耶稣基督重申起初的创造_讲章精选
2019-05-01
作者：刘志雄讲道 来源：福音网 2013-10-12 小 中 大
汤姆说：“让我们现在就开始学习吧。”
“好极了。”我不禁说道。
他问道：“那我们从哪里开始呢？”
“我们从耶稣曾经开始的地方开始。”
“耶稣基督？”
“是的，耶稣在《约翰福音》13：13说道，‘你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来是。’我们转向耶稣基督因为他是我们的主和老师，他指导我们学习的过程，他告诉我们从哪里开始。”
“那么，哪里才是开始呢？”
“从旧约开始。耶稣把我们指向《创世记》第一、二章所记载的起初的创造，我们就从这里开始我们的学习。”
“我们怎么知道耶稣是从这里开始的呢？”汤姆问道。
“当一群法利赛人用一个常被人争辩的离婚问题来试探耶稣的时候，他引用《创世记》第一章和第二章的记述来批评那些人。事实上，他引用了《创世记》1：27和2：24的经文作为真理的权威来源。现在，让我们来看《马太福音》19：3－5的记载。”
有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？”
当面对法利赛人的以男人为中心的离婚行径时，耶稣宣告说，“但起初并不是这样”（《马太福音》19：8）。法利赛人错误地理解了神对婚姻和性别的起初心意。因此，耶稣告诉他们回到“起初”，回到《创世记》对创造的记载，回到神的话语中去发现神对婚姻的标准设计。
耶稣基督、彼得和保罗都肯定了《创世记》记载的真实性，
并以此为基础来教导男女性别的真理。
这对我们今天来说同样地真实。如果我们想知道神对性别的旨意，我们也必须效仿耶稣基督的榜样。当耶稣和他主要的代表－－彼得和保罗，要来阐述神对婚姻和性别的起初设计时，他们都用了《创世记》－－这本“起初”的书。史蒂文？克拉克（Stephen B. Clark）在他的一部巨着《在基督里的男人和女人》（Man and Woman in Christ）中响应了这个极为重要的观点：
“其它新约的作者，特别是保罗，跟随了耶稣的带领。在新约中大部份关于男女角色的重要论述，都直接或间接地回到了《创世记》头三章，并以此为起点……要想了解新约关于男人和女人的教导而不去了解它是根植于亚当和夏娃的创造，以及神在创造人类过程中所启示的旨意是不可能的。”
正因为耶稣基督、彼得和保罗都肯定了《创世记》记载的真实性，并以此为基础来教导男女性别的真理；我们也来简要地查看三段重要的、基石性的经文：《创世记》1：26－28；《创世记》2：7-25;《创世记》3:1-19。
壹。《创世记》第一章：在神的形像上受造平等
在远古时代，《创世记》所记述的男人和女人的受造是非常特别的。它没有任何古代近东异教的、多神的宗教色彩。根据《创世记》的描述，只有一位神用他的话语创造了万有。他特别地创造了男人和女人来拥有他的形像，并在地球上代表他。摩西所宣告的性别平等在当时乃是惊人的：女人，与男人一样，也有上帝神圣的形像。第一个男人热烈地称赞并爱恋着第一个女人，她既不是他的财富、也不是他的奴隶。
尽管下面的经文很耳熟，但请不要将这些意味深长、在神学上极为重要的段落匆匆掠过。请细读下面《创世记》第一章的几节经文：
神说：“我们要照我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福他们，又对他们说，“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、地上各样行动的活物。”
请留意下面的几点观察：
（一）神创造人类乃是造男又造女
神创造了两个在性别上极为独特的人－－男人和女人，他设计了性别并称之为好。神没有创造隔离的男性人类或女性人类。他可以创造女人并赋予她单独再繁殖的能力，他也可以不创造男人。但是，当神创造两个在性别上独特的人时，他有他特别的目的。其中一个目的就是通过两个不同的人在婚姻中一体的结合，教导他的子民关于他与他们之间关系的属灵真理（请参看《以弗所书》5：29－32）。
两种性别各自拥有神的形像的事实，
表明了他们在尊严和生命上都是同等的。
（二）神按着他的形像造男造女
神将他的形像和样式印在每一个男人和每一个女人身上。两种性别都是独一真神形像的承受者，他们的脸上显现出高贵、尊严和永恒。他们并不象他们所管理的动物。两种性别各自拥有神的形像的事实，表明了他们在尊严和生命上都是同等的，他们在神对人类的设计上都是同样地必要与重要。
（三）神命令男人和女人在地上繁衍和治理
神在地球上设立男人和女人成为国王和皇后。他命令他们在地上繁衍和治理。这些命令乃是根据他们都同等地承受了神圣的形像；所以他们可以治理地球、并生育与他们同有上帝形像的后代。人们常说，“这是一个男人的世界”，但是神却说这是他的世界。他造男女为他计划的必要成分，并使人类治理和遍满地球。
（四）神为人类命名为“人”
第26节说，“按着我们的样式造人”。这里所用的词“人”（英文，man），是用来指人类或全人类，而不是用来指男人。这种用法被称为泛指。17它将男人和女人归纳为一整体，那就是人类。
值得注意的是，神选择了其中一个性别的名字“男人”（英文，man）来命名整个人类。在《创世记》5：1－2中更清楚地这样记载着：“亚当的后代记在下面：当神造人（man）的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福他们，称他们为人（man）”神没有用“女人”（英文，woman）这个词来泛指整个人类。他没有说：“让我们照我们的样式造人（woman）”他也没有说：“让我们照我们的样式造凡人（英文，mortals）”而他说的是“男人（man）”。
纂写《重新认识圣经教导的男人与女人》期刊的作者之一，雷檬？奥朗（Raymond Ortlund, Jr.）这样观察到，“神用‘男人（man）’来命名人类暗示了男性的领导地位，而这个真理被摩西在《创世记》第二章勇敢地表述出来。”
贰。《创世记》第二章：受造平等又不同
现在我们来看《创世记》第二章，一段对我们的学习非常关键、又具决定性影响的段落。这章经文是性别争辩的战场。如果我们不理解它的重要性，我们就不可能理解为什么笃信圣经的基督徒们会为性别而争论。它是圣经其它关于性别教导的基础。这章经文也是基督和使徒们在教导婚姻和性别的角色时首先想到的。旧约圣经注释家达瑞克？基乐（Derek Kidner）清楚地表达了第18－25节的关键性和重要性：“新约圣经将其关于性别的教导基于这几节权威性的经文之上，而其又
《创世记》第二章的经文是
基督和使徒们在教导婚姻和性别的角色时首先想到的。
是对第一章27和28节动态的、戏剧性的呼应。”《创世记》第二章为后面新约圣经的经文作了预备；所以，我们要阅读它、思想它、掌握它。请特别留意下面的几节经文。
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；
耶和华神说：”那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。“
耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那跟前。
那人说：”这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。“
因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体
从表面上看，这些字句对于大多数现代人来说，无论这些人是属世的、还是笃信宗教的，都是引人愤慨的。自由派的女权运动者（无论是属世的、还是笃信宗教的）将《创世记》第二章解释为古代的奥秘。他们相信它是既绝对又绝望的男性统治；然而，它对二十一世纪的女性来说是毫不相关的。
笃信圣经的女权运动者（或主张男女同等的人）相信《创世记》第二章是圣灵默示下的神的话语。可是，他们认为这些章节所教导的只是男女平等，他们特别强烈地否认《创世记》第二章是男人和女人间”头与顺服“关系的基石。
男女同等主义者对《创世记》第二章的看法
玛莉？史蒂沃？莞莉文（Mary Stewart Van Leeuwen）是东方学院（Eastern College）的一位心理学教授，也是一位福音派女权运动的领导者。她大胆地论断说：”在起初的创造里，没有任何的显示说明男人要领导这个（治理地球）的工作。“
利百加？古修伊斯（Rebecca Groothuis）是一位着名的福音派女权运动者。她说：”《创世记》里所记载的起初的创造并不能公正地用来说明在人类堕落前男性的领导地位和女性的从属地位。《创世记》的文字并没有表明性别等级制，除非它们被人事先偷偷地掺入到里面。“
古伯特？比利兹垦（Gilbert Bilezikian）曾是一位教导圣经研究的教授，也是创办一间社区教会（Willow Creek Community Church）的长老。他这样写道：”在神的创造设计中，任何在亚当与夏娃之间插入领导架构的教导都应该被唾弃，因为它不是建立在圣经经文的基础上。“
然而，《创世记》第二章表述了六个关键的真理。这些真理对我们认识新约关于性别的教导极为重要。我们将这六个真理一一列出，以预备我们下面的学习。
（一）神创造亚当为主角
杰克？科瑞尔（Jack Cottrell）是新西纳提神学院 （Cincinnati Bible Seminary）的神学教授。他这样正确地阐述道：”所有的行动和事件都是围绕着男人进行的……他是主角。其它一切，包括女人，都是辅角。“23科瑞尔教授继续阐述了这个重要的观点：
是男性，而不是女性，被赋予了”亚当（英文，Adam）“或”人（英文，Man）“这个代表人类整体的名字，一个概括性的名字（2：5，1：26，5：2）。神用叙述性的话语向男人说话（2：16），男人也是第一个接受上帝神圣的启示和指示的人。那些活物被领到男人，而不是女人，的面前被命名（2：19，20）。女人是由男人被造，而不是男人由女人被造（2：22）。女人是为男人被造并被领到男人的面前，而不是反之（2：18， 22）。然后，是男人述说了女人受造奇妙这样一个神学的评语，而不是反之（2：23）。是男人为女人命名，而不是反之（2：23）。
所以，从每一个可能的角度来看，《创世记》第二章描述的都是神怎样创造了男人，并在所有方面为他的好处作了供应。《创世记》第二章记载的所有其它的方面都是与男人的生存、天性和需要有关的，而这当中包括了女人的受造。简而言之，我们不能用其它的方法来领会这一章经文。
（二）神首先创造了亚当
神在创造女人之前创造了男人。在夏娃受造以先，神将亚当安置在伊甸园中，使他修理看守（2：15）。在夏娃受造以先，神将活物带到亚当面前让他命名（2：19）。在夏娃受造以先，神吩咐亚当不要吃分别善恶树上的果子，否则他会死（2：16－17；很有可能是亚当将神吩咐不要吃禁果的命令告诉夏娃的）。
亚当一人曾是地球的主人。事实上，亚当就是人类，也是第一个人。他代表了整个人类，而人类的一切都由他体现出来。男人的首先受造决不是偶然的。亚当的首先受造具有不可磨灭的重要性。我们不需要对这个重要性进行猜测，因为新约圣经对《创世记》第二章提供了清晰与神圣的解释。
根据解经的原则，圣经本身就是它最好的解释；用经文解释经文。所以，默示摩西撰写《创世记》第二章的神与默示保罗对这些经文作解释的神是同一个神。在圣灵的默示下，保罗对《创世记》第二章作了这样的解释：”我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当“（《提前》2：12－ 13a）。
可见，新约圣经用亚当的首先被造，来说明神设计男人成为神家中的领袖和教师。旧约和新约圣经所提供的领导模式都是由男性来领导神的百姓。
这种模式在历史上也在全球范围内表现出来。自从人类文明的曙光出现，男人，而不是女人，就是社会的主要治理者。25这是偶然的呢，还是被设计的呢？为什么是女人要寻求解放，而不是反过来呢？《创世记》第二章为我们提供了答案：自起初，我们的创造者就注定了人类是父权制，而不是母权制（或男女平等制）的架构。亚当就是人类的第一个父氏族长。
亚当的首先受造具有不可磨灭的重要性。
我们不需要对这个重要性进行猜测，因为新约圣经对
《创世记》第二章提供了清晰与神圣的解释。
（三）神从男人中造出女人
神创造男人和女人时用了奇妙的、不同的方法。神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（第7节）；神从男人的肋骨造了女人（第22节）。女人始源于男人，她乃是由亚当的肋骨所造（第21节）。女人由男人衍生的事实不但说明了男女天性上的平等，也宣告了男女角色上的分别。我们怎么知道呢？是圣经告诉我们的。
新约圣经用亚当的首先受造，
来说明神设计男人成为神家中的领袖和教师。
根据新约圣经对《创世记》第二章的引用，女人始源于男人的事实证明了在信徒男女中维持角色差异的合理性。在《哥林多前书》11：8中，保罗引证《创世记》第二章的描述，这样写道：
”起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。“他引用《创世记》第二章为的是证明这样的观点：男人”是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀，“而且，”男人是女人的头“（《哥林多前书》11：7，3）。关于”头与顺服“的教义是根植于《创世记》第二章的故事。保罗书信里所强调的角色差异是基于《创世记》第二章的真理。
（四）神为男人创造了女人
如果说上述的三点会触怒现代男女平等主义者的话，那么，这第四点可以说完全难以接受。《创》第二章第18节说：”耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’“耶和华神宣告了亚当独居是不好的，神因而调整了这个状况。他亲自造了”一个（合适的）配偶帮助他“。夏娃没有成为另外一个男人；她不是亚当的复制品，也不是亚当的孪生姐妹。她与亚当类似却不同。
她拥有自己的生态、生理和心理。她受造是为了补足男人，帮助他在地球上繁衍与管理，并作为一个爱的伴侣与他合一。这是圣经中第一句关于女人角色的宣言：那就是，她是男人的帮助。
男人的帮助
《创世记》2：18中出现的”帮助者“这个词（希伯来文，‘ezer）意思是”帮助“、”支持“、”辅助“。它是用来描述女人角色的关键词语。它不是一个贬义词。上帝常常被描绘为他子民的”帮助者“（《诗篇》121）。要女人成为一个帮助者，这意味着她拥有必要的能力、资源、力量、与合适性来担当这个角色（《箴言》31：10－31）。
女人是为了男人的缘故受造的，而不是反其之（《林前》11：9）。夏娃是从亚当的肋骨受造（来源），并且是为他受造（目的）。正如一位神学研究者提醒我们的：”男人的角色不是由女人来定位的，但女人的角色却是由男人来定位的。“27作为笃信基督的男女，无论神呼召我们作什么或成为什么，都是公正的、美善的、神圣的和让人羡慕的。他是创造者，我们是泥土。他在第一对男女间设立了”领导与辅助“的关系。
希伯来文中”适合他的“（希伯来文，kenegdo）意思是说”像他“、”响应他“、”配合他“和”合应者“。所以，她的天性是响应他。这里也展示了他们的平等。她并不象第19节中所描述的被亚当命名的那些动物。她，与亚当一样，是上帝形像的承受者。
新约圣经对《创世记》2：18的解释在《哥林多前书》11：9里：”并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。“保罗再一次用《创世记》第二章来维护性别角色的不同。女人乃是”为“男人造的事实说明了男人”是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀“；并且，”男人是女人的头“（《哥林多前书》11：7，3）。
这是圣经中第一句关于女人角色的宣言：
那就是，她是男人的帮助。
（五）神赐给男人为女人命名的权利
在人类堕落之前，亚当为他的伴侣命了名。当亚当看到她时，他就说，”可以称她为女人“（《创》2：23）。这是个泛指的名字，而不是具体的人名。在人类堕落之吼，亚当”叫“他的妻子为”夏娃“，一个具体的名字（《创》3：20）。
为一个人和一件事命名的人具有命名的权柄和能力（《创》1：5，8，10，2：19，20）。例如，父母有为他们的子女命名的权柄。亚当为女人命名的事实进一步说明了亚当在人类第一对夫妻关系中担当了特别的权柄角色。
（六）神创造的男人和女人在天性上平等
上帝从亚当的肋骨中为他造了一个伴侣，这表明了他们在天性上的平等。亚当马上意识到女人与他享有共同的天性，所以，他说：”这是我骨中的骨，肉中的肉“（23节）。她不是一个低级的受造物，就像那些被亚当忙于命名的动物一样（2：19，20）。她由他身上所取的肋骨而造，因此，她分享他的天性，与他同有神的形像。
叁。《创世记》第三章：人的堕落与性别间的争战
在《创世记》第三章中，男人和女人向神犯罪。他们没有遵守神的命令，吃了”分别善恶树上的果子“。他们的不顺服，以及由此所导致的审判被称为”人类的堕落“。《创世记》第三章”解释了为什么男人和女人终生劳苦、挣扎、交战，为什么他们会死亡。罪导致了这种窘境，并且，除非将罪涂抹，没有任何东西可以结束这种窘境。“28性别辩论的双方都同意人类的堕落使男女关系变得更糟。让我们看看《创世记》对这个事件的记载。
：1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：”神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？“
：6 于是女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智能，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
：9 耶和华神呼唤那人，对他说：”你在哪里？“
：16 又对女人说：”我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必辖管你。“
：17 又对亚当说：”你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。“
：19 ”你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。“
男女同等论者坚持，《创世记》第三章在历史上第一次介绍了”头与顺服“的观念。他们争论说，《创世记》第二章所教导的完全是性别平等，而不是”头与顺服“的关系。一个领导女权运动的发言人说：”女人成为男人的下属完全是因为人类堕落的结果（《创》3：16）。在人类堕落前，《创世记》里没有一丁点关于女人从属于男人的记载。“
男女互补论者却不同意。他们坚持”头与顺服“的概念在《创世记》第二章就被介绍了，正如我们前面所介绍的，第三章所记载的人类堕落不但没有设立男性的领导地位，而且还污秽了它。让我们来思考《创世记》第三章中的三个相关问题。
男女性别辩论的双方都同意
人类的堕落使男女关系变得更糟。
（一）夏娃的受骗
撒旦首先引诱女人，而不是男人，决不是偶然的。就像所有骗子大王一样，撒旦寻找兜售他谎言的最好途径。他知道神对男女两种性别的设计，他意识到女人对他的阴险诱惑会更容易上当。他猜对了。在第13节，女人很诚实地向神承认说，她受了撒旦的引诱。可见，撒旦首先攻击女人，不但攻击神曾吩咐过的关于分别善恶树上的果子的事，而且直接攻击了神所设立了的夫妻关系中的次序－－她是助手，他是领袖。德国神学家温勒？纽洱（Werner Neuer）敏锐地观察到：”堕落本身不仅是人类对上帝的反叛，而且是将男女神圣的次序丢置一边。“
（二）夏娃的受罚
因着夏娃的犯罪，使得她在做妻子和母亲的角色上深受折磨（第16节）。夏娃所承受的第一个处罚关系到她做母亲的角色：”我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。“（第16节a）。夏娃所受的第二个处罚关系到她的婚姻关系：”你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。“概括地说，”恋慕“和”管辖“这两个词预示了我们所说的性别的争战。”恋慕“和”管辖“这两个词在夏娃身上的确切意思很难予以精确的解释，尤其是”恋慕“这个词。31无论”恋慕“和”管辖“这两个词的确切意思是什么，男人和女人的关系被扭曲了，女人尤为受挫。
尽管这些审判只有在末日才会被完全涂抹，正如科瑞尔（Cottrell）教授所说：”然而，这并不意味着我们必须被动地接受它，就像我们不应该被动地接受死亡一样。基督的赎罪为我们、以及我们对罪刑效应的所有争战提供了得胜的保障。“
（三）亚当的受罚
神因为亚当的缘故使地受咒诅。只有通过悲惨和艰苦的工作他才能维持生计。”女人的刑罚根植于她作为一个妻子和母亲的受造；而男人的刑罚却直接针对他生命的中枢神经：他的工作、他的活动和他的谋生。“
最后，而且不容质疑地，亚当要死并归于尘土。夏娃也同样分担着针对亚当的死亡惩罚。她被包括于针对他的惩罚中，是因为亚当被指定为代表这起先家庭的”头“。他的领袖地位体现在：在他们堕落之后，神首先呼唤亚当，而不是女人，来响应他的询问；尽管女人首先堕落（第9节）。另外，亚当的领袖地位进一步体现在这一对夫妻被称为”那人和他的妻子“（第8节）。在圣经的语言里，以及在神对人类的管理架构中，亚当－－那第一个男人，是地球上第一个家庭的领袖，而且最终是整个人类的领袖（《罗》5：12，《林前》15：22，45）。
概括地说，《创世记》第一章和第二章展现了男人和女人在神的形像上受造同等，但却承担不同的职分和角色。在这之后的旧约圣经叙述了在堕落的世界里的、以性别为基础的差异：
○ 旧约圣经中卓越的领袖都是男人：挪亚、亚伯拉罕、约伯、以撒、雅各、约瑟、摩西、亚伦、约书亚、扫罗、撒母耳、大卫、所罗门、以斯拉、尼希米、以赛亚、但以理、以西结、耶利米。
○ 尽管在他们周围邻邦的宗教活动中，女祭司很普遍，但以色列的祭司却要求必须是男性。希伯来的妇女是不可能成为祭司的。从没有女神和女祭司这一点来看，以色列与周围邻邦是炯然不同的。
○ 除了以暴力篡夺王位的亚他利雅以外，以色列所有的君王都是男的。
○ 几乎所有领导以色列民族的先知都是男性，并且我们知道他们当中没有女长老。
然而，女人并没有从旧约圣经所记载的与神立约的百姓的历史中消失。女人们直接并有效地向神祷告，她们通过祭司向神献祭；她们亲密地与神同行。在旧约的记载中，我们读到许多属神的、英勇的、极具影响力的女人－－这些女人充满惊人的力量、智能和能力。例如，尽管神与亚伯拉罕立约，但撒拉却在整个故事中充当了一个重要的角色。利百加、拉结和利亚都是站在他们族长式的丈夫身边的称职的女人。尽管在这些夫妻关系中体现了真爱与献身，但也存在着残酷与算计。
在旧约圣经中女人的主要角色是母亲与妻子的角色。一个妻子和母亲的崇高价值在《箴言》31：10中被这样称扬道：”才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。“有时候，妇女们承担了更公开、更广泛的民族性角色。例如，有一些女人伺候在”会幕的门前“（《出》38：8），也有一些女人成为女先知。底波拉就是一个以色列的先知与士师。34在以色列的妇女中，米利暗曾是一个领袖与先知。
旧约圣经并没有将对女人的待遇描绘成一幅浪漫的、理想化的图画。它描绘的是一幅现实的景象。旧约圣经展示了一夫多妻制和君王后宫的残酷；我们也发现在性行为上的双重标准（《创》38：11－26）－－男人可以无理地休妻，但妻子们却不可以与她们的丈夫离婚。耶和华神恨恶这样的行径，并借着先知玛拉基对此进行了强烈的谴责（《玛》2：13－16）。温勒？纽洱（Werner Neuer）对此作了权衡性的概括与总结：
所有这些例子都说明了在旧约中，对妇女的贬值与歧视并没有被完全克服。尽管如此，我们必须承认旧约中大量的证据显示了女人的崇高价值。正如多乐（Doller）所说：”与其它的族群相比，以色列的妇女们无可置疑地享有地位。“
在我们将旧约圣经的基础打好后，我们现在将迈入新约圣经来仔细研究男女间的性别角色
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