职业、职份与职场
2019-05-01
对社会发展史稍有研究的人，都会发现古代大多数社群，往往根据人的身份和职业来分别其社会地位高低。例如在很多原始部落中，地位的次序一般是酋长（或是族长、村长等）、巫师、战士和普通村民；在较复杂的社群中，次序可能变成国王、贵族、僧侣、武士、文人和操工商百业的国民。贵族高高在上、是由于封建或世袭的身份；僧侣高高在上，则是由于他们的职业。
说得精确一点，不是所有僧侣都自动获得社会地位，唯有当权者所钦定或认可宗教的僧侣才有优惠，但这种优惠，隐藏危机，使僧侣成为既得利益者，也成为支持当权者的工具。这个陷阱，连教会也不能免疫；中古时代的教宗，权可敌国，其下的主教、大主教，也俨如地方首长，教士则位同地方官吏。
马丁路德的宗教改革，除推翻靠 德（包括当时风行的赎罪劵）得救的信仰外，也推翻了教士高人一等的观念。路德提出，所有正当职业（occupation）都是平等的，而且都含有上帝的呼召；因此牧师被上帝呼召牧养教会，教师则被上帝呼召教导学生，两种呼召同样尊贵，无分高低。这个道理，不是要贬低传道人的呼召，而是要提高担任其它职业者的呼召感，从而激励人在其岗位上生发使命感，更投入做好自己的工作。
一个信徒的职业，必须带有天国观念，以先求神的国和义的心志去衡量关乎职业的决定。举例来说，一个姊妹在面对几份自己都有兴趣、而且都有能力做的不同职业，要作出选择时，可以发出一个问题：「哪一份工作，能够帮助我对神的国度更有贡献呢？」同样道理，当一个弟兄在考虑另外一间公司或另外一个城市的工作岗位时，也不应纯粹以薪金或晋升机会来决定，而是衡量那一个行动对神的国度更有益处。
说到这里，我们便进入了路德的职份（vocation）观。原来职业只是基督徒职份中的一种；信徒的职份，还包括了很多岗位和角色（station/office），例如作丈夫和父亲，就是个重要的职份；当路德仍是个守独身的天主教修士时，他已经常常强调信徒在婚姻职份上的重要，其岗位甚至可用「神圣的」来形容；当我们以神圣的角度来看每天的职份时，便能忠心持守，而不会觉得目前的工作或岗位属于世俗，或者是份苦差。
不过话又得说回来，虽然人生的闲杂事务，只要以天国的观念和本着事奉神的态度去做，亦属神圣，但这不代表这世界的一切事物，都有永恒价值；事实上，约翰壹书2：17告诉我们，这世界和其上的情欲，都要过去。因此人生吃甚么、穿甚么、住的房子有多大、开的汽车是甚么牌子，都没有永恒的重要性；有永恒价值的事，在圣经里可以看到的，我认为有四样：
1. 一个人从走向灭亡的道路转回，踏上得救的道路，这事有绝对的永恒价值。我相信这就是圣经说，地上若有一个人悔改，天上的天使也要欢喜快乐的意思。所以我们用在传福音、救灵魂上的努力，是十分值得的。
2. 我们的性格改变、更像基督，这有永恒的价值。保罗在加拉太书4：19说，他愿意为加拉太人再受生产之苦，目的是叫基督成形在他们心里。我们当然永远达不到基督的完美，但那怕只是一点一滴的累积和改进，也是叫天父喜悦、撒但闭口的事；基督既有无限的完美，我们便需要有永恒的时间来学像祂。因此在日常生活中，我们付出精力改变自己，或者帮助别人改变（例如做团契导师、门训组长等）得更像耶稣，都有永恒的重要性。
3. 对神的认识，有永恒价值。有时我们生活忙乱，老友也不能拨时间相见，只能遥望将来回到天家，在永恒中拿出记事簿，相约划出一百年，谈个通快。其实我们在永恒中，不单与人交通，更是不断的认识我们的神，所以在今世生命中花时间去认识神，是有永恒性的。我们当然可以透过人生经历去认识神，但更基本和安全的方法，是透过袅疙t经去认识祂。
4. 遵守神的诫命、完成神的旨意，有永恒价值。刚才所述约壹2：17的下半部说：「唯独遵行神旨意的，是永远长存。」所以我们为了忠于神的吩咐而付上代价，虽然有人或者认为是「浪费」资源，但在永恒中却是有价值的。
现在让我们谈谈基督徒在职场上的行事为人。职场(Market place)泛指我们每天上班的环境。随着社会世俗化，职场中的办事原则与信仰及传统价值观念，渐渐变得格格不入；面对这样情况，一般信徒的处理方法是把信仰和职场分家，将信仰私人化：星期六及星期日到教会做属灵人，星期一至星期五则在职场做世俗人。
有见及此，哈佛大学教授（后来转到波士顿大学商学院任教）Laura Nash做了一个研究，走访85位中、大型企业的基督徒主管，询问他们在职场的经验，将结果写成一本名为Believers in Business的书。Nash教授发现，基督徒在职场中普遍面对七种张力：
1. 注重神抑或注重利润的张力
2. 爱人和要与人竞争间的张力
3. 关心员工与关心效率的张力
4. 谦虚与推销自己/追求成左卤i力
5. 家庭与工作责任间的张力
6. 捐钱与积财间的张力
7. 天国理想与世俗生活/现实因素的张力÷
Nash将基督徒对以上七种张力的反应归纳为三类：第一类看不到二者的冲突，若无其事的工作；第二类看到张力，但觉得信仰原则在职场难以实行，于是在工作上少谈信仰，只用一般道德标准作为工作指引；第三类将信仰应用在职场上，要在二者中间找平衡点，这些人多属福音派信徒。
三年多前，一个由基督徒组成的「香港专业人才服务机构」进行了一项调查，问卷长达14页，为要找出信徒在职场上压力的来源、他们应付的方法和行动的原则。结果发现有超过七成的受访者觉得工作相当紧张，九成以上需要超时工作，更令人惊奇的，是由于种种原因，有超过九成的信徒表示不会向上司、下属或客户分享福音。
在价值观方面，大部份(八成以上)的受访者认同要在工作上见证信仰、尽上责任、不应欺骗和不应在道德上妥协；但在响应问卷内三个个案研究的问题时，他们大多数表示虽然在选择行动时在原则上有所挣扎，但最后会依照上司的吩咐做事，显出个人信念往往要屈服于上司的命令。除此以外，大部份的受访者认为事业发展的首要条件是人际关系、工作成 的指标是有好名声、选择工作的首要因素是薪酬待遇、职业的价值主要是维持生计；在这几项中，信仰因素都落在次要地位。
虽然这项地区性调查，未必反映其它地方华人信徒的职场观念，但香港社会的特色如大都会、商业化、利润挂帅、信徒人口比例不算高等，与中国国内很多大城市和正在急速发展的区域相似，所以我相信很能代表华人聚居的城市情况。正如上述调查显示，基督徒在这等情况中，面对着庞大的职场压力，往往感到无法力挽狂澜，于是便采取圣俗二分的立场，以职场为世俗范围，对其中的丑陋见怪不怪，也不觉得可以有甚么重大改善。
圣俗二分法，确是信徒面对社会或文化巨大压力时最方便和快捷的响应，一切矛盾均可用「世俗就是如此」的立场来化解，为信徒画出一个缩小了但却颇安全的属灵空间；然而它不足的地方，是放弃阵地，使天国影响世界的范围日益萎缩。举例来说，几十年前当大众传媒(包括电影、电视、报章、书刊)走向声色道路时，保守信徒的回应是觉得俗不可当，于是不看、不买、不参与，以致几乎没有基督徒投身传媒事业，作盐作光，结果恶性循环，媒体越形自由、腐化，让这影响人心的有力工具，完全落入「世俗」之手，连宗教的「安全」空间也受威胁，日后要花十倍精力，才能把情况稍为挽回过来。
幸好这个情况现时似乎有点改善，Nash教授发觉信徒与教牧均开始意识到职场见证的重要，所以正在理论上和实践上发展职场神学和职场牧养工作；几年前《商业周刊》（Business Week）报导，美国很多大机构的主管已经不再收藏他们的信仰，甚至经常登台演讲，述说信仰原则如何帮助他们建立成
的事业和管理庞大的组织；另一方面，中、下级的职员也较积极表达他们信徒的身份，甚至在公司内组成查经团契，彼此支持，一些支持职场见证的网站（如 ivmdl.org 及 scruples.net）亦开始成立。当然，美国信徒比例较高，在这方面有所突破，似乎不足为奇；但香港的信徒近年在职场见证上也有进展，我的老友袁海星博士年前从政府首长级职位提早退休，专心写作和培训职场属灵人，完成的书包括《职场减压站》、《职场新丁自强32招》和三本《价值为本》的基督徒职业操守丛书。但愿这个趋势继续下去，帮助更多人勇于在职场上活出信仰原则。
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