守节的真谛
2019-05-01
作者:顾奇伟牧师
前言
申命记第十六章是以色列人守神规定的信仰节日的经文，这些节日不像今天人为过节而过节,乃是为了荣耀神的圣名，同时因为荣耀神而得到蒙福之恩。如果说这些节日在旧约时代被沿袭坚守下来，旧约的礼仪背后的属灵意义到了新约中得到全部应验，这些意义尤其在早期基督教会实践中得到充分实行。本章指出，以色列人出离埃及是耶和华神的带领,以色列人得救是神的救赎拣选，以色列蒙神悦讷的是神立为圣殿之处，神的公义公平圣灵要审判罪人，悔改才能按照神的心意来建立真理的教会。本章还有一个特点是反复出现过「在耶和华你神所选择立为他名的居所」从而将新约中教会的教会真理点出来，得到全面应验。
逾越节真义(1-8节)
从历史角度讲，第一个逾越节是神为以色列设立的节日，目的是纪念神带领以色列人脱离法老的控制。这里摩西再次提醒逾越节曾献上的羊羔，这羊羔是亚笔月出离埃及时献上的，暗指新约中耶稣基督代替罪人成为赎罪替罪的羔羊。昔日的逾越节真义到了新约教会早期成为教会复兴的第一把火，以色列人出埃及的宏伟行动曾震撼埃及法老的百姓人心，新约使徒行传中彼得讲道中，将逾越节的真谛应用在教会福音性的出埃及行动中，从而带领教会肢体悔改认罪得救得恩，因着各人的真悔改、奉耶稣基督的名受浸、叫罪人的罪得赦、就必领受所赐的圣灵，从而揭示一个不可改变之真理：「以色列全家当确实的知道、你们钉在十字架上的这位耶稣、神已经立他为主为基督了。」
七七节真理(9-12节)
第九节到十二节说明七七节奉献之真理，从开镰收割的时间长达四十九天，方法是按照耶和华神规定的方式手里拿着甘心乐意的奉献，无私地摆上，参加七七节奉献之礼的人们从以色列本民族有所扩大了，他们可以是你和你儿女、仆婢、并住在你城里的利未人、以及在你们中间寄居的、与孤儿寡妇，其气氛充满着感恩和欢喜快乐。使徒行传第二章同样描述了庆祝新七七节的欢乐，那是彼得讲道以后，圣灵大大动工，「于是领受他话的人、就受了洗。那一天、门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。 众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。 信的人都在一处、凡物公用。并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭、赞美神、得众民的喜爱。主将得救的人、天天加给他们。」
住棚节圣灵(13-17节)
住棚节是以色列人重大节日之一﹐那时他们心中充满感谢恩典，因为他们已经将谷物丰收的美景在金色的阳光明媚下被运到仓库内，作为长远的使用，没有饥荒可以阻拦他们的信心，他们早有预备，可以供应家人和其他需要的人们，而橄榄酒的香味充满着整个小区，叫小区的人们从老远的地方闻到酒的清香，每个人需要这样的美味。这丰收五谷代表指向着新约时代的上帝之祝福，代表着上帝之生命道之丰富无比，也代表着上帝无比丰富的属灵供应。而这橄榄酒的香味代表着圣灵发出的香气，代表着耶稣基督最美好的见证，他的无私奉献给福音，因为橄榄酒的香味都是经过践踏以后才会发出，也是代表着今天基督徒的美好见证。真正庆祝住棚节的意义直到新约时代才表现出来﹕五旬节到了、门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来、好像一阵大风吹过、充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来、分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。那时、有虔诚的犹太人、从天下各国来、住在耶路撒冷。
这里我们看见福音真理被传开，来自帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人、并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人、从罗马来的客旅中、或是犹太人、或是进犹太教的人、革哩底和亚拉伯人、都听见他们用各种乡谈、讲说神的大作为。众人就都惊讶猜疑、彼此说、这是甚么意思呢。还有人讥诮说、他们无非是新酒灌满了。这里十分明显﹐这些人是内行人﹐懂得新酒灌满的意义。还有诸多的应验：信徒内心欢喜快乐，他们除掉罪恶，悔改认罪，他们把耶稣接到信徒的内心，他们在神选择的地方朝见神的荣耀，他们放手奉献，满得恩典，教会大大地得到兴旺，大大地超过以色列一个民族的欢乐，乃是世界性的圣灵工作。
公义的审判(18-20节)
以色列的小区应该是上帝赐给平安之地，因为他们生活在地上，免不了出现法律有关的审判的案件。这里神晓得以色列的软弱和可以犯罪，得罪神得罪人得罪邻舍得罪家人朋友，摩西按照神的指示，在以色列民族中设立开创审判法律制度，他在各个支派和附近地区设立的审判长，来处理民事案件等。
这里摩西指出，作为审判官的基本道德守则和担任审判官的素质。第一，他们应该按照神是公义的标准来行事断案，不受到案件的表明现象来审判。第二，他们不可利用审判官之地位来歪曲事实，冤枉正直人老实人，免得神名受到玷污。第三，他们不可看外貌来断定是非，不可贪财，更不可接受贿赂，因为神的公义不接受贿赂，不开后门，没有偏心。第四，他们如果贪心接受贿赂，他们内心必然昏暗﹐既使是所谓是智慧的审判官也会变成瞎眼的人，从而颠倒黑白，指鹿为马，这是神严格禁止的。第五，神设立的审判官的原则是：你要追求至公、至义、好叫你存活、承受耶和华你神所赐你的地。以赛亚先知在第十一章三节中指出，这位最高的审判官不是别人，乃是将来的弥赛亚，他的审判绝对公义，「他必以敬畏耶和华为乐．行审判不凭眼见、断是非也不凭耳闻。」直到早期教会圣灵工作，神接着神的仆人彼得等责备贪心之人的罪恶行经，徒第五章中彼得被圣灵充满，他一眼看穿撒但的工作，「亚拿尼亚为甚么撒但充满了你的心、叫你欺哄圣灵、把田地的价银私自留下几分呢？」
今天教会作为牧师，尤其是有资格有名声在外的教牧同工，教会领袖说话断事必须认真负责，不要信口开河，不要随意发表不该发表的意见，尤其对教会同工是非问题，应该持客观的太多，不该随意审判定案，不该凭着老经验，老眼光看人看物，只有经过有效祷告，从神得到真理信息以后，才能有所认识，牧师们不该随便在国际网页上随便发表意见，以致伤害到教会肢体，尤其是发表教会内部的纠纷和传说﹐无依据的捏造事端都不合乎圣经之真理，不荣耀神，反而会毁坏仆人的名声，大大地从负面影响传福音之事工，不利教会发展。这是我们值得注意的原则问题。求神赦免我们随意审判事务的罪！
21-22节经文是不言而喻的警告。因为偶像的神明是离开神恩的开始，也是今天教会该得
到警诫的。
(作者为纽约南塔光浸信会主任牧师)
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