假爱真恨（约翰壹书4:10）_讲章精选
2019-05-01
作者：康来昌 来源：康来昌博客 2012-03-14 小 中 大
“爱”不是什么
1.“爱”不是满足自己的欲望
我们太容易以为满足自己的欲望是爱。不知道有多少男孩对女孩说，“你若爱我，就上床”。又譬如我爱吃冰淇淋，因为满足我的口欲。各位也请你不要想这是非法、不道德、不上进的，这不一定是坏事。就它是上帝造的，不管是哪一种七情六欲都非常好，这是我们幸福快乐的一个重要来源。若没有食欲，你吃东西就不会快乐；没有性欲，夫妻生活就不会快乐；没有得博士学位的欲望，拿到了也不会快乐；你想要住得舒服一点，这可以激发你努力上班。
当然，欲望的不好就是它会成为我们的主，主宰我们。任何事的错误都在于上帝不是绝对的主。我们的欲望，基本上都是好的；当它主宰了我们，那就是人的悲哀和痛苦。
这也是我们基督教讲的。我们如果真的要幸福快乐，需要服在上帝的权柄下，需要破碎自己、舍己、背十字架、顺服上帝。这些在我们讲、听、行的时候常有很多偏差，结果就变成一种虐待自己的禁欲主义、苦修主义，叫我们痛苦。
各位，所有的欲望，物质、肉体、精神上的满足，都可以是好的，本来也是好的，将来在新天新地也是好的。只是当它凌驾在上帝之上，它成为我们的主的时候，任何东西包括最高贵的对美、对自由的追求或性欲的满足等等，都会成为极大的罪恶。
2.“爱”不求自己的益处
哥林多前书13:5，原文没有“益处”两个字，也就是“爱，不追求、不寻找自己的”（love does not seek him or herself）。
各位请小心一点，这不是中国文化里那种大公无私、为国、为民、为父母，就是绝不为己的伪善。“人人都为别人活”，第一个这不合情理，第二个也不可能，因为违反生物的本能。当这种道德一旦被揭穿或放弃以后，就变成一个极端自私的社会，一肚子男盗女娼，满口仁义道德。我们要小心。
私欲并不一定是坏。但对基督徒而言，上帝最重要，当想到我们是上帝的人之时，自己的进修、改善、富裕、健康，都是希望成为上帝的器皿。
“爱，不求自己的益处”，对不信主的人来讲，是什么？不为自己打算吗？我们没有说，让自己更漂亮、更健康、更聪明这些事情不好。但你不寻求自己的好处的前提是：神把一切好处白白赐给我们了。所以回到一个总原则，你要让自己更好，总要完全的服在信靠顺服在上帝的权柄和恩典之下。当你没有这一层时，就会变得极端的自私。
用个例子来讲，通常一个出生在幸福家庭，被照顾、关爱的人会对人比较大方。相反的，通常一个在太穷苦的环境中长大的人容易吝啬，不懂得厚待人。任何一个基督徒，不管你的个性、出身、家庭怎么样，如果圣灵常常帮助你，神的话常常恩待你，让你知道神是何等爱我们，你会变得较大方。
“爱，不求自己的益处”，不是说我们不顾自己的死活，而是知道上帝给我们的一切是最好的。而上帝在给我们一切丰富、美好恩典时，不要我们就懒惰、什么事都不做。恩典常常是藉着我们的努力和上进而得的。
当一个基督徒领受了丰富恩典，他也不被辖制。爱干净是非常好，但也会辖制你，使你很难适应环境，或让你没有办法爱脏的人。我们需要能在各方面，知识上、道德上、灵性上，像彼得后书4章讲的，有了这个，又要加上那个，我们对真善美有最大的渴慕和追求，希望一切物质的、今生的各样都越来越好，但我们不被他辖制，以至于碰到不好之时，我们不会就痛不欲生、受不了、沧海难为水。我们基督徒能够处丰富，也能够处卑贱，这是自由。
回到我们讲到的不自由。当人堕落以后，这欲望还是好的，但他常常就捆绑我们，最常的是性欲。创世记49:4形容雅各的长子流便，说他“放纵情欲，滚沸如水”。其实流便是哥哥里唯一对弟弟约瑟有点爱的，但他是个花花公子、到处留情，见爱勇为，但爱那不该爱的，上他父亲的床，爱上他父亲的妾，就很不应该。所有的美善、自由、真理、知识、公平、正义，不在上帝的恩典和权柄之下，都会出问题。
他父亲雅各有四个妻子，其中两个是妾，都是服事太太的陪嫁婢女，也帮雅各生了孩子。这种人的身分很低，可能也很自卑，也受人的欺负。流便怜香惜玉，同情安慰到上了床，但不管有什么多正确的理由，没有东西可以凌驾在上帝的话之上。当上帝说不可以，就是不可以。
其他很多事都是这样。杜斯妥也夫斯基写过《罪与罚》，有个有正义感的年轻人，帮助穷人，他后来杀了一个老人，那老人是个人渣，吝啬、自私、下流，但有钱。他把老人的钱分给穷苦的人，但他后来就有极大的痛苦。
流便这种违反上帝律法而发出来的情欲，常常特别强烈。再讲得难听一点，同性恋也是这样，或夫妻之爱常常是淡如水，但婚外情就欲火可以热焚身，那是罪恶，不是爱。
耶利米书3:5，“随自己的私意而行”，这是现代流行的自由开放的社会，要做什么就做什么。但我们基督徒不能这样，就是放纵私欲做一个合理的事，也是冒犯上帝的。
我记得看过一部电影好像叫“郎心如铁”，一个有妇之夫爱上一个爱他的富家美少女，两个人非常谈得来。而他自己的太太又丑，生活乏味枯燥，经济也有问题，就想杀掉自己的太太。两个人去度假，划着一条小船，心想把太太推下水淹死，但他是在非常虔诚基督教家庭长大的，良心剧烈的控告自己，以致下不了手。而在这时候小船翻了，太太掉进水里，他还要救他太太，但太太淹死了。后来这事被发现，控告他谋杀，最后他是处死了。
美国差不多廿世纪初有很多这些小说，包括海明威，甚至中世纪文艺复兴以后的西方，都有个特点：大胆、勇敢、正义，追求人生的美善和爱情的（像徐志摩这样）。他们大概都是反对基督教，都是用最动人的方式来描述基督教的扼杀人性。我都觉得那电影在描述他母亲给他的教育就是一种保守、严苛、死板的宗教教育，叫人没有快乐。
各位，我只能劝你，魔鬼和你堕落的理性会用一切的理由告诉你：“满足自己的欲望是真爱”。而神给人最大的一个处罚，罗马书1:26，“神任凭他们放纵可羞耻的情欲”，任凭你犯罪下去。我们应该常常祷告：“主，求你拦阻我不犯任意妄为的罪”。
“随自己的私意而行”可以翻成“放纵自己的情欲”。现在、每一个没有上帝的社会，归根就底都会讲：“顺着自己的感觉、情绪、情欲去做自己想做的事吧，不管到最后是虚空或痛苦”。从圣经来看，只有顺服上帝，我们的情欲、理想才有个最恰当的管道。
士师记里的参孙，力大无穷，非常聪明，他出的两个谜语没有人能猜得到，而且他有强烈的感情，可能跟流便有点相似，他看到一非利士女子就喜欢。他的爸妈说一句话：“以色列女子里你没有一个喜欢吗？你为什么要找一个上帝禁止的、未受割礼的外邦人”？各位，我不觉得娶嫁外邦人是个罪恶，但可能会让你有很多损失。对，教会里的人都乏善可陈，所以参孙就在外面找。
其实参孙是以色列的士师，他应该爱以色列人。在15章里，以色列人对参孙是无情无义。三千个以色列人可以武装成一个队伍来抵抗非利士人，但他们却用三千个人来捆绑参孙交给非利士人，下流极了。我觉得参孙愿意被绑，除了不怕以外，他也是心碎了。参孙说一句话，“你们发誓你们不害死我，我就愿意被交出去”。意思是说，“如果是你们，我不会抵抗的，因为心碎了”。所以非利士人应该让以色列人杀参孙的。
这就像今天有个丈夫跟妻子讲，“老婆，你很漂亮，我老板看上你了，你陪他睡觉，我可以升官，薪水多一点，好不好”？各位，你是那老婆的话，你能说什么？恐怕跟参孙一样，心也碎了。
莎士比亚写的凯撒大帝是在元老院里被他的同事刺死，廿三个人一人一刀。凯撒一直躲，后来看到他最好的朋友布鲁图（Brutus）也拿刀要刺他，凯撒就说：“你也有份吗？那我死就算了”，因为心碎了。
我还是在讲参孙的感情，他希望有个爱他的人，这不是罪恶，但如果上帝的话明明的禁止，那这就是罪恶。我知道我们会找理由合理化自己，不管是贪污、作弊、拿钱、婚外情、同性恋。
参孙是一个有强烈感情，希望这强烈感情能被满足的人，但我必须说他很不幸，他不能在以色列人中找到可以令他满足的对象？各位，我们很多人的婚姻恐怕都是这样，但我只能劝你，你持守上帝的律法，守住这婚姻，对你一定是更好。这是我们在世界上的十字架。
先不说参孙一定是怎么坏、怎么不属灵，我们不敢这样说。士师记13章最后一节讲，“耶和华的灵感动他”，14章一开头就讲他对非利士女人有兴趣。我们人的善恶是一念之差。
14:2，“参孙上来禀告他父母说”，原文就是告知，“愿你们给我娶来为妻”，那是一句命令句，不是个请求。他的父母跟他讲了以后，他拒绝的理由是非常理直气壮的，14:3，“因我喜悦她”，因为她满足我的情欲。
我们刚才说“爱”不是满足自己。你说这好像自私了一点，但“爱”上帝，上帝一定会满足我们的，你要信靠他。基督教讲的“爱最基本不是满足自己”，不是说不看重自己，不是说自己不重要，而是我们顺服、相信上帝，所以请不要以为我们是禁欲主义或虐待自己。
3.“爱”也不是满足对方
士师记14章以后，参孙实在是一个模范丈夫。他对他妻子不但是很主动的爱，而且是七十个七次的爱，满足妻子一切的要求。当参孙跟非利士人结成亲家后，非利士人对他是很坏的，一点没有fair play运动员精神。他们猜不出来谜语就要给参孙七套衣服，但他们输不起，就跟参孙的太太讲：“你去问他那谜底到底是什么，你不跟我讲，我就要把你全家通通烧掉”。这简直是流氓。（我提醒你，最后他们是把她全家都烧掉了。）参孙的太太居然就去骗她老公。你说有这种老婆吗？
16节，“参孙的妻在丈夫面前啼哭说：你是恨我，不是爱我”。各位姊妹，这句话有点熟悉吧？“你都不爱我，不给我买衣服”。我们人间的爱就是满足自己或互相满足，但我现在把三个都否定了。满足一定要在上帝的权柄之下。人间一切的罪恶和错误就是：我们自己来，不要上帝。
参孙就跟她讲了。参孙也很聪明，他知道老婆套他的话，就发脾气，也没有离婚，也没有打老婆，也没有打非利士人，就回家去。各位，这也是我们，我们常常从教会得到安慰和鼓励，得到了以后又拿出去滥花，等到受伤了，又回到教会这里来。
参孙被他太太骗、被非利士人伤害，也不知道过了多久，他又开始想他老婆了，然后带着一只山羊羔去陪不是。真是凡事包容、凡事信靠、凡事忍耐，但不服在上帝之下，就都是错了。
他跟他岳父讲：我要去看你女儿，就是我老婆。圣经上讲，“他岳父不容他进去”。你知道为什么不容？我猜参孙的老婆正在跟别人睡觉，因为圣经上讲：“参孙的妻就归了参孙的陪伴”，就是那几个要烧掉她的人。参孙的妻就是这世界上所有不信耶稣的人的写照，爱那不应该爱的对象，爱那伤害我们的对象。为什么会爱？因为那伤害我们的对象（就是魔鬼、罪恶）会暂时给我们甜头吃。我们为什么不爱上帝？十字架道路至终是蒙福，但因为经过的路程总有叫我们觉得辛苦的，我们就不愿意。
这一次，她爸爸说：“你老婆我已经给别人了”。参孙才发怒，所以16章他又喜爱一个妇人大利拉。大利拉是不是非利士人，我们不晓得。在主耶稣再来之前，你不太能看到每件事都有现世报应，不管是赏或罚。但我们一定要相信主是绝对公正。大利拉最后的下场是什么，圣经上没有讲，很可能她拿了钱就跑掉了。
后来非利士人就很聪明，叫大利拉去骗参孙，套出他怎么会有这么大力气，他们要怎么样才能胜过他。各位，参孙力气大的原因，我们大概都会说因为他的头发。这样讲就错了。看起来好像是这样，好像慢慢长长了又有力气。但不是的。头发只是上帝使用的一个工具，一个顺服上帝的象征。他是拿细耳人，留头发象征他把自己献给上帝，他力气的来源在于耶和华。
各位，一切的根源都在耶和华。所以任何人、国家、民族、教会远离上帝，或早或晚，你的一切优秀（包括力气）都会没有的。有的可能一辈子都看不到，只有在审判的时候，有的国家民族（像欧洲、美国）离开上帝，也许要到几十几百年才看出那结果。就如同你顺服上帝、顺着圣灵撒种，不是立刻就长出很多果子，也许这一生都看不到上帝给你多大报偿，但愿你愿意继续听上帝的话、信靠上帝。
然后就看到大利拉用七条未干的绳子绑他，然后请非利士人来。各位，你是参孙的话，起来第一件事是做什么？痛打大利拉一顿。但是没有，参孙的爱真是恒久忍耐，又有恩慈，他饶恕大利拉。但若不服上帝的话，你这些看似美善的作为都是错的，都是给魔鬼支柱的。
更奇怪的是每次参孙被他所爱的人欺负了，他都继续爱，然后发脾气的显然都是对方。“你欺哄我，向我说谎言”，“现在再给你一次悔改的机会，告诉我怎么样能捆绑你”，总共三次。15节，“大利拉对参孙说：你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我”。你我都是这样，对魔鬼言听计从，百折不挠。对读经、祷告、爱主，就没有这习惯了。
最后，参孙死得非常惨。
“爱”不是满足自己的欲望，“爱”也不是满足对方的欲望。满足自己和对方都是好的，能双赢更好，但一定要顺服、相信上帝。
“爱”是什么？
“爱”最基本的总是神，“爱”是领受神的恩典。约壹4:10，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”这是很重要的教义。“爱”跟我们对人或人对我们都还是次要的，“爱”最重要的是神为我们做的事，是神差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。这里可以讲很多道理，这就是爱。当我们领受上帝给我们这白白的爱，其实约翰讲的就是救恩，就是耶稣为我们死、为我们复活，还有神把他的灵赐给我们，4:13，“神将他的灵赐给我们，从此就知道…神就是爱”。
我们有了这样的爱，就有了一切，因为神藉着十字架上的爱，把他的一切智慧、聪明、正义给我们。我们重生得救以后，过一个背十字架、舍己的生活，我们就越来越能有爱，越来越能在真理、在上帝的心意里爱人和被爱。那就是幸福，就是快乐。即便有艰难，但神爱我们，就会让我们在艰难中领受、也领会他的爱。
最后一段是今天大家最不喜欢听的。
希伯来书12:6，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”参孙对他的妻子不会管教，大卫对他宠的暗嫩也不会管教，结果那样的爱是让自己和他们所爱的对象有悲惨的结果。君子爱人以德，小人爱人以姑息。在教会、世界常会听到：“爱就是照着对方的意思去做，让对方很快乐”。各位，这些都有对的成分，但都忽略了最基本的：必须是在上帝之下，否则就一定是溺爱、宠爱。
管教实在很不舒服，希伯来书12:10，“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”就讲世俗的，各位要保持苗条的身材，每顿饭都不能吃得太饱。七分饱怎会满足？要身体健康，就要规律运动。运动怎么会是舒服的？多累？要钢琴弹得行云流水，要英文讲得朗朗上口，就要苦练。那会舒服吗？
我们不是在讲修养，不是在讲“吃得苦中苦，方为人上人”；我们是在讲上帝对我们的恩典和慈爱。我们不是禁欲主义、苦修主义；我们是恩典主义，相信一切都是上帝的恩典，我们知道上帝白白把一切恩典给我们，我们领受了这爱，就在上帝另外一种形式的爱，就是生活中给我们的艰难之下，不是所谓的逆来顺受，在逆来里面我们需要有很多智慧、聪明，甚至有时有责备，也有反抗的时候，因为上帝把仇敌放在我们当中让我们爱仇敌，并不一定是要我们被仇敌欺负，也许上帝要我们学习如何击打恶人，如何不被恶人欺负。人在霸凌我们小孩时，我们带着爱心说“让他霸凌”，那是愚蠢。我们带着智慧爱仇敌，包括不让他继续霸凌我们。
箴言29:15，“杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。”我们要管教。当然我们承认希伯来书12:10告诉我们，“生身的父都是暂随己意管教我们”，就是放纵自己的情欲乱打、乱骂或乱宠、乱教。让我们倚靠上帝，在主里面学习。
罗马书13:14，“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”我们是要为肉体来安排，我们是要满足自己的欲望，但我们是顺服上帝，感恩的在做这些事。而做这些事时，包括我们要有节制，包括有人要预备饭食、有人要洗碗清理。
加拉太书5:13，“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”让我们用爱心互相服事，让我们不放纵自己肉体的私欲，让我们常常感谢上帝给我们的恩惠和慈爱。“爱”是在上帝的恩典和真理之下，满足自己的，也满足别人。也许这一生不是很完全的满足，但我们一定能得到满足，我们有这样的信心。
【作者简介】康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。
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