十字架牺牲成就救赎和好_讲章精选
2019-05-01
作者：唐崇荣 来源：永世的基督与历史的耶稣 2014-09-05 小 中 大
基督的死隐藏的四大性质
1.代替性的牺牲
上一堂我提到过四个字介绍基督的死的特别性，这四个字是很具神学意义的。在进入详细的解说之前，我要先用另外一句话来告诉你们，基督死的特性其最后的结果是吞灭死亡，而不是被死亡吞灭。清教徒的神学家欧文(John Owen 1618-1683)讲过一句很著名的话，The death of Christis the death which puts all death to death.“基督的死是将众死亡置于死地的死”(编者按：欧文写过一本书的书名即The Death of Death in the Death of Christ)。所以，耶稣藉着死打死了众死的权柄，这些死亡的权柄全部死在基督的死里面。他的死是得胜的死，而这个得胜的死隐藏着四个大性质?耶稣基督的死是“代替性的牺牲”(“The substitutionary sacrifice”)。什么意思呢?应当是我死的，应当是我受审判的，应当是我的生命被吞灭，被神丢弃，结局就是死亡。但是，因为基督站在我这个罪人的地位上，他就承担了罪在我身上吞吃生命的那个死亡的权势，使他自己的生命受攻击，他自己的生命被吞吃。
但感谢主，因为他死，所以我不必死。最终那要吞吃基督生命让他死亡的权势，在他身上都显出无能，因为无限大得胜了所有有限死权的总和。所以，他代替我，就把我从死亡的权柄中间拯救出来。这是基督十字架牺牲的第一个性质，即代替性的牺牲。
2.救赎性的牺牲
第二个性质，基督在十字架上的死是救赎性质的死。耶稣基督在十字架上不仅仅是伟大的牺牲，伟大的舍己而已，耶稣基督在十字架上是代替我们，担当我们的罪，承受死的权柄，为我们受神的忿怒，所以是代替性。而救赎性关系什么呢?救赎性是关乎“价值”的问题，因为我是有价值的，所以基督成为我的赎价，赎价付出去，要把价值赎回来。这个叫“救赎性的牺牲”(“there demptive sacrifice”)。保罗讲得很清楚，他说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”基督为我们付上了这么高的代价，把这个价付出去，才把你的价赎回来，以价还价。
如果我需要钱，把手表拿去当铺，典当的结果换得三千块回来，就把这个表的主权暂时交给了当铺的掌柜。当然表的现有价值应当远超过三千;如果具有纪念性，它的价值就更超过对象本身的价钱了。要取回这只表，就得在当票到期以前，想办法预备三千块去把它赎回来。赎回来的时候，那个快乐绝对不是三千可以相比的!因为这是实体，那个是代表的符号，对不对呢?但是那一个价钱的本身也不是空无一物，因为它的数额是三千。当我把价交上去的时候，就把值取回来了。这是一个“赎回”的比喻。
耶稣基督所付的代价不是三千，不是黄金，也不是白银，圣经有两处提到有关于价值跟救赎的关连，第一处的经文是保罗讲的：“你们是重价买回来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”(林前6:20)第二处是彼得说的：“你们得赎不是凭着能坏的金、银等物，乃是凭着基督的宝血买回来的。”(彼前1:19)所以，基督的宝血就是成为我们灵魂价值的替换品。这么宝贵的基督的宝血就使我们的价值不流失，被买回来。
请注意，彼得前书第一章19节是圣经里唯一的一次，称耶稣的血为“宝血”。全本圣经都是讲血、血、血……，只有这一次讲“宝血”。但是我们华人很宝贵耶稣的血，所以每次提到耶稣的血，我们都说是“耶稣的宝血”。耶稣的宝血就成为赎价。
紧接着我要问一个问题，当耶稣把重价交给对方，对方就把灵魂交回给耶稣，那么我们还没有得救以前，我们的灵魂在哪里?我们在谁的手里?全世界都卧在那恶者的手下，(约壹5:19)所以我们在撒但手中，对不对呢?要把我们赎回来，耶稣就把他的宝血交给撒但?“我流宝血赎他，你把他还给我吧!”对不对?
不问则己，一问才晓得原来基督教的道理，还有很多是自己不清楚的，“耶稣把他的宝血交给撒但”，这个说法好像对?好像不对?我告诉你，如果你真心求道，你一定得到答案。如果你只求恩，不求知神的话语，你一生神学信仰一定是模糊的!
“耶稣把他宝血的重价交给魔鬼，然后才把我们从魔鬼手中拿回来。”对吗?魔鬼怎么有权柄抓着耶稣的宝血?耶稣为什么要把自己的宝血重价交给魔鬼?如果耶稣把重价交出来，我们才得以被救赎的话，试问重价不是交给魔鬼，那应当交给谁呢?正确的答案是交给上帝。为什么交给上帝?上帝要耶稣的血做什么?天上少血吗?对这一点新派的人有他们的一套说法：“耶和华是爱吃血的，那是古代野蛮人的上帝，像吸血鬼，杀了人以后就吸血。因为耶和华是好血的神，所以亚伯献羔羊有血，他就蒙悦纳。该隐献禾田中的菜蔬，上帝就不悦纳。耶和华好血成性，所以献祭要人杀牛羊牲畜，一见到血他就赦免。”这些新派的人到底要做什么?实在费解。我告诉你，上帝早就把一句关键性的话语隐藏在圣经里等你去查考，“生命是在血中”(参创9:4;利17:11)，所以血流出来是表示把最宝贵的生命付出来，这个价值才能转回来。为了救我们的生命，耶稣舍弃他的生命，就以他的血做代表。
但是，我们在魔鬼手中，为什么耶稣不是把赎价交给魔鬼呢?我们欠债，耶稣为我们还债。我们所欠的债要付出极大的代价才能解决，而替我们还债的基督有无穷生命的大能，所以他把他的生命舍去，把我们救赎回来。问题的关键在下面这一句话：“到底我们欠谁的债?”我们乃是欠上帝的债!我们从来不欠魔鬼的债!每次犯罪是受魔鬼欺骗诱惑跟它走，但是每一次跟它走，犯的罪都是亏欠了上帝的荣耀，所以犯罪是亏欠上帝荣耀的债;不传福音是亏欠人灵魂的债。你明白吗?一个人越觉悟到自己何等的亏欠而继续不断还债，付还亏欠的，这是灵性好的人。其实这几种债都只记载在一卷书里，就是“罗马书”。人欠荣耀债，人欠爱的债，人欠福音的债，还有人欠良善的债。这是罗马书，唯一的一本书，所记载的四大债务。对神，我亏欠了你的荣耀。对圣徒，我亏欠了对你们彼此相爱的债。对还没有信主的人，我亏欠了你们福音的债。对圣徒中的穷人，我们亏欠了行善的债。一个人在这四种债上都还清的，这个人灵性是好的。继续不断在这四方面亏欠越来越多的，灵性是不好的。欠神荣耀，欠人爱心，欠不信主的人灵魂福音的传扬，欠穷人良善的施舍，你这四种债从来不还，你就是一个坏人。你真正尽力去付还这四个债，你就是一个有灵性的好人，就是这么简单。
我们是欠上帝的债，什么债呢?荣耀的债!我们犯罪，欠上帝的债，怎么给魔鬼抓了去?应当被上帝丢弃，被上帝放在监牢，等我付还债务清楚后，才从监牢里出来才对嘛!为什么我欠的是上帝的债，结果是被魔鬼抓在它手里?欠的是上帝，抓我的是魔鬼。是不是“神鬼合作”?上帝说：“他欠我的，我请你去追，凡是没有付清我债的，你都把他抓去。”所以上帝的仆人传福音的叫做使者、使徒、布道家、传道、牧师;专门抓人去审判的叫做魔鬼?上帝有这种仆人吗?我把真正正确的答案告诉你，我欠上帝债，我就被上帝丢弃。我被上帝丢弃，魔鬼就把我抓去。所以魔鬼把我们掳去的这个权柄是不合法的，你懂吗?而神丢掉我们，我们被丢弃原是应该的;你一得罪上帝它就抓你，你一犯罪它就抓你。因为它就是要跟上帝作对，做抵挡者，所以一个人背叛上帝，就有上帝的仇敌把他掳去。而被掳的人就在它的手中受欺压、受蹂躏、受玩弄、受摆布，永远不得自由。只有当一个人的债被付清的时候，他才能从非法掳掠我们的撒但手中被拯救出来，这个叫做“救赎”。这样，用重价赎回，就是把重价还给上帝，救赎就实行在我们身上，撒但再没有合法的权柄来捆绑我们，它就把我们放开来。这样，真理使你自由，上帝的儿子使你自由，圣灵使你自由，就成为我们救赎的前因。这个叫作“救赎性的牺牲”(“the redemptive sacrifice”)。
3.挽回性的牺牲
第三个基督死的性质是“挽回性的牺牲”(“the propitiatory sacrifice”)。基督成了挽回祭，基督的死除了替代、救赎以外，也是止息了上帝的怒气，把我们从应当灭亡的地位中间挽回过来，我们不再成为被丢弃、被仇恨、被审判、被刑罚的对象，因为他挽回了上帝的怒气。只有基督，也只有他的死可以止息上帝的怒气，可以使我们从灭亡的路向中间转回来，归向永恒、归向正义。所以这一个止住怒气，结束咒诅，不再把我们放在上帝的审判之下，使我们被挽回过来的能力，是在十字架上成功的。上帝藉着他的儿子耶稣成为挽回祭，这样神的怒气就不再发作了(编者按：关于挽回祭，参罗3:25;来2:17，9:5;约壹2:2)。有谁可以说：“上帝啊，你不要生气，你停止发怒”?没有人有这样的权柄，只有基督在十字架上的死，对父说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。”圣子的牺牲，圣子这伟大的爱的舍己，使父上帝的怒气被挽回了。所以耶稣基督的死是挽回性的牺牲(the propitiatory sacrifice)。
4.复合性的牺牲
第四样，耶稣基督的死，是“复合性的牺牲”(The reconciliatory sacrifice)。因为耶稣基督的死，所以他叫为父的心转向儿女，叫儿女归回父亲，使怒气平息，使仇敌和好。这复合性的牺牲使我们与神和好，因为基督在十字架上担当了我们因与上帝为敌，在神忿怒之下所应当受的审判。这些怒气、咒诅、仇恨全部让他担当之后，他以这样痛苦的牺牲向父求：“父啊，赦免他们!”就这样，藉着基督在十字架上所流的血，藉着基督肉身的受死，叫我们与上帝和好了(参西1:20-22)。这里很清楚地指明人与上帝和好的主动力不是从人来的，而是从上帝来的。所以圣经说：“上帝藉着基督叫世人与他和好。”(参林后5:19)
六十年前中国有一个很著名的传道人写了一篇文章，提到次序不可颠倒的问题，留给我很深的印象。成寄归牧师写文章说：“请你注意，圣经从来没有说，‘上帝啊，你与人和好吧!’绝对没有出现这种次序。圣经只有劝人要与神和好，人要与神和好，你们要与神和好，然后传与神和好的福音给外邦人，使他们也与神和好。从来没有提到要劝神与人和好，只有劝人要与神和好。”这样说来，这个和好主动的一方面是谁啊?与神和好，神不与我们和好，听起来好像主动的是人哪?但是人怎么可能变成主动者呢?人怎么可能主动与神和好呢?其实，主动者是神，但是在现象上人要尽这个责任。这怎么讲呢?因为圣经说：“上帝藉着基督叫人与他和好。”所以谁主动?上帝藉着基督叫人与他和好，如果他没有赐下基督，没有差派基督来死，就没有人有可能与神和好。所以是上帝亲自差派基督人才有可能与他和好。所以神永远是主动者，因为他是主。基督的死使我们在基督里找到了可以与神和好的道路。这样，藉着基督在十字架上成就了和平，和好的功能就继续延伸在五方面发生了。
十字架上所成就的五样和好
1.与神和好
第一、基督的死使我们与上帝和好。我们曾经做了上帝的仇敌，罗马书五章6节：“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”第8节：“在我们还做罪人的时候，基督为我们死。”第10节：“因我们还做上帝仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与神和好。”我们做上帝的仇敌很久了。可能在你的意识中间从来没有故意做上帝的仇敌，但是你所想的，与上帝的真理背道而驰的时候，你在理性上是上帝的仇敌。当你所爱的跟神所喜爱的不相称的时候，你在感情上是与上帝为敌。当你所定的计划跟上帝所定的计划背道而驰的时候，你是意志上做上帝的仇敌。当你所行的跟圣灵引导的方向完全相反的时候，在行为上你是与上帝为敌。即使是在无意识之中，无计划的中间，我们全人都是上帝的仇敌。藉着基督的死，使我们与上帝和好了。
“与神和好”是很多人讲道的题目，很多人也以此为主题写书，葛理翰(Billy Graham，1918-)就曾写过一本书叫Peace with God，与神和好。但是今天我要从这一条“与神和好”的真理，引申出其它四种和好。这是基督代替性、救赎性、还有挽回性的牺牲之外，复合性牺牲的果效。每一个得救的人都是与神和好的人。
2.与己和好
第二、透过你与神和好的结果，你才能真正达到与你自己和好。人为什么自杀?有两个基本原因：头一个原因是那个人完全失去盼望。所以有钱也没有用，家漂亮也没有用，他做人无望的时候，只有死路一条。人为什么自杀?第二个理由是他不能与自己和好。人赦免他，他不赦免自己。神赦免他，他也不赦免自己。所以他与己不和好。与己不和好的人是很可怜、又很可怕的!所以与基督和好，藉着他，我们与神和好的结果，就延伸到第二种和好，就是与己和好。
你与自己和好吗?古希腊把与自然和谐，与别人和谐跟与自己和谐作为人生三大幸福。而与自己不和谐是最痛苦的，也是一切其它幸福的杀手，是使你不幸福的根本原因。所以你与上帝和好的第二步，就产生了与你自己和好。
3.与人和好
第三、你与自己和好达到一个地步，就能使你与全世界每一个人和好。有的人看见别人就讨厌，看见比他好的就妒忌，看见比他差的就轻看，看见比他弱的就欺负，看见比他强的，就开始用各样的计谋要去陷害他。这种人心中没有别人，只有自己。而一个人与神和好，再与自己和好以后所产生的结果，就是与所有的人和好。比他老的是他的长辈，与他同龄的是他的同辈，比他年幼的是他的晚辈，他就用大量、宽宏的心把世上每一个人当作弟兄，当作至亲来看待。这种人所向无敌，充满喜乐。他不会被内心的深处因为狭窄心肠所带来的痛苦折磨，也不会让妒忌、轻看、排挤、藐视、陷害、恶毒这些东西来侵蚀他的幸福跟他的平安，因为他总是与人和好，他所向无敌。这是灵性一个很高的境界。
4.使人与人和好
第四、与上帝和好的人成了一个有能力叫别人与别人和好的和平缔造者。圣经上说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”(太5:9)(这就是陈水扁一定要失败的原因!因为他违背了这条定律，他只能制造族群冲突，尖锐人与人之间的仇恨，结果他自己一定不幸福。)人的伟大在于他心中没有疙瘩，他对别人没有成见，他宽宏大量，愿意看到别人成功，愿意扶助软弱的人，愿意学习成功的人。他与众人和好，一旦发现人与人之间有所不和的地方，他就使人与人和好。使人与人和好的人是活在超人的境界中间，因为基督做了这件工作，然后使神的儿女有这样的可能，有这样的恩赐跟模范，去效法基督使人和好!在教会里那些制造纷争，捏造话柄，引起纠纷，鼓动彼此之间猜疑的人，都是撒但的差役。在教会中间听见有纷争的事情，有嫌隙的事故，能够在两造之间制造和平的人，这些人可以称为上帝的儿女。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”这是第四样。
5.劝人与神和好
第五、我们怎样延伸到最伟大的和好呢?你与神和好，你与你自己和好，你与所有的人和好，你又使不和好的人也彼此和好，能做到这几样，你已经是很伟大的了!但还有最高超的，就是带领人，使他与上帝和好，这就是传福音的工作，具有最大的影响力，也是基督徒对世界最大的贡献，使人跟我们一样，与神和好。这第五样要做成功，你一定要重复基督各各他的道路，甘心舍己，愿意被钉，有基督道成肉身的精神才可能做到。
基督的死就包含了这四样的性质，代替性的牺牲，救赎性的牺牲，挽回性的牺牲，复合性的牺牲。这是所有世界宗教、哲学、文化绝对没有，也不可能超越的，只有神的儿子耶稣基督做成了这个工作。阿们!
注：本文选自《永世的基督与历史的耶稣》P184-194，归正福音国际有限公司，标题为编者改加。
【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。
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