谁向谁祷告？_讲章精选
2019-05-01
作者：康来昌 来源：新浪博客 2013-11-29 小 中 大
路加福音18：1-14
这个讲题好像废话。第一个“谁”当然就是基督徒或有需要求告上帝的人。第二个“谁”，当然就是上帝。还有需要讲一篇道吗？但这不全是废话，我们要有个正确的祷告之前，你得先认识你的身分是什么。
需认识自己是谁
这世界很多人讲话会讲错，做事会做错，因为他不知道他自己是谁，做了一些失身分的事情就会出问题。你不在总统府上班，就不要随便进去；你不是银行保险库的管理员，就不要进到银行保险库里，否则人家会把你当作抢劫犯。同样的，你认清你自己是谁，而且要认清楚你祷告的对象是谁，但我们在这两方面都很缺乏，所以我需要讲。
为何不常祷告？
我们用路加福音18章来看。耶稣是要我们常常祷告。耶稣这样说的目的，显然是因为我们不常祷告。但为什么我们不常祷告？有两个理由，看起来相反，其实是一致的。
第一个不常祷告的理由看起来很敬虔：“神都知道，所以我不必讲”。这种是假敬虔。“如果神都预定、神都知道，我干什么还要祷告”？但你怎么知道神不是预定你祷告？所以不要用“神都知道、神都预定”来给你自己的懒惰作藉口。
另外一个不常祷告的理由，跟上面讲的也有关系，“因为上帝都预定了，所以上帝根本不听我祷告”。很多人不祷告就是因为祷告没有什么果效，我们求，求到后来都没有什么果效。
第二个理由，几乎是我们每个基督徒的共同经验。我从小到大，几十年了，在教会里为执政掌权者祷告，“主啊，求你让这次的选举能选出那行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行的人”，好像没有看到上帝垂听这个祷告过，看起来我们执政掌权的不大是这个样子，因为我们选出来的人不太是行公义、好怜悯、存谦卑的心，更很少看到我们选出来的是与神同行的。所以到后来我们就麻木了，不太追究上帝听不听祷告，我们也就不祷告了，再不然祷告就虚应故事了事，念一念就算了，反正上帝也没有什么反应，就算了。
小事也一样。“李伯母癌症末期，求主医治”，通常也没有医治，到后来就被主接去，到最后不得已我们也说：“主，求你安慰家属”，我们也不知道家属有没有被安慰到。
似乎祷告对基督徒来讲，甚至对不信上帝的人而言，好像都是一个很普通的事情，大家都知道就是在跟一个比较有力量的东西在有所祈求或对话，但有没有结果？听天由命。在华人教会里，有一些灵恩派会强调那祷告的结果，祷告就病得医治了等等。
不过这种报告，事后查证结果，多半是不实广告，所以总叫人觉得很遗憾。即使有一、两个是实在的，也很遗憾，因为为什么祷告这么多，只有一两个实现？这就如同你去买便当，买一百次只有一、二次好吃，那你干嘛还买第二次？我们祷告了这么多次，怎么好像连百分之一应验的机率都没有？所以我想我们就不常常祷告。再不然，就像念主祷文一样，不用大脑背出来就好了，心想反正也不会应验，不是吗？
祷告是如此。信仰生活到最后也常常是这样。你说有没有信神？有。你说有没有把他当真？恐怕也没有太把他当真，因为我们内心深处总觉得他也没有把我们当真，我们反正就是押个宝，将来死了可能可以上天堂吧！
因此我们不常常祷告，背后的原因就是我们都灰心了，但又不好意思讲，因为我们要大声呼吁说我们要有信心，所以不敢讲我们灰心了。病这么久都没有好，就算了。但又不敢不信，又不想信得很虔诚，所以就在灰心中信下去。这是我们一般的属灵状况。
耶稣的比喻
不义的官
路18：2，“说：某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。”
耶稣说这人大概是个非常有自信的人，他不像这个世界上的人，他们是怕神、是疑神疑鬼的，我就觉得我们台湾的同胞是充满了惧怕，所以才有这么多的神明。他们天天都在怕，这也迷信、那也迷信，这个不行、那个不行，所以要看日子、看风水、看方向、摆这个那个的。
但这世界上也有一些人好像什么都不怕，其实如果不敬畏上帝，什么都不怕的人跟什么都怕的人是一样的，只是有时候他会表现得凶一点，内心都是恐惧的。
这个官，他很神气，不惧怕上帝。这种官现在在台湾不太有了，以前的官是老百姓怕他，现在是他怕老百姓，只要让民调很高就好，以前独裁，现在民zh u，这我觉得都不大好。任何一群、一个人得到了太多的权力，都是问题，权力叫人腐化。我没有说我们不要去调整，要调整，但我们需要仰望上帝，这世界上任何制度调整来、调整去，有它的必要、有它的好处，但你不要迷信以为它一定好。
这个官，他既不惧怕上帝，也一定不会爱人；目中无神，目中也会无人的，你不要以为一个人不爱别人没关系，只要他爱神就好，这是错的！你不尊重人，你也一定不敬畏上帝，因为人是按着神的形像造的。我们求主救我们脱离这样的凶恶，求主让我们看到上帝的伟大，看到自己的卑微。
我们看看当今台湾社会，岂不是越来越多这情形？大人小孩都一样，一方面越来越是草莓族，一压就碎，一方面又越来越是榴槤族，又臭人、又刺人。一方面很多人是不能碰的，你讲他有一点不对就受伤：“你伤了我的自尊了”。一方面像这样的人，他又会去伤害别人，这是自然得不得了。那很容易受伤的人往往是很容易去伤人的。我们人离开了神，都充满了自义，一天到晚都觉得自己对，别人错。在学校、家庭、社会上，甚至在教会里，每个人都在觉得自己受委屈，别人不对，但自己伤害、干扰别人时，一点都不自责。
路18：3，“那城里有个寡妇，常到他那里，说：我有一个对头，求你给我伸冤。”
看到这个，你岂不疑惑：全能慈爱的神亲自临在时，怎么还会有这种不义的官呢？神怎么没有伸张公义呢？全能慈爱的神既然管理这个世界，怎么还会有可怜的寡妇呢？神为什么不帮忙呢？这都是我们天天问的问题。
这个寡妇被欺负，所以求主给她伸冤，但也有比她更可怜的寡妇，我们每个人常常都自认为是被欺负的可怜人，这种人其实有机会，一样会去欺负比自己更可怜的人。这也是这罪恶世界常有的现象。
我前几天倒垃圾，前面有个女士，看起来也是很可怜的，通常出来倒垃圾的都比较可怜，要出来倒垃圾嘛，所以满脸愁容。这女士丢垃圾没丢准，有些垃圾掉在地上，但她偏不捡，看了一下就走了，垃圾工人就在旁边弯腰开始捡。我真是气死了，真想骂她，叫她回来捡。你为什么要让人家这么辛苦？你看不起一个收垃圾的人吗？你觉得他应该捡你丢的垃圾吗？但各位，我是吃软怕硬，所以不敢讲什么。我相信这个女士可能很可怜、被欺负，但她有机会，就欺负一个更可怜的人。
路18：4a，“他多日不准。”
你想他为什么不准？因为这是个寡妇，帮她办事捞不到好处，这官不是个好官。但他后来为什么又准了？
路18：4b，“后来心里说：我虽不惧怕神，也不尊重世人，”
我一点都不尊重她，我不尊重她的权益。事实上从一个角度来讲，这个官也不尊重他自己的身份。如果你的工作是扫地的，你的尊严就是要把这地扫得干干净净的，这是一个荣耀的工作，做得好不好是另外一回事，但应该要好好去做。
这个官也没有自尊，他不尊重上帝、不尊重人，其实他也不尊重自己，他只有想到怎么样能满足自己。当你没有神来肯定自己时，你就一定会喜欢世俗的东西来肯定自己，更烂的，做了一个虚假的博士文凭来肯定自己，那叫没有自尊，你看不起你自己，你以为博士是增加你的光环地位的吗？
路18：5，“只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤吧，免得他常来缠磨我！”
耶稣讲的这个比喻没什么稀奇，但我们也可以知道下列：第一，这世界上有不好的官。第二，这世界上有可怜的寡妇。第三，这世界上有人就专门欺负可怜人。第四，这世界上就有官不替可怜人办事。第五，那可怜人如果愿意天天去烦人家，滴水穿石，有一天那官也会说“好吧，就帮你办”。这世界不公不义的事情，在耶稣在的时候是如此，在耶稣升天以后，依然如此，但耶稣为什么要讲？耶稣讲的，会叫你的头发都会竖起来：
路18：6，“主说：你们听这不义之官所说的话。”
路加在这里没有说“耶稣说”，他说“主说”，圣灵一定有他的意思：这句话是再一次肯定耶稣的身份和他说这句话的权威。“主说”，这不是个普通人说的，这是“主说”的，甚至这是上帝说的。所以下面的话就更有意义了，因为耶稣在说：上帝就是那不义之官！！！
这句话让你头发竖起来了吧？这是主说的。耶稣居然把上帝比喻成不义的官。
认识祷告的对象
所以，请你认清楚你祷告的对象，认识你独一真神是何许人？是个耶稣不讳言讲他是个不义的官，上帝是一个烂官，是个一向懒得替你伸冤的烂官。非但如此，耶稣还不是只讲一次，在路加福音11：7，上帝就是那不愿意借你饼的那个朋友，我睡得好好的，干嘛起床借你饼呢？
路18：7，“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”
我们一般传道人讲道哪敢这样讲，平常人读经也不大敢想神怎会是这样子，我们非讲上帝非常好不可，但这不是我讲的，是耶稣讲的。
圣经里有太多这种例子了，诗篇88：1，“耶和华─拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。”诗篇22：2，“我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。”诗篇22：1，“愿我的祷告达到你面前；我心里满了患难；我的性命临近阴间；我算和下坑的人同列，如同无力的人一样；我被丢在死人中；我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。”甚至耶稣在十字架上用的话，而这句话是说，“我的神，我的神！为什么离弃我？”
你觉得这些是很稀奇的吗？从创世记开始，第一个冤枉的亚伯就开始在那里呼喊：“上帝，求你给我伸冤”。从以色列人第一次开始呼求，到上帝差遣一个拯救者摩西，中间隔了四百五十年，上帝才来救。
大卫在逃亡时写了那么多诗篇：“上帝，求你拯救，救我脱离患难”，扫罗的逼 -/迫依旧。
约瑟在（圣经没有讲，但我们可以想）被哥哥卖了以后，“主啊，求你救我，让我回家”。没有，作了奴隶。当他被引诱时，“主啊，求你让这妇人不要引诱我”，没有，最后被关起来。被关起来：“主啊，求你伸冤”，没有，继续被关。好不容易有个人做了个梦，他解了梦，这人回到法老面前也许可以替他说话。圣经讲，酒政忘记了。人会忘记这不稀奇，神会忘记吗？保护以色列的会打盹、会睡觉吗？
以上是旧约。
再来看新约。保罗在罗马书最后一段，他祷告，也请罗马教会为他祷告，罗马书15：30，“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人”。但这个祷告没有得应允。保罗送钱到耶路撒冷，结果他因此被犹太人逼 -/迫，差一点死掉。另外一个祷告，32节，“并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里。”这祷告耽误了约有四年。保罗本来以为他去送个钱到耶路撒冷，然后就到罗马去，半年的事，没有想到在耶路撒冷碰到大乱子，然后他就被关在该撒利亚三年多。这祷告没有被垂听。
启示录6：9-10，“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”他们的喊叫，特别用了两个很刺激的字眼：“圣洁真实的主”。这个时候，耶稣可是已经复活、升天了，圣灵也已经浇灌下来了。11节，“于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”这句话意思是，有一群人冤枉被杀了，在祭坛底下呼喊求上帝伸冤，上帝说：“没有，再等一下，还要多死几个，数目满了才可以”。
各位！我们绝对相信圣经上讲的，“我们祈祷，神就垂听，我们叩门，他就开门”，这是他讲的话，但我们也同样相信圣经里其他地方所讲的，而神的话不会有冲突。
“他纵然为他们忍了多时”，忍了很久，“岂不终久给他们伸冤吗？”终久会给他们伸冤，这申冤有没有太晚了？
路18：8a，“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”
快快的，什么叫快快的？容我说一句：“主看千年如一日，一日如千年”。所谓可以快、可以慢，就是你要有信心。
祷告不可灰心
这比喻不是叫你以为上帝是不义的官。我们的上帝哪是不义的官？他充满了公义，绝对的公义、绝对的善良。这个比喻不是告诉你上帝很坏。当然不会，我们的上帝绝对美好。这比喻是告诉你，你不可以灰心。不管你的祷告是怎么样的碰到铜墙铁壁，你都不可以灰心，你要继续祷告、继续求。那个叫做信心。耶稣的叹息也在这一句，耶稣的结论也在这一句：
路18：8b，“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
我不知道和合本为什么翻“信德”，其实就是信心。“有人还有信心、不灰心的继续向我求吗”？人子来的时候，耶稣再来的时候，会看到这个世界他的教会、儿女在继续向他求吗？当然人子不必来才看得到，他天天都知道有谁在跟他祷告，谁是凭着信心在祷告，谁是恒切地在祷告，他天天都知道。愿你我都是。
各位，上帝不是不义的官，在圣经里太多讲到我们上帝的公义、良善，是慈悲爱我们的天父，掌管万有的，他不是不义的官。这一点不需要去强调，我们都知道，但我们也要知道一件事，就是我们的上帝在这罪恶世界，当他在带领、管理、引导的时候，我们这些罪人，甚至蒙恩的罪人，蒙了上帝拯救的人，我们常常会觉得上帝好像一个不义的官，什么祷告都不听，只是我们不敢问，不敢讲而已，但耶稣什么都知道，他帮我们讲出来了，所以你根本不必虚伪，反而你要更有信心，因为神既然一切都知道，他也说到做到，一定会看顾你的。但这个信心还是完全靠圣灵来帮助，没有圣灵，我们肉体的软弱常常信不下去的。
如何能不灰心？
各位，人子来遇到那个有信德的人是谁呢？你以为：“就是我、康来昌、信友堂的牧师、华神的兼任老师、博士”吗？再不然，就是“我，执事、长老、传道人”（通常参加祷告会的就是这些人）吗？那个有信德的人，就是有道德、有学问、有灵性的人在向上帝祷告吗？错了。各位，向上帝祷告的，会继续向上帝祷告的，是一个穷寡妇。
你当然可以是长老、执事、教授、博士、亿万富翁、所罗门、大卫，但每个人到上帝面前来，要记得：你在上帝面前不过是一个穷寡妇。
今天我们不祷告的理由也在此。我们不是穷寡妇，与其等上帝回应，还不如靠我自己，由我自己打拼，干嘛靠伸手看不见的上帝呢？今天如果有人欺负我，我不必求那不义的官，我自己就可以打回去，我的势力很大，我是总统、是法官，不必靠上帝。
各位，即使你在这世界上可以有各种不同的地位，但求主帮助我们有个态度：你是皇后也好、是国王也好；愿你是皇后、愿你是国王，因为我们的神也愿意我们有地位、有身分，但你需要看到，需要不断看到，如果没有上帝，你什么都不是、什么都没有。所以让我们有个态度，你祷告、祈求时，必须认定：“除了上帝以外，我没有别的出路”。这穷寡妇就是这样，她没有出路，而那对头不断在欺负她。
所以从一个角度来讲，魔鬼攻击我们也是好事，它不攻击，我们不会到上帝那里祷告，觉得没有上帝日子也可以过得好得很。人都是这样子的，一旦日子平顺起来，我们就不觉得需要上帝了，也不祷告了。
因此，上面这个比喻跟下面一个比喻是息息相关，你可得知道你是谁，你的祷告才可能蒙垂听，蒙垂听，你才可能继续祷告。
耶稣再设个比喻
对比法利赛人和税吏
路18：9-10，“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。”
我希望你看圣经要想得仔细，法利赛人不好吗？如果你在因信称义、在神的拯救中，你的生活越来越善良、正直，这就是上帝对我们的要求，神希望他儿女在这世上健康、长寿、富贵、漂亮、有钱、有学问，这些都不是罪恶，不但不是罪恶，有这些是非常好的，你甚至应该向神求，神也乐意把这些给我们。但麻烦的就是我们一旦有了这些（好像任何人都不例外），一旦钱多一点、一旦权大一点、一旦漂亮一点、一旦比别人优秀一点，甚至我们的道德比别好一点，我们就仗着自己是义人而藐视别人，也仗着自己是义人轻看上帝，那就是最大的不义，那就是法利赛人的罪恶。
现在我们来看两个人的祷告。祷告不是作秀，更不是比赛谁的口才好、谁比较敬虔、谁多会引用圣经等等，祷告是一个可怜的人被圣灵光照，看到自己是这么贫穷可怜，更看到上帝这么怜爱罪人，那就是祷告。
所以，你不必非要觉得赞美、感谢、敬拜的祷告比祈求、认罪、代求的要好，不一定的，圣经里都有，只要是出自我们对神的信心、出自圣灵给我们的感动，你是代求，是照着词在念祷告，是脱口而出的，是结结巴巴的，是方言的，是悟性的，都好，只要是真心向着神就好。
我们来看看这个法利赛人的祷告，错在哪里？！
他说，“感谢主”。这很好，他会数算神的恩典。
然后说：“我不像别人”，意思就是，我跟别人分别为圣，“我比别人优秀敬虔”。这也很好，你真的比别人优秀、聪明、富有，这是神给你的恩典，很好。当我比别人好时，无论道德、学问、金钱，这都不是坏事。更何况他所讲的不像别人时，不是说他比较有钱这类的，金钱在世俗上看来，毕竟有点世侩，但这法利赛人完全没提到金钱，他指的是我不像那些犯了勒索、不义、奸淫的人。我是行为道德良好的人。
他特别提出这三个，最少有两个可以用在这税吏的身上。税吏会勒索，税吏会讹诈，我们从撒该跟随主时说：“我讹诈了谁，就赔他四倍”。所以明显他们是会讹诈，用他们的权力来做不该做的事。
这法利赛人敢公开讲，起码他公开没有这些恶行，恐怕私下也没有，他应该是有个清洁的良心的。甚至他说我不像别人时，我们也不当看成他骄傲，像我们在责备人时，有时也可以藉着祷告来责备，上帝不听，我起码让你听到；我不能制裁你，我骂你两句总可以吧。
“我一个礼拜禁食两次”。这也没有什么不好，如果他的确一个礼拜禁食两次，怕好像上帝没有伸冤、我就再提醒上帝一下。“凡我所得的都捐上十分之一”他既然在圣殿里这样祷告，管殿的人一定都知道，马上查一下，是真的有的。他没有说谎、没有欺骗，我看不出他有什么太多的错误。
而我们就看另外一个人，“那税吏远远的站着”，像小媳妇一样。他平常可能真的非常神气，在外面作威作福，在圣殿里知道是面对上帝、圣徒，就不好意思，躲在一边。也是站着，但不敢抬头，“连举目望天也不敢，只捶着胸”，就是很痛苦、很难过。“说：神啊，开恩可怜我这个罪人！”
可能这里所有的错误，勒索、不义、奸淫，这税吏通通都犯了；反而这法利赛人通通做到一切律法上所要求的，禁食、祷告、甚至拾得遗失物也不要求十分之三报酬等等。这法利赛人不能定他什么罪，他的确很好。
但是，我绝对知道，因为这是主耶稣说的。这个税吏就因为他这句话，他被算为义人。也就是法利赛人的好，也许我们可以肯定，但这税吏的话：“可怜我这个罪人”，可怜我这个会犯奸淫、会勒索、会不义的罪人，耶稣说：“这人回家去比那人倒算为义了”。这的确颠覆世俗看法，孔子怎么跟江洋大盗比？
如果圣灵光照你，你就不会不能祷告了；
如果圣灵光照你，你就会知道你很需要上帝的可怜；
如果圣灵光照你，你就会知道上帝很可怜你、很乐意恩待你；
如果圣灵光照你，在这举步维艰、举目无亲的世界里，你就会常常祷告：“我不过是一个可怜的寡妇，被欺负”。
对，我可能是国王、皇后、亿万富翁，但我站在上帝面前是两手空空的一个罪人。如果一个基督徒常常看到这一点，看到自己的罪恶，看到上帝的怜悯，这真是个有福的人，他就会祷告、会谦卑，也会有个平安的心，知道上帝会赦免。他跟上帝的关系也会越来越亲密。
这税吏非但不是回家才算为义，他在圣殿里当场就是义，他回家有可能继续要做税吏的工作，甚至可能多多少少仍有不义、勒索的情形，这也是有可能的，因为我们在肉身当中，还没有完全，但一个真正蒙圣灵光照的人，是愈来愈渴望圣洁，是不可能因为上帝的赦免就继续不义下去的。
然后耶稣说：“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”很多人以为基督教所讲的谦卑，只是“满遭损、谦受益；要对人客气一点”等等，那都是错的。“凡自高的，必降为卑”在上帝面前你不可以自高，因为你一切的美好是上帝给你的，你还以为是靠自己吗？“自卑的，必升为高”，不是自己唯唯诺诺退到后面，人家看你很客气就把你提上来，不是，这里在讲你在上帝面前的态度。
如果你真的被圣灵光照，你的态度自然会是这样，这不需要刻意：“我是一个需要被可怜的人，我是一个罪人”。你不必是大卫犯了淫乱以后才说这样的话，甚至在你最顺利的时候，包括保罗对腓立比教会所讲的，“在律法上的义，我没有一样可以指责，我第八天受割礼，我是希伯来人生的希伯来人，就律法说我是法利赛人，就律法上的义说，我是无可指责。但我认识了耶稣，我所有的义都是可损的、都是不完全的，即便那是上帝给我的恩典，但也不是完全。而且完全是上帝的恩典让我能认识耶稣，以认识耶稣基督为至宝”。
谁向谁祷告？我这个可怜的穷寡妇、罪人向那圣灵光照我，使我认识那又真又活的耶稣祷告；我向那圣灵光照我，使我认识的三位一体真神祷告，他是爱我，为我舍己，阿们。
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