说的罪很不一样，圣经说的罪与圣洁的神相关，与人的生命相关，与审判的刑罚相关。但人本的罪观与之截然不同。他们所称为的罪最多不过是一些道德上的“疵瑕”，“亏欠”和“不完全”而已。
既有这样对罪的认识，自然也就有这样的悔改。所以，有的人就会因自己没有杀人放火而坚持自己无罪，有的人就绝不为心中恨人或淫念而认为自己有罪。就算那些文明程度稍高一些的，他们虽承认自己心里有罪，但也坚不接受人已全然败坏的原罪说。
主耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约翰福音12：25）人怎么会恨恶自己的生命呢？一个不认为罪是出于自己本性的人，绝不会恨恶自己的生命，必不会为自己的败坏而忧伤。这样的人怎么可能会愿意将旧生命与耶稣一同埋葬，接受为他舍命的耶稣来作自己生命之主呢？
人对罪怎样认识，他就会怎样去悔改。所以，真悔改第一要素是知罪。
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