信经和使徒信经_讲章精选
2019-05-01
作者：康来昌 来源：WORD道網站 2012-05-02 小 中 大
很多基督徒在信靠上帝时，常常是所信的一方面是圣经所启示、教会所传讲的这位神；另外一方面，所信的可能是我们自己心里制造出来的偶像。
举个例子，我最近碰到一位姊妹，她很伤痛，因为半年前女儿心脏手术失败死了。有人带她来教会，跟她讲耶稣，她也愿意信，但我一直觉得她的信心是个错误的信心，因为她信的重点在她的欲望、主观的态度，她正在投射、制造出一个上帝，这个上帝能让她跟她女儿再见面。若再早一点，她也许很容易会上江湖骗子的当，就像西方灵媒，或甚至就像扫罗一样，我能让你跟你女儿见面，那鬼就出来。这是骗人的，魔鬼会藉着这个骗人，但也是因为我们心里有种强烈的欲望，我想要见到我女儿。
我们虽常说，“你信耶稣得永生；你信而受洗就必得救”；或有时我们也会说：“我信心不够，求主帮助”。然而，无论是“你要相信耶稣”或“我信心不够”，我们所强调的都是“信的那人”的主观态度。
信心在中国文化中有种表达方式，那就是我们比较强调的是从内心深处对上帝的一种依赖、投靠的态度。这固然是正确的，但这信心若有不恰当的发挥，就会变成一种哲学上的唯心论。譬如在教会里，我们常讲的信心不知不觉会把这变成从你里面发出来的一种能力。当你信心大时，就可以移山倒海，要做什么就可以，这甚至有圣经根据，例如，你们若有信心，叫山丢在海里都可以为你成就。但这样对“信”的瞭解是不恰当的。
用得最不好的，会变成一种义和团式的信心，就是只要有信心，把那符咒念一念，就刀枪不入。而且讲这话的人永远不会失败，因为万一刀枪入了，人死了，他还是可以说那是因为你信心不够。
教会也是这样，总觉得信心不够，要怎么样能让我们的信心强一点呢？我是看很多教会，尤其敬拜赞美团、领会的，还有特会，就拼命在刺激你。有点像热门音乐会的主持人，就是怎么样用些动作、音效来让人很兴奋。
我不是反对兴奋，很多人也会看爱德华滋的宗教情操，这宗教情操包括我们主观对上帝的信、对上帝的爱，那都是一种感情、情绪，尤其是爱。“我现在大有信心，主让我上山下海我都不怕；我要到非洲去宣教，大有信心”。但这种信心常常就是等于糊涂愚昧无知。这是我们华人教会讲到信心时，所强调的我们主观的心态。
“信心”是客观的內容，且信的对象是正确的
主观固然没错，然而若照正统西方教会传统，“信”这个字主要强调的可能不是你主观的信心，而比较讲的是客观的内容，也就是我们今天讲的使徒信经。换言之，你的信心大不大、强不强、软弱不软弱，跟你个人不是最有关系的。你的信心大不大，好不好，是取决于你对于所信的对象，认识不认识有关系。
举例，当巴力的先知在迦密山拿刀刺自己的时候，他们那信心的强烈度是很强的，但完全错误，因为他信的对象、客观的内容是错误的。你看我们台湾，包括初一十五在街上烧香、祭拜的；包括在行天宫等地大家抢着进去要插头香，可真是惊天动地；包括一个乡下、不认识字的老太太，她要她的孙子喝香灰水，觉得这一定能医病，这都是有强烈的信心，没有信心焉有可能这样做。他们对这错误的信仰有很大的信心。我这里用了两个字：“错误的信仰”，这是客观的；“有很大的信心”，是主观的。
举这些例子就是说，你信得再虔诚，像巴力的先知、像乡下老太太，如果信的内容错了，那就错了。所以我们不否认很多人主观的信心很强烈，但那是错误的信心，因为他客观的信仰内容弄错了。
事实上在旧约就看到以色列人在西乃山底下时，从一开始就对这位上帝的信信得不恰当，他们还是常常用自己心里所想要的，来搀杂了上帝对他们的启示。所以当上帝刚刚在西乃山颁布十诫后，他们马上就有很虔诚但错误、惹上帝愤怒的信心及信仰活动，就是造金牛犊。这在出埃及记32：1，摩西在山上，以色列人跟亚伦说，“我们不知道摩西怎么回事，你来为我们做神”。然后当金牛犊造出来后，亚伦说，“以色列啊，这是领你出埃及地的神”。也就是说以色列人在拜金牛犊时，但他们并不觉得他们在拜偶像或假神，反而觉得他们在拜耶和华，他们是个混杂的信仰。
各位，这在你也是很有可能的，就是在信靠上帝的同时，常常会把上帝加上一些其他因素。譬如，上帝是一个会让你得到博士学位的，上帝不可以让我得不到，因为这个欲望太大，以至于后来他失败、没有通过博士，精神就错乱。我们教会有好几个这样的人。也是我们华人教会从过去百余年来，主流的教会所强调的，主观个人对上帝有一种强烈的渴慕及信心。这些都不太恰当，因为你要主观信得对，那前提是必须你要客观信得对才行。这就是我今天很感谢主能让我有这机会来讲解信经，这信仰的内容。就像你很强烈的喜欢一个人，相信你可以把终身托付给他，但如果你信托错了对象，而且到结婚后才发现他的为人内容如何，那就太晚了。
“信经”
因此我们讲信经时，是很强调信的理智、客观的内容。上帝客观的话都不是我们自己想像出来的，而是靠着上帝给我们的启示而知道的。当我们有了圣经，你说这就够了是没错，不过因着我们人的罪恶和糊涂，所以教会历世历代就有很多信仰纯正也敬畏上帝的人，就希望把圣经里的信仰再把它浓缩成比较好记，让我们能知道那内容是什么，于是就有了信经。所以虽然有圣经就够，唯独圣经，但为什么我们还需要这些信经？就是希望信仰内容能被我们的理智瞭解得更清楚一点，也就是客观的部分。
使徒信经
使徒信经，应该不是使徒写的，但大家都觉得是表达了使徒的正统信仰，所以说是使徒信经。信经（Creed），是从拉丁字Credo来的，就是“我们所相信的”。重点一个是强调“我内心竭诚相信这些”，但更重要的一个意思是“我之所以这样信，是因为我信得对，信的内容我知道”。我就用赵中辉牧师翻译的版本来讲，这个版本的使徒信经是这样：
我信上帝，全能上帝，创造天地的主。
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；
因着圣灵成孕，从童女马利亚所生；
在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，
死了，葬了，下到阴间；第三天从死里复活；
后升天，坐在无所不能的父上帝的右边；
将来要从那里降临，审判活人，死人。
我信圣灵；一圣基督教会，圣徒相通；
罪得赦免；肉身复活；并且永生。阿们。
信的对象：三位一体真神
首先，我们信仰的对象，到底信的是谁？你可能会讲我们信耶稣，这没有错，不过若讲得更完整、更恰当一点，是我们信神。当然信耶稣就一定信神，不过，东正教就常常批评我们，说我们太强调圣子了，而没有讲圣父；灵恩派也批评我们，说我们没有讲圣灵。不过，我们不承认他们这样的批评，因为要认识神唯独藉着基督，所以敬拜耶稣基督这没错，不过我们也会承认一点，就是我们信的对象是三位一体的真神。
使徒信经所说信仰的对象有三个：第一个是我信上帝，就是圣父；第二个是我信耶稣，就是圣子；第三个是我信圣灵。不过，当然圣父、圣子、圣灵是一体，又是不能分的。基督教是独神论，不是三神论。所以当信经把信的内容变成这样一种看似三的形式，却是我们最不懂的，甚至我才发现我们信友堂在受洗的基要真理课里，有的竟也故意把这去掉，因为太难讲了，干脆不讲，但我们信的最重的是，这神是三位一体。
事实上，加尔文写的《基督教要义》，就是按照〈使徒信经〉的形式，逐步展开论述出来的，那意思就是信的重点是上帝启示出来的道理。我一定要用这字眼，倪柝声、聚会所他们很不喜欢这样讲，他们说“道理”是死知识，我们不要那些死知识，我们要有活信心。但真实的信仰就是要建立在对上帝道理的认识上。没有认识，没有真信仰。没有认识即使有信仰，也是假的。这不是灵恩派或东正教犯的错误而已，近代神学院也都犯这错误，就是太强调人主观的信心，而忽略了客观的信的内容。
但我也承认，要把这些东西解释得很多、很正确，而且越讲越精细，也的确可能造成没有活出一个美好的生命出来。十九世纪的敬虔主义兴起，就是因为那时正统的信仰，天天在讲究信仰的客观内容，到最后就觉得很无聊、繁琐。其实不无聊。各位如果喜欢研究神学，我是劝你一定要多做点事，包括排椅子、煮爱筵，免得你没有把信仰活出来。但要把信仰活出来，那前提还是信仰的基础要好。你要知道你信的是谁。
圣父
使徒信经第一句讲：“我信上帝，全能上帝，创造天地的主。”各位可以把使徒信经里所有的“信”字都改成“认识、知道”。这里首先就讲到圣父，然而整个信经里讲，圣父的篇幅最少，讲圣子的最多。那就是我们信的神是，有位上帝给我们启示，圣经的记载，在耶稣基督里显出来。
这里讲“全能上帝”时，你也要马上想到上帝有很多的不能。上帝不能说谎；不能作恶；不能背乎自己。上帝的全能要跟上帝的全然善良、公义连在一起的，所以他的全能不是回教徒的上帝阿拉的那种为所欲为的全能。所以如果上帝只有良善全能但不公义，那我们人就通通上天堂，没有人下地狱，然而上帝是公义的，所以我们人会下地狱，因为他痛恨罪恶。但因为他又有慈爱，所以他就让他的公义不至于全部消灭我们，而能被他的慈爱、智慧所成全。
圣子
第二句“我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主”，这里也可以看到有三位一体的意思，因为第一个“我信上帝，创造天地的主”，上帝是主；第二个“我信耶稣基督，我们的主”，耶稣也是主，而“主”都是用单数，我们只有一位主。耶稣基督是上帝的独生子，他与上帝是本体相同。我们这些神儿女不是，我们是被领养的儿子。他是我们的主，他管理我们，有最高权柄。
第二句是讲出耶稣基督的神性，圣子的身份；而第三句就讲他的道成肉身人性这部分，他“因着圣灵成孕，从童女马利亚所生”。这也是我们难以想像的事，耶稣基督就他的神性来讲，他是上帝的独生子，在永恒中就被上帝所生，就跟上帝同荣同尊。但在希伯来书、加拉太书讲，到了这末世，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”。他的产生在神学上很重要，耶稣基督跟圣子有相同，也有不同的地方。圣子是三位一体的第二位，耶稣基督也是三位一体的第二位，不过耶稣基督这位“三位一体的第二位、上帝的道、上帝的独生子”在某一个时间生下来在人世间。就圣子来讲他是永恒的，不死的；就耶稣基督来讲有一个人的身体，会死的，不是永恒的，是在两千多年前历史中发生的一件事，之所以成为人，是为了他要来世界死亡，好来拯救我们。
神学上讲，耶稣的神性没有母亲，他是天父生的；耶稣的人性没有父亲，他不是男女交合而来的，是圣灵在马利亚里面。他是圣灵成孕的，正统神学是这样讲，耶稣的成胎、成形只有在圣灵感孕成胎的那一刹那是神迹，之后都跟你我一样。圣灵在马利亚腹中产生了一个姑且说是受精卵，从那受精卵着床开始就跟一般人都一样。教会历史上有很多异端说，耶稣的身体跟马利亚没有关系，马利亚的子宫只是让耶稣从那里出来，与耶稣一点关系都没有。这种都是异端，各位，耶稣的身体除了刚开始的那一刹那，以后完全都是马利亚的子宫胎盘供养他的，包括他生下来以后他的身体跟你我一样，他除了没有罪以外，跟你我都一样。
这部分到今天还一直都有很多异端，包括中国大陆一些家庭教会都拒绝这种正统讲法，他们都还是跟早期的异端“幻影说”一样，觉得说耶稣是人太侮辱耶稣，耶稣根本没有一个人的身体。这是错误的讲法，耶稣有人的身体，耶稣是“被人所生”，再强调一次，耶稣是“被人所生”。
下面一句“在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了，葬了，下到阴间”，这里讲的当然都是救恩论，再强调一次，耶稣的被人所生，其目的只有一个，他能完全背负我们人的罪，耶稣为我们死，不是幻影。使徒信经里在讲耶稣被马利亚生，然后被彼拉多钉死，甚至花很多时间讲“死了、埋了、下到阴间”，目的就是在针对异端；有些神学家、历史学家也这样讲，就是在针对这种“说他没有一个跟人一样的身体和人性”的异端，所以要特别强调他是被女人生的，他也真的死了，他也真的埋葬了。至于说“他为我们死、他背负我们的重担”这些在信经里都没有讲，也可能在信经写的时候他们对这方面的真理还没有多想，事实上，这也的确是到了安瑟伦以后，慢慢才越来越被人瞭解的。因此信经里所针对的异端，就是对付那种觉得耶稣是跟我们的肉身、人性不大一样的异端而发。
这“下到阴间”有很多争议，整个使徒信经里这一句的争议最大，就是到底耶稣死了是下到阴间？还是直接到乐园里？。关于这个，加尔文、路德的讲法不完全一致，但都很好，就是我们确定一件事情是，耶稣基督真的死了，不但死了、而且埋葬了，下到阴间。
“第三天从死里复活”。你们大概也没有想过为什么要第三天，为什么不第一天、第二天就复活？我想这一点加尔文很强调，就是要我们确知他是死了，不是一时昏迷。也不要更长时间，更长的话，大家的穿凿附会也会更多，所以就在这时候最恰当。不过，你说，“他第三天从死里复活，这就跟我们不一样？”各位，一样的，你看这使徒信经最后倒数第三句，“肉身复活”，就是了。耶稣复活，我们也会复活，这是给我们的盼望。
“后升天，坐在无所不能的父上帝的右边”。这所谓“升天”、“坐在”，不是说耶稣坐什么样的椅子，那都是个形容，一方面表示耶稣真的有个肉身，还有物质。上帝当然是灵，或天堂真的也有物质的成分，不过这里恐怕最重要是在说他坐在父神的右边做什么，他已经坐了两千年了。这里没有讲，但从罗马书、希伯来书可以看到耶稣在天上就做一件事：不住为我们祷告。所以这是我们很大的一个安慰和帮助，他坐在无所不能的父上帝的右边，为我们祈祷。这从约翰福音讲就是为我们预备地方，让我们能够因着他为我们祷告而我们更圣洁，以致于将来在天上我们更完全。
圣灵
“我信圣灵，一圣基督教会，圣徒相通；罪得赦免；肉身复活；并且永生。”这每个都跟圣父和圣子有关系，不过如果讲到基督徒的成熟长大、教会的丰富也在乎圣灵的话，我们的确把圣灵的工作比较描述在教会里这些活动，那是对的。也就是说，我们今天当然是信耶稣、信上帝，信三位一体神，你不可能信圣父而不信圣子和圣灵，但如果讲位格他们是有所区分时，我们也可以讲他们的工作也有所区分，圣灵就跟教会连在一起。
“大而公的教会，圣徒相通”，这一点恐怕也是我们非常陌生的，虽然我们今天既好像没有直接摸到、看到耶稣，更没有坐在天庭看到天父如何创造和管理万有，我们今天最知道基督教的，包括所读的圣经和各样聚会，都是一些非常不怎么叫人兴奋，不是什么三重天的经验，也不怎么叫人觉得很稀奇，比十二月卅一日在101 大楼前的烟火要无聊多了。但如果我们能在教会里继续成长，而且继续爱主的话，那就是圣灵的工作。这圣灵工作使所有弟兄姊妹都在一个教会里面，大而公的基督教会是看不见的，但又是有形的教会，主要是藉着圣礼和祷告和上帝道的传讲，把我们联系在一起。就是我们相信教会，这是今天基督徒也比较忽略的。
当然我们不会说我们相信教会，但在我们信友堂的使徒信经版本里就有信教会，“我信圣灵，我信圣而公之教会”。赵中辉先生就把教会放在圣灵的底下。两个都可以。再想想：“我信教会”，这是甚么话，好像不通？但如果想到教会是基督的新妇，是圣灵的殿，你讲你信教会，其实也不算错。
“我信圣徒相通”。就我们人性，我今天真的也看不到、也摸不到上帝、耶稣、圣灵，但藉着教会的圣礼以及你们的聚会，我们一切对上帝的认识，我们的永生都藉着这些。各位再想想你的信耶稣、成长；你来团契；甚至你个人的读经祷告习惯，都是教会教导你的。而教会是神透过圣灵、圣经来帮助我们的，所以愿你不要离开教会。“圣徒相通”，我们因为都是上帝的儿女，在圣灵里也彼此扶持。
“圣徒相通”跟“罪得赦免”连在一起非常奇妙。通常我们想“罪得赦免”是跟耶稣的宝血连在一起，他大可以说，“耶稣在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，使我们罪得赦免”，但他不把“罪得赦免”跟耶稣为我们死连在一起，却跟教会连在一起，我觉得太有意思了。一个很实用的就是，我们在教会里面经历太多的罪恶，教会太差劲了，所以你就在教会里也经历到“罪得赦免”的恩典，包括你赦免别人，别人赦免你，包括我们被上帝赦免。
我们也相信“肉身复活”，每一个基督徒都要相信肉身复活，你要说你是个独立的基督徒，不去教会的话，你也很难相信肉身复活，因为当我们碰到死亡时都很绝望。这也是为什么很多人总是在碰到家里有人死的时候，他的信心就坚定一点，因为通常在悲哀绝望时，这世界不能给你盼望，只能给你害怕，但教会常在这些时候就付出很多。不过我也希望不要等到家里有人死了我们才信上帝，只是在有人死时我们知道会复活。这复活当然是上帝的大能，但圣经喜欢用圣灵来表达。
“我信永生”。永生当然也是肉身复活的一个表达，但这“永生”不是只有死后上天堂，“永生”是有上帝的生命，所以“永生”可以是我们还没有出生的时候，在万世以前被拣选。也可以说是我们重生得救、信耶稣开始的，当然也可以说是我们死而复活时，或主耶稣再来时开始的，但那复活的生命跟我们现在的肉身是有关系的，长相什么的都有关系。
【作者简介】康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。
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