寇世远讲道：生命之光_讲章精选
2019-05-01
作者：寇世远牧师 来源：360图书馆 2014-03-26 小 中 大
读经：创世记1：1-6
这几节经文中有很多重要的意思，上帝创造天地万物时，有他自己严格的时间表，请特别注意在圣经中所记上帝所说的第一句话——“要有光”。我们解释圣经时有一个基本的原则要尊重——凡是圣经中第一次出现的，它本身都有着代表性。这里记载上帝的第一句话——“要有光”，故以后凡是看到上帝所说的话，里面都有光。什么是“光”“光”就是“启示”，有“光”就没有“黑暗”，“光一来，”黑暗“就没有地位了，神在圣经中第一句话就是“要有光”，可见“光”有可等重要。“要有光”——这是上帝的命令，说完了立刻就有了光，上帝的话一说出来，事就成就了，在神那里，言行是一致的，他说了就做了，不需要等一等，因为出于神的话没有一句不带能力。神说的话不像人说的话，人的话可以不算数，可以有错误、可以和做的不一样，人常是好话说尽，坏事做绝；但神的话奇妙，一说“要有光”就有了光！没有什么东西可以抗拒神的话；他说有就有，命立就立。我们今天有福了，上帝说“要有光”，我们“阿门”神的话，我们要看见有上帝的话就有光的出现。
创世记一章四节：“神看光是好的”。感谢赞美主！神看为好的，就永远是好的。人是主观、成见、偏心、感情、关系背景，人说好不一定是好的。“神看光是好的”——这是圣经中上帝的第一个肯定。每看到光时，就该想到上帝喜爱光，在光明中上帝喜悦；神看光是好的，就把光和暗分开了，所以有光的地方，相反就是暗，最奇妙的是神让光存在的同时也让暗存在，这就是有光明也有黑暗；如果二十四小时都是白天，那睡觉怎么办？这是很麻烦的！黑暗也有它的价值——衬托光明，光是好的，也要有黑暗衬托，如果一直都是光明，那也就不觉得光明有什么可贵，正因为黑暗的存在，才特别觉得光明的可贵。故暗的存在乃为衬托光，按此原则推衍下去，今天宇宙中有反面东西的存在，都是为衬托正面的价值。撒但为何要在？没有撒但，我们就不知上帝的宝贵，因有撒但的破坏才显出上帝的建设性。因此我们不要说上帝为何不把魔鬼消灭？魔鬼迟早要消灭，最后它要下到无底坑去，既所谓的地狱，那就是魔鬼将来的结局，现在时候未到，上帝许可它的存在，时候到了它就会下去。所以今天魔鬼的存在有的价值，哲学说“存在就是价值”，如果一个东西没有价值就不会存在，一个东西尚未被淘汰，它本身就是价值。撒但的价值是兴风作浪，制造问题、麻烦、痛苦、忧伤、烦恼。然而上帝藉着这些反面的东西让人类去寻求他。
许多人是在艰难痛苦、疾病、忧伤、挫折中才信主的，那些东西就是引导我们走向神的条件，所以不能否认反面东西的价值，反面的东西常把我们这些不认识神、不知真理、不见真光的人逼到神面前来；故“光暗分开”，证明有光也有暗，两者都存在但是分开的，上帝造万物就这样定规了；然后称光为昼，称暗为夜，最妙的是“有晚上，有早晨”——先有晚上后有早晨，这意思很美！以后六天的创造都是如此，这告诉我们在上帝的计划中，我们先要遇见晚上然后才有早晨，晚上代表黑夜，早晨代表光明，先有黑夜才有早晨，先苦后甜，苦尽甘来这是一定的道理。雪莱说：“冬天到了，春天还会远吗？”换句话说：黑夜已深，白昼将近。这就是上帝的定规。他不会让你先很好，后来又不好了！我们要晓得神喜欢光不喜欢黑暗，但是神虽不喜欢黑暗，仍然把黑暗留在那里，为要衬托光明，两者都在存在，都有价值，但要记住光暗是分开的，不能混杂！！更宝贵的是，晚上之后才有早晨，先有黑暗才有光明。就如：八年抗战时有句口号：“最后的胜利是属于我们的。”经过长期的黑暗，一颗原子弹投下来，我们胜利了，出现了光明，黑暗过去了，早晨出现了！经过那个光景的人都知道上帝是公义的！
诗篇三十六篇九节：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”此处的“你”是耶和华，我们的神是生命的源头、生命的根，一切生命从他而来。歌罗西书三章四节说：“基督是我们的生命。”下面我们要看几处圣经，凡是讲到生命的地方，都会提到——“生命之光”——就是我们这次聚会的主题。
一、生命与光之间有密不可分的关系，在他的生命之中有光，在光之中就找到生命；“在你的光中，我们必得见光。”这两个“光”字在希伯来文中是有分别的，前者是一个无所不包、涵盖一切的，也就是上帝的大光；后者是代表世上一切的光；也就是在上帝的大光中我们才看世上一切的真相。换句话说，世界一切的真面目只有在神的光中才能弄清楚、被肯定，人的看法不准确，是有偏差的。再看约翰福音一章一至四节：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”此处的“他”是“道”，万物是藉着“道”造的，生命在“道”里面；这里讲到生命也讲光，故生命与光是相联系的。经文更进一步说：“这生命就是人的光。”也就是说，人必须有了道做他的生命，然后这个人才具有光。“有光”就是能够看见自己的真相，能看见客观世界的一切，也能看属灵世界的一切。肉眼看不见神，有生命的人就可看见神在宇宙中掌管一切，能了解世人所不会了解的；例如：童女马利亚生子此事，我们一点也不疑惑——因我们在神的光中，看见这个真理，如果没有光没有生命，可能永远不会接受这个事实。又如：耶稣复活，这个真理基督徒能说“阿门”，但如果没有生命没有光的人，你打死他，他也不会相信。因此，像这些基本的福音道理都需要光，光来了，我们就自然而然地“阿门”接受；光没有来，人的经验、学问、理性、常识及一切都抗拒这些真理，不能接受。从这句话中得到一个结论：在神的生命中有看见的光，这光一来，第一件事是我们能够明白以前所不能明白的，如：童女马利亚生子，这怎么能明白？但你为何相信？因为“在人不能，在神凡事都能”，童女生子不是人做的，乃是圣灵感孕，是上帝做的事，只要“相信上帝能”就行了，这就是蒙光照的结果。所以在神的光中，第一件事就是能够明白从前所不能接受的。
二、在神的光中，我们会以神的眼光、观点来看人、看事、看物；也只有在神的光中，我们才能看见自己的愚昧、可笑、可怜、无聊；好比从前我的第一本圣经中，有很多红、蓝笔迹，红笔是打问号，蓝笔是打叉叉，一看到神迹就打叉，一看不懂就打问号，我以自己为中心，觉得这些话靠不住，都是些迷信的愚夫妇才相信的。自以为高明，等到蒙光照后才知道自己太傻、太笨、太糊涂，这不是谦卑，乃是觉悟、醒悟过来。蒙光照后就会修正自己的看法、想法、用上帝的眼光来看，也看到自己的愚昧无知，这就是光照的结果。
再看约翰福音八章十二节：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这个“又”字，因上面有一至十一节的话，这乃是一个结论。耶稣说：“我是世界的光。”意思是跟从他的人不在黑暗里走，不再摸索了，有光在引导，且“必要得着生命的光”所以要得生命之光的方法就是跟从世界的光——耶稣，跟从他时就能发现“真光”，就看见生命的光了，一看见生命的光就发现自己的愚昧可怜，能以上帝的观点来看人，看事、看物，最后就能明白以前所不能明白的，接受以前所不能明白的，接受以前所不能接受的。当我们拥有此一经验时，你会知道你真的拥有至宝了，能看万事如粪土了，蒙光照后你就会大大改变了，今天有许多基督徒一般的光景都是不生不死，不冷不热的，读经也读，读了半天也读不出道理，祷告也祷告，仍是那几句话，聚会像是例行公事；我们常落在一种俗套的光景，做一个挂名的教徒，要想改变这种不健康、反常的光景，就需要碰到光，光一照，扫罗就变保罗了，原来扫罗自以为义，破坏基督教，光照后变成了爱主的保罗；扫罗的名字原是“令人欲望”之意，保罗之名则是微小之意。那是真正的改变。
约翰福音八章十二节中的“又”字，在希腊文中很妙！约翰福音八章一至十一节有的古代抄本没有，新的抄本则又加上。这个“又”字就是对上面的话做了结论：约翰福音八章一节：“于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。”这两句话说各人都回家去了，耶稣为何不回去呢？因他无家可归。为何无家可归？他不是可以回拿撒勒去？！为什么不去呢？——客店里没有地方！世界不接待他，只好到马槽去了，世界用马槽来接待万王之王。现在为何他单独去橄榄山而不回家？因为他在世上没有一个据点，他要他的据点建立在我们心中，你我的心就是他的家，主的灵乃是要居住我们心中，所以大家都回家去了，主没地方去，上橄榄山去了。每次读到这里我都祷告，我不能读下去了，我心中为主忧伤，主找不到枕头的地方——我赶快认罪：“主啊！我里面有狐狸洞有飞鸟窝！”什么叫“狐狸洞”？就是“诡诈”！“飞鸟窝”就是“任意妄为”！就因我们任意妄为、心中诡诈，所以神没有枕头的地方，没有家可住！所以读经时或一边读一边祷告。慕道友，我诚心恳求你，要把你的心开放，让主进到你里面来这是最好最蒙福之道！再看约翰福音八章二节：“清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。”耶稣在橄榄山可能是经过整夜祷告，第二天早上回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们；每次我一看到这里，就想约翰为何不把教训记下来？圣灵感动约翰写的时候，并没有记下教训，却记了耶稣讲道后的一个试探——弟兄姊妹为主做见证后请记住耶稣在这里为我们留下了一个榜样，他教训完后，马上就有一个试探来了。所以一个事奉主的人常常会碰到来自不同方向的试探。在启示录中就提到胜过试探的方法，一方面靠主的宝血，另一方面靠自己所见证的道。耶稣教训完后，“文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。”淫乱罪是十诫中的第七条——“不可奸淫”。奸淫是上帝最厌恶而污秽的罪，这个妇人是正在行淫时被抓到的“正在”行淫乱就是有淫妇也有奸夫，然后就把她抓来，叫她站在当中。
然后这些人还要试探耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的，摩西在法律上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？”这就是试探。耶稣那天的教训，虽然没有记载，但是恩典的主。凭着我对耶稣的认识,可以推想主曾讲道的话，一定是勉励他们要有爱、要有恩典、要慈爱，不要彼此勾心半角相咬相吞，一定是对人们讲恩言。但是讲完后，他们马上就给他一个试探，带了一个犯法的人来；你说要爱，这该怎么爱？他们说：“照摩西的律法应该把她打死！”不错！如果你去利未记二十章十节：奸夫淫妇要一并处死。现在他们问耶稣该怎么办？第六节说：“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”他们不是真正要请教耶稣，乃是要抓住把柄来控告耶稣，要得着告他的把柄。”他们不是真正要请都耶稣,乃是要抓住把柄来控告耶稣;主如何对付呢?耶稣就直起腰来,对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿第一块石头打她。”于是又弯腰用指头在地上写字。他们听见这话，就从老到少一个一个都离去了，只剩下耶稣和那个站在那儿的妇人。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么？”她说：“主啊！没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。”这个“再犯罪”三个字就肯定说，主耶稣也认定她犯罪了，主并没溺爱她、袒护她，主虽然用了句话救了她一条命，但主还是站在律法之下，他并没有袒护她，他说：“你们可以打死她，你们谁没有罪谁打她。”结果大家都有罪都走掉了，只有耶稣有资格可能定她的罪，但主不定她的罪，主放弃了；然后说：“从此不要再犯罪了。”
主救了我们，总是要说：“你不要再犯罪了。”有个病人三十八年的病人，主医好了他，在圣殿中又碰到他时，便对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇更历害。”主总是说：“不要再犯罪了。”我们已蒙主的宝血洗净了，你不能把主耶稣重钉十字架；我们今天所犯的每一个罪都是把耶稣重钉十字架。我曾经做过一个见证：我这次从美国回来，有位姊妹托我做一件事，她的先生在台湾开工厂六年了，后来在这里有了个姨太太，先生是天主教徒，后来觉得良心过不去，有一次回去后和她太太坦白了，他太太从来没想到她先生会这样做，起先她还以为他在开玩笑，他说：“真的！”她整个人瘫下来，一直流泪，后来她的先生对我说：“那天我才看见，是我的罪把我太太给送上了十字架了。”你晓得这句话，我们千千万万罪人的罪把他钉死了。那时他也痛苦流泪，然后对太太说：“你要和我离婚，我没有话说。”他太太说：“我没有要和你离婚，基督徒不能离婚，我只想用我的主的爱来原谅你，并且你愿意的话，我要帮助你解决这个问题。”所以这次回来我就是要帮助这位弟兄解决这个问题，现在好不容易解决了。我就想到今天，主为我们上十字架，这个道理如果你没有亲身经历，你就不能体会上十字架的味道！
也许今天你伤了人，那个人的心在流血，就像当年主在十字架上心房破裂而死。多少时候主担当我们的罪，我们不太懂得，可能碰到一下亲身的经历，我们才会想到主！因此我就想到主说：“从此不要再犯罪了。”我们都会犯罪，以后不要“再”犯罪了！再犯罪就是把耶稣再送上十字架。因为主是世上的光，跟从他的就不在黑暗里走，当时的许多人因着他的一句话——他的话就是光，带着能力——所以大家都不敢打了，因为他们晓得，至少他们犯了不公平的罪，奸夫淫妇才能构成行淫，把淫妇抓来，奸夫给放了，这就是不公平！同时，大家也想想，虽然你我没有像这妇人一样犯了肉体的奸淫，但有没有犯思想的淫乱？就算你言行方面都圣洁，你这个人偏心、不公义、有成见，这都是罪，都需要神的光照，在光中，人才看见自己的本相，才晓得自己何等可怜、愚昧。
最后要提的问题是：耶稣两次在地上写字，写什么呢？圣经没讲，我们不能乱猜，我们解经的原则是以经解经，圣经没有说，我们就不要乱想。但是有两个方式，如果旧约新约都读了，你会发现在旧约，上帝用他的指头两次写字；新约中耶稣也两次写字，这好像是个巧合。我不敢说旧约中耶和华两次写的字和新约中耶稣两次所写的一样，因为圣经没有这样说，但我们不妨对照来看，从中找出一些亮光可以帮助我们思想神话语的奇妙。旧约中两次写字分别在：出埃及记三十一章十八节：“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。”就是十条诫命，十条诫命就写在石版上。这次我在美国碰到唐佑之牧师，他是希伯来文专家；我们一向都以为十条诫命写在两块法版，一到四是关乎神的，五到十条是亲乎人的。在美国一位研究犹太人风俗习惯的专家告诉我们，他说犹太人的两块法版不是这样的，是一到五，六到十，也就是说第五条诫命是当孝敬父母，使你蒙福在上，很奇妙的！弟兄姊妹要知道这个真理，他说一到五条是一类，六到十条又是一类；为什么把孝敬父母当成和神有关呢？他说：“神的眼中，孝道这件事不仅仅关系到人，也关系到神，你今天在地上孝敬父母，等于是在实习将来到天上孝敬天父；所以把它列为对神的关系。”可见上帝对孝道何等看重！在今天这个工商业高度发达的社会，把孝道看行很淡。但是，在神眼中，孝敬父母乃是很重要的事，蒙福长寿都靠守这条诫命。
这里说上帝用指头写字，写在两块石版上，而耶稣第一次弯腰写字，很可能想到当年上帝写的十条诫命中，第七条就是：“不可奸淫。”但是他说：“你们中间谁没有罪，就可以拿石头打。”又弯下腰写字，那么第二次又是写什么呢?我们也知道,但看看旧约中上帝写什么。请看但以理书五章五、六节：“当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节,双膝彼此相碰。”当年伯沙撒王在王宫荒宴醉酒，突然墙上有指头写字，写了什么？请看但以理书五章二十五节及二十六节：“所写的文字是弥尼、弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒子，就是你被称在天平里显出你的亏欠；毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”这是巴比化王的国度要毁灭了。“数算、亏欠、分裂”是三个字，把它扩充来讲；耶稣当时可能先写第七条诫命，第二次再弯腰写字，很可能就是写“数算数算、亏欠、分裂”，这也就是说你数算数算看有没有什么亏欠？她犯奸淫，你犯过什么罪？数算的结果是亏欠；亏欠的结果就是分裂；分裂也可解做分散。怎么分散？从老到少都跑掉了。
有位解经家说我们虽然不能肯定，但可参照旧约的话，得知新约中保耶稣在这里写字的奇妙；这就是亮光。在主的光中，我们可以用上帝的标准看问题了。“你们中间谁是没有罪的，就可以先找她。”这就是上帝的标准；我们人的标准是只要你错就责备你、骂你、论断、毁谤、攻击，可是上帝说你不配，你得先看看你自己如何！除非你像主一样完全，否则你没有论断别人的资格。所以我们说：“时候没到，什么也不可以论断，只等到主来，他要照着暗中的隐情，显明人心的意念。”今天蒙主光照看见约翰福音八章的见证，我们心中应当有感动、扎心、悔改，我们常常任意定别人的罪，但我们都不配，只有主耶稣基督可以定罪，但是主说：“我也不定你的罪。”连主都不定罪了，我们怎么配定别人的罪呢？！我们只能为别人求恩，不能去定别人的罪；所以在神的光中我们才能看见真光，不在神的光中，只看到自己的光，常常会偏差，有主观。以前在中央日报上看到一则小故事：“有三个人去看戏，一个是瞎子，一个是聋子，还有一个是歪脖子，听完戏出来便大大评论一番，瞎子说得很妙：“唱工还不错，做工是一塌糊涂。”聋子说：“哪里！我看做得还不错，唱的不可以。”那个歪脖子更绝了，他说：‘不要吵！我告诉你们，唱工做工都不错，可惜戏台歪了点！这就说明了人是那么容易主观，自以为义。求主光照，我们拥有生命之光，我们的看法就应该依主的看法来看问题。
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