救恩与信心_讲章精选
2019-05-01
作者：陈终道 来源：《万世救恩》 2013-07-18 小 中 大
一、怎样才是真信主？
圣经明说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）换言之，凡信主耶稣的都必得救。但为什么有好些人虽说信主却还没有得救？因为他们信得不确实，在最基层的第一步已经是不踏实的了。有些人所谓的“信主”，并非真正从心里相信，而只是口头上承认而已。
（一）心信口认
罗马书十章9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”但问题是我们仅可确知人口里有没有承认，却很难确知人心里是否相信。而圣经所说的口里承认与心里相信是分不开的。若单单口里承认，心里却不敢承认，那相信也有可能是假的。圣经所要求的承认是心口如一的承认，圣经所要求的相信，是必然表现于行为的信心。
（二）真信主不单是举手签名
表示信主时最普通的方法是举手、签名、填一张表格，以示决志信耶稣。这可能是真心的，但那次的举手签名也可能只是顺从情面、无实际信仰的。
教会增长最实际的途径是基督徒平日带领人信主，其他的方法多半是雷声大，雨点小的！因为一个人信主决不是签一个名字那么简单，签名之后，还须要下许多工夫。可能有人签过名就忘了，可能他留下假地址，也可能他真心相信，却还有疑问；将这些人带到神面前，可能还要付出相当的代价。果子必须成熟才能收成，妇人怀孕必须日子满足才能生产，此外没有任何捷径。我们很希望亲友信主，但不能用“催生”的方法。一个真正信主的人，一定经过知罪、认罪的经历。若我根本不是罪人，怎么需要救主？惟有圣灵能使人知罪以至为罪自责，然后才会转向基督，从圣灵得新生命。
（三）真信主包括理智、感情、意志
真正的信心包括理智与感情。他必须知道他所信的是谁，但并非单凭理智。因为人无法用理智去完全认识这无穷大的神，单单“神是永远的”这一点已是人所无法理解的了。就如我们能否叫一个八岁的人去了解八十岁的老人呢？这八岁的人在世上只活了八年，那八十岁的老人在世上已活了八十年，期间所经历的，又岂是八岁的人所能理解的？更遑论智慧、聪明、才干了！
我们怎能凭理智去理解神？祂的智慧远超过我们的。真正的信心是理智的，这话仅指在某一程度上知道所信的是什么罢了。其实我们对世上无数的事物，也只能理解少许而已！
另一方面是情感上的感受。有些人看似不甚明白道理，但他信得很真。有些少受教育的人，道理讲不出，只是单纯地相信，但事实上他们信得很真诚；而且，他们的信心立刻影响了他们的生活为人，证明那是真有效果的信。所以信心不单是理智的，也是感情的。就像一个人掉进水里，有人把他救上来，他不知道救他的人姓甚名谁，住在哪里；他不知道那人怎么救他，甚至为什么要救他，但事实上他是从水中被救出来了，他会因此而感谢他的恩人。所以知道、理解是一回事，实际经历是另一回事。这人的信是理智还是感情？他跟一个陌生人第一次相遇，就被他救了一命，虽然不相识，但一定有感谢之情。所以有时我们带领人信主，道理讲不通而别人竟会相信，有时讲通了，别人倒未必相信，因为信心包括理智，也包括感情。
信仰除了理智、感情之外，还包括意志。在正常的情况下，信主是有理智、有感情的，又是运用意志抉择救恩，任何宗教仪式都不能代替这抉择。纵使履行了入教的仪式，若内心没有这种抉择，仍无实效。所以真信仰是不可能因人的强迫而被人勉强接受的。
（四）真信者自觉有罪
旧约圣经中有一个人，名叫乃缦，是亚兰国的元帅。他得救之后对先知以利沙讲了一番话说：“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”（王下5:18）以利沙根本没有对他说：“乃缦，你不应该拜偶像。”只是乃缦自己里面有了感觉，就在以利沙面前承认他所犯的罪，求神饶恕。注意：他领受了新生命后，里面马上有生命的感觉，他的良心在这位神面前恢复了正常的功能。
新约中有另一个人，刚信主便立刻自动向主认罪，那人就是税吏长撒该。他一看见耶稣，就自动对祂说：“我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）主耶稣并没有指出他的罪，他却自觉地向主认罪。主给他的回答是：“今天救恩到了这家……人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:9-10）
基督徒带领人信主时，一定要清楚那个人里面的这个感觉。死人是没有感觉的，活人却一定有感觉。如果一个人已经领受了生命，却没有一点生命的表现，甚至将认罪看作是丢脸的事，受人劝告还怀恨在心，这就证明那人从未有知罪认罪的经历。我们信主的时候，应先了解清楚何谓知罪认罪，信的人要亲自向神认罪，千万别轻率地把“签名”、“入会”当作得救的经历。恐怕我们像个取得天国“假护照”的人，有一天到了天堂的门口，主耶稣会说：“我从来不认识你们。”那是后悔莫及的大悲剧！所以凡是真正爱人灵魂，要引人信主的，该把人带到真心相信，让神的生命进到他里面的地步。这种信心不单是一种信念，且是接待一位救主进入心里的经历。
（五）怎样真诚信主？
虚心承认自己在神跟前是个罪人，已往不单得罪了神，也常因自私、骄傲、嫉妒、贪心……做了各种损人利己的事，对自己、家人、社会都有亏欠。须用真诚的态度向神祷告，照你所记得的，逐一向神认罪求赦，并向神表示：
1．愿意悔改归向神，离弃罪恶，求神赦免一切的罪。
2．愿意诚心接受耶稣基督为救主，坚信不移，终身不变。
3．求神赐圣灵永住心中，愿行神所喜悦的事。
4．祷告之后应说：“奉主耶稣的名，阿们”（即靠主耶稣的功劳，诚心所愿）。
这样向神祷告之后，应看自己是基督徒，并向人承认自己已经信主。此外，在生活上要求自己像一个基督徒，开始基督徒应有的生活；同时开始养成祷告、读经的习惯，常参加教会聚会，多明瞭圣经真理，才能在信仰上更坚固。另一方面，也要照主的吩咐受浸归主，显出得救的见证。
二、什么是不徒然的信心？
“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（林前15:1-2）
（一）哥林多信徒“徒然相信”了吗？
有人因这两节经文，认为哥林多人虽然信了福音，却未必得救，他们必须“站立得住”，又持守所信的才可能得救；因而以为信徒不是现在得救，要持守到底才是不徒然相信，才可以得救。其实这里最主要的关键在“这福音”是什么福音，和信什么福音才不是“徒然相信”。“徒然相信”这句话显示某种“信”可能是枉然的，错误的信仰内容能使人的信落空，全无效用。使徒在此绝不是要指明那些已经信了福音的哥林多人还没得救，否则那就与保罗在下章下文对哥林多人所作出的教导完全相背，因他在那里指出信徒在基督里都要复活，都要改变（林前15:22，51）。使徒既深信所有在基督里的人都要复活而改变，当然就是都必得救的意思了。何况使徒在本书一章2节中早已把信徒看作是已经在基督里蒙召成圣的了。
圣经确有徒然相信的人，例如在马太福音七章21-23节提到，有些人自以为奉主的名传道赶鬼，哪知主耶稣却说：“我从来不认识你们”；又有使徒行传八章9-24节的西门，自以为受了洗便是门徒，彼得却对他说：“你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正……我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”因为他们的信念与存心都错了，他们所信所作的，都是主所不认同的。
（二）信没有复活的福音是徒然相信
注意：本章全章的中心信息是讲论基督复活，显示当时的信徒在基督复活之重要信仰方面遇到试探，所以保罗反复证明基督复活的真确。他又详述信徒复活的盼望，以驳斥那种不信基督复活的谬论。若从这重点留心领会使徒所说的“徒然相信”，就必知道是指那种只领受基督已经为我们受死赎罪，却不相信祂已经复活的信仰内容。留意比较下文第14节：“若基督没有复活……你们所信的便是枉然”和第17节：“基督若没有复活，你们的信便是徒然”。它们都证明本节所说的“徒然相信”，是指相信那种没有复活的“福音”。
（三）持守使徒所传的福音
保罗传给哥林多人的，并不是那样的“福音”。这时保罗已经离开哥林多，他们中间却有人说：“没有死人复活的事”（林前15:12）。只要信徒相信没有死人复活的事，也就自然不信基督复活了。这是很巧妙的误导。他们一面信“福音”，一面不信复活。保罗恐怕哥林多人受迷惑，劝勉他们持守他先前所传给他们的完备福音，所以说：“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（林前15:2）那意思就是：若不是信一种没有复活的福音，而是信使徒所传给他们的，他们就必因福音得救。反之，他们若自以为信了“福音”，却不信基督复活，那他们所信的其实不是福音，当然也不能得救了。所以紧接在第2节之后，使徒立即清楚说明“福音”的意义，那就是：“……基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”所以这两节是必须跟下文连在一起领会的，其重点在辨明什么是“福音”，信怎样的福音才不是“徒然相信”。
（四）小结
总之，徒然的相信就是在基督完全的救恩之中，只信祂的受死，不信祂的复活。若只信祂受死而不信祂复活，“所信的也是枉然”（林前15:14）。但不徒然的相信，就是不但信基督的受死，也信祂的复活。因祂的复活证明祂胜过死亡，是生命之主。祂不但担当我们的罪，也给我们新生命。祂的复活显明祂是神的儿子（罗1:4），是合格的救赎主，祂的死才足够承当人的罪；祂复活才算成就了完全的救恩，才能在神右边作我们天上的大祭司（来8:1），才会再来迎接我们（约14:3），并在地上建立千年国（启5:10，20:1-6），最后进入神永远的国度里：“他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路1:33）“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:11）然后开始新天新地，那时就是神的国度与神的救恩最后完美的实现了！
三、重生的信和生活上的信
我们是因对每日生活工作的每件事有信心而得救，还是因信基督耶稣是救主而得救？圣经是以我们信靠基督为救主而从圣灵得重生的信心为得救的信心，却不是以我们对每日生活工作的每件事有信心为得救的条件。因为：
（一）得救的信是一次抉择到永远的
得救的信是得生命的信，是有权柄作神儿女的信，是得重生、受圣灵的信（约1:12，3:3，15；弗1:13-14），是借圣灵的洗而成为基督身体一部分的信（林前12:13），是一次入门而永远成为神家里的人的信，是抉择走天路而不走灭亡之路的信，却不是进入神国之后生活上的信。这得救的信是一次过的。
按以弗所书二章19节所说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”注意：“不再作外人”，这是进神国之抉择。但在生活、工作上的信，却不是一次过的，是从逐日逐件事上表现出来的。在这事上有信心，在那事上不一定有信心。那是走天路的信，不是入门的信。
如果要靠每日生活工作所表现的信德而得救，那么无论是行传或书信都不该那么含糊地把一切接受了救主的人，当作是已经得救的人。
（二）生活上的信是逐日逐件的
按最初跟从主的十二门徒来说，他们曾因渡海遇风浪时没有信心而埋怨主睡着（可4:38）；又曾因没有信心，不能把鬼赶出去（太17:16-20）。他们是否因此就失去所得的救恩？或是必须在每件事上有信心，然后愈来愈有可能得救？不是。主耶稣在约翰福音十七章12节的话中，已经说明他们“除了那灭亡之子，没有一个灭亡的”。
事实上，当主耶稣这样为门徒祷告时，他们在跟随主的生活与工作上也曾有多次的失败。他们曾因渡海遇风浪而埋怨主睡觉不顾他们；又曾见主耶稣在海面行走，把祂当作鬼怪。甚至在主耶稣复活后，他们因为不明白基督为何要死而复活，所以对主复活后的显现一再表现得疑惑不安，无论彼得、约翰、马利亚、妇女们……都不例外，至于那多疑的多马的说话更是难听：“我非看见他手上的钉痕……我总不信。”（约20:25）
他们不信基督复活，难道还可以得救？他们基本上不是不信基督复活，他们早已信了基督（太16：16），但当时他们不明白基督经历十字架之死而复活，是完成救赎工作的必需途径。而主复活显现的事实又太希奇了，所以他们才惊奇得不敢相信。这些信心不够的表现，都出现在他们已经作了基督门徒之后，那对他们的得救毫无影响；不过，却对他们所面对的工作或生活的成功与失败，有直接的关系。请注意基督是在什么时候说：“除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”（约17：12）。彼得发誓不认主，门徒怀疑祂复活的事，又发生在什么时候？
（三）生活上的得胜非得救条件
上文已提到得救的信是得永生的信，关乎生命的信是一次过的，就像人在谁的家就是谁的儿女那样，是不能反悔的。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）灭亡与永生是相反的两极，不可能一下子喜欢选择永生，过一阵子又走灭亡的路，再过一阵子又回到永生路上。
诚信的选择与决志是一次过的，虚假的决志或抉择，在神看来就等于从未抉择、从未决志过。正如亚当抉择了吃分别善恶树的果子，那只有一次抉择的机会，他已不能再选择而变成无罪。照样，人既选择了接受神所差来的救主，就（1）有永生（约5:24）；（2）成为神的儿女（约1:12-13）；（3）领受了圣灵（弗1:13-14）；（4）是神家里的人（弗2:19）；（5）走天路作天上的国民（腓3:20）。这些都定准了，是没有人能改变的了。把生活上的信心，当作得救的条件，实在就是靠行为得救，混淆了救恩的基本原则。
（四）得生命的信心经得起考验
神容许信徒于活在世上的日子中，受到各种试探引诱，使其灵命与信心成长得更为健壮坚固。例如：当我们活在肉身之中，可能不知不觉间求地上的事多于求神的国和祂的义；可能体贴肉体不体贴圣灵；可能被世俗的哲理牵引，在迷茫中偏离真道；可能爱世上的荣华、金钱及肉欲的引诱而陷在罪中；可能为今世权位利益，不敢忠实地见证基督……这些事正是在我们还活在世上的日子时要打的仗。
使徒保罗劝勉所有信徒要穿戴全副军装，与魔鬼争战（弗6:10-18），又劝勉提摩太要和他同受苦难，“好像基督耶稣的精兵”（提后2:3）。既称为“精兵”，就必然穿戴最好的装备，且有多次与敌人交锋的经验。不打仗的军兵，怎会有光荣的胜利？所以神容让我们面对各种属灵的争战，好让我们（1）在各种灵与欲的争战中认识自己的软弱；（2）更多体验主的拯救与扶助；（3）成为经过火炼的精金，信心更加坚固；（4）使我们成为曾经为所信的道打过多次美好仗的得胜者，而非从未打过仗所以也从未被打败过的军兵；（5）使我们在今世受操练，生命更丰盛、坚强、健壮，信心更坚固，到进入永世时，丰丰富富地进入神的国；（6）最重要的是使徒教导我们认识我们的救主是已经胜过世界的王（约16:33），信祂的人也必得胜（约壹5:4）。
一场战争的胜利不在乎某一次战役的胜败，乃在乎最后的胜利属谁。神既对我们的主说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（来1:13）胜利已经属于我们的元帅，今世的各种试炼和争战，不过要使我们成为与所蒙之恩相称的得胜者而已！
所以生在神家的人，要追求天天过得胜的生活，使我们在各种磨练中，成为更蒙主喜悦的儿女；却不是说要在每天生活上胜过每一试探才可以得救。这种错谬的道理，只会使我们对自己绝望，对救恩失望，跌倒却不肯站起来，在自暴自弃的情形下中魔鬼的诡计，成为辜负主恩的人。
得救是承受因信基督而得的义——“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9）。“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。至于在生活、事奉上得奖赏，则要按各人的工夫，得自己的赏赐（林前3:8），那才是时时事事要努力争取的。
四、生命的信不光是信念
圣经说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12-13）每个人都是从父母而生的，成为基督徒则还要从神生。
（一）不要忽略约翰福音一章12节的话
许多人只留意约翰福音一章12节这金句，忽略了那紧接下文的第13节的经文。第十二节经文告诉我们，凡信而接待主耶稣的人，祂就赐给祂们权柄作神的儿女。第十三节再补充第12节的话，说明了这等信的人得着作神儿女的权柄，就是因他们是神所生而有权柄作神的儿女。他们不是被收养的儿子，乃是神所生的儿子。他们那天国国民的身分，不是入借取得的，乃是生下来就有的。
（二）生命与信念不同
从神而生的信徒，说明了得救的信心不会单单有信念而没有生命。有真信心的信徒不单在信念上接受了主耶稣的救赎，且在经验上有从神而生的经历。信念跟生命不同，信念可以放弃，可以改变，生命的关系则永不改变。你我今天可以信这个人，过两三年可以不信他，因你我都会变，那人也会变。在这世代，十年不曾见面的朋友，彼此可能要重新认识了。
然而，生命的关系则不同。你是李家的儿子，生下来就是，过了十年仍然是，终身都是。你成为社会名流，是李家的儿子；你穷途落魄，仍是李家的儿子。你作李家的儿子不是根据学问、财富、人品、声誉，而是根据生命的关系，是因你的身子流着李家的血。这个关系是摆不脱的，甚至当儿子败坏家声，父亲登报宣称脱离父子关系时，这个宣告最多只能在法律上使这个儿子不能承受他父亲的产业，或不会令父亲在经济方面受任何牵累，却无法抹煞他们是父子的生命关系。
另一方面，神必管教祂的儿女，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来12:6），也必追讨人的罪，按时报应（出20:5）。肉身的父母尚且管教儿女，何况是永生的神呢？祂岂会任凭祂的儿女任意妄为而不管教爱护？
（三）人可以骗取永生吗？
人们可否假意信耶稣而取得永生，然后随意犯罪？不可能。这样说的人，完全忽略了神是不会被人欺瞒的。人或可欺瞒人，却无法欺瞒神。真正悔改归信主的人，绝不会准备作天国浪子而信耶稣的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么……”（加6:7-8）有这样存心的人，根本不可能有从神而生的经历。神既不会被人欺骗，当然也没有人可以从神那里骗得永生了！
在属神的事上装假，不但不能欺瞒神，连属灵的人都无法欺瞒。例如：
1．施洗约翰对假意要来受洗的法利赛人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？……”（太3:7-8）约翰很快就知道他们是假意受洗，而不是真正悔改。
2．彼得一见亚拿尼亚就说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……？”（徒5:3）他显然确知亚拿尼亚被撒但充满了他的心。若彼得的判断是错误的话，神怎会使亚拿尼亚枉死？事实上彼得并未咒诅他们，神却自己印证了祂仆人的权柄，立即惩罚他们，叫他们死在当场。
注意：无论施洗约翰或彼得的属灵判断力，绝非我们可以随便模仿的，那完全是神的恩赐。信徒切勿妄称神的名而行事（出20:7）。
使徒所传的福音，被天使称为“生命的道”（徒5:20），因这道使人领受属神之生命。接受神儿子救赎之恩的人，就有了永生神之生命。祂为人带来的改变不单是外表或仪文的改变，且是从内在的生命影响外在的行事为人的改变。领受这生命之途径，就是必须用真诚的信心“接待”救主住在心中（约1:12）。
（四）生命的信是生发品德的信心
“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5:6）
使徒保罗在此告诉加拉太那些“在基督耶稣里”的人，他们得救不在乎受割礼不受割礼，乃在乎有没有“生发仁爱的信心”。可见得生命的信心，是生发品德的信心，是活的、工作的，是先有了属神的新生命，然后自然会有的新生活。生命是必然有表现的，不是先有生活才算有生命，而是先有生命才可能有新生活。既有了基督的生命，就会有因主的爱在生命里面运行而产生出来的属灵德行；这和雅各书第二章所说的那种恩典与行为并行不分的信心相同。如果有人说自己对主耶稣有信心，而他的“信心”从来不“生发”任何属灵德行的话，那就必定是“死的信心”，正是雅各所说的“鬼魔的信心”，是“灭亡的信心”。因鬼魔虽信神只有一位，所行的却诱惑人信假神，所以虽“信”仍恐惧战兢，等待定罪（雅2:19）。那不是得救的信心。
“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹5:1）可见真正因信得救的人，对别的信徒必有属灵的同胞骨肉之生命感觉，不会没有属神的生命表现。
（五）是胜过世界的信心
“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:4）
得救的信心，也是胜过世界的信心。这并不是说当人一旦信了耶稣，就能一劳永逸地胜过世界各种诱惑，而是说所有得救了的人，不但在基督里已经“胜了世界”，在灵性的第一步经历上也已经“胜了世界”。“这世界和其上的情欲”（约壹2:17）都直接或间接地拦阻人信靠主，倘若不胜过这些拦阻，就根本无法信靠主。在主耶稣所讲的撒种比喻中，第四种听道者接受了道种还能结出子粒来；那些人也就是已胜过前三种听道者所不能胜过的拦阻的人。主耶稣又说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国。”（路9:62）得救的信心是胜过世界的信心。如果一个人一手拉着救恩绳，另一手却拉着罪恶的绳不放，这样一个心怀二意的人，他所有的信心，还是“胜不了世界”的信心，当然不配进神的国了！
亲爱的读者，你是一个真实的基督徒吗？你所有的信心，是得救的信心吗？
对于那些真实信靠主的人，祂的应许是：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡……。”（约10:28-29）
【作者简介】陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。著名华人基督教牧师、解经家。母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。1936年随母亲到聚会所听道。1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。
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