使徒们见证的耶稣
2019-05-01
时间：2014-07-15 08:43:40 来源：恩典在线约稿 作者：陈生云 浏览:次T|T
一、见证耶稣就是弥赛亚
约1：35-39 再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是 神的羔羊!”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟著，就问他们说：“你们要甚么?”他们说：“拉比(“拉比”翻出来就是“夫子”)，在哪里住?”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。
施洗约翰是耶稣的先锋，他为耶稣作见证，不是要向人们表现自己的能力，也不是要将人吸引到自己身边，他为耶稣作见证，是要把耶稣指示给众人，把众人引向耶稣。再次日，约翰同两个门徒站在那里，他见耶稣行走，就说;看哪，这是上帝的羔羊!
看哪，这是上帝的羔羊。耶稣是担当众人罪孽的羔羊，是洗尽众人罪恶的救赎主。旧约下献祭的羔羊都是预备耶稣要成为我们的救恩。耶稣经历十字架成全了上帝的救恩，应验了旧约下羔羊献祭的预表，只有耶稣基督才是那能真正担当罪孽的羔羊。施洗约翰同两个门徒站在那里，一个是约翰，一个是安德烈。他们听了施洗约翰的指证，毫不犹豫地跟从了耶稣。耶稣转过身来，问他们说：你们要什么?他们说：拉比，在哪里住?
耶稣问他们说：你们要什么?他们并没有要什么。他们称耶稣是拉比，他们问耶稣在哪里住。拉比是一个地位很高的尊称，是学生给师长的尊号，是追求者给予智者的称号，他们称耶稣拉比，表明他们作了耶稣的学生。他们问耶稣在哪里住，表明他们作了耶稣的门徒。他们要与耶稣同住，耶稣说：你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时，约有申正了。
申正是下午三点的时候，这个时候不是讨论要住在哪里的时候，这个时候，是他们跟从耶稣，作了耶稣门徒的时刻，也是他们作了耶稣学生的时刻，是他们生命方向发生了重大转变的时刻。
约1：40-42 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了(“弥赛亚”翻出来就是“基督”)!” 于是领他去见耶稣。耶稣看著他说：“你是约翰的儿子西门(注：“约翰”马太16章17节称“约拿”)，你要称为矶法(“矶法”翻出来就是“彼得”)。”
这两个从施洗约翰来跟从耶稣的门徒，一个是后来成为使徒的约翰，另一个是安德烈。安德烈是西门彼得的兄弟，他先找着自己的哥哥西门，对他说：我们遇见弥赛亚了。他先找着，表明在安德烈之后还有一个找着自己哥哥说：我们遇见弥赛亚了。这就是约翰，约翰也找着了自己的哥哥雅各说：我们遇见弥赛亚了。圣经所以在这里没有写明白，是因为约翰福音是这位约翰写的。他不愿意将自己写明，也不能将自己漏掉，就用了这种让我们费思量的写法。
安德烈是在听了施洗约翰的指证之后，作了耶稣的门徒。他作了耶稣的门徒，又将耶稣指证给他的哥哥西门。我们遇见弥赛亚了。这既是安德烈的见证，又是使徒约翰的见证，他们证明耶稣是犹太人所盼望弥赛亚。
在他们看来，弥赛亚是大卫的后裔，他来了，以色列民族要焕然一新，他要建立大卫的国度，要得胜民族的仇敌，要带领他们大有作为。他们遇见弥赛亚了，安德烈就先将他的哥哥西门带到了耶稣面前，耶稣看着他说：你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。
安德烈并没有介绍他的哥哥，耶稣就知道他是约翰的儿子西门，并且给他改名为矶法，你要称为矶法。矶法的意思是一块磐石，矶法翻出来是彼得，矶法是亚兰文，彼得是西腊文。耶稣为彼得改名，表明彼得与上帝有了新的关系，他要脱去旧人，变成一个新人，我们遇见弥赛亚了，这就是安德烈与约翰为耶稣作的见证，也是彼得、雅各作了耶稣门徒的原因。
二、见证耶稣是以色列的王
约1：43-46 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来，跟从我吧!”这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找著拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出甚么好的吗?”腓力说：“你来看!”
在耶稣的门徒中，约翰、安德烈是听了施洗约翰的指证以后，来跟从耶稣的。彼得、雅各是安德烈、约翰带到耶稣面前的。腓力却是耶稣所呼召的，又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：来，跟从我吧!
腓力是伯赛大人，和安德烈、彼得同城，也就是说他们都是伯赛大人，腓力找着拿但业，对他说：摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
从腓力所说的话中，表明他对耶稣很有信心，他信耶稣就是摩西在律法书上所写的那一位，是众先知所记的那一位。律法是藉着预表的形式来指向基督，是透过典章、祭祀来认识耶稣基督;先知是藉着预言的形式来指向基督，是透过历世历代的先知来认识耶稣基督。向腓力发出呼召的拿撒勒人耶稣，是律法书上所写的那一位，是众先知所预言的那一位。
腓力与拿但业是很要好的朋友，他们对圣经也有很深的研究，当腓力把耶稣指给他的好朋友拿但业之后，拿但业对他说：拿撒勒还能出什么好的吗?
拿撒勒位于加利利南部的群山之间，站在拿撒勒的山顶，西边是地中海蔚蓝色的海水，脚下有一条通往世界各地的商旅通道。拿但业是迦拿人，迦拿是加利利的一个城市，拿撒勒则是加利利的一个山村，拿但业听了腓力的指证，并不以为然，想当然地说：拿撒勒能出什么好的呢?还有一种说法，因为拿撒勒住扎着罗马军队，犹太人十分鄙视这个地方。拿但业是犹太人中对圣经比较有研究的人，所以，他对住扎罗马军队的拿撒勒要比一般人态度激烈，腓力听了拿但业的话，并没有多说什么，腓力说：你来看，腓力只是把拿但业带到了耶稣面前。
约1：47-49 耶稣看见拿但业来，就指著他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢?”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王!”
很有信心的腓力把耶稣见证给拿但业时，他说：拿撒勒能出什么好的呢?当腓力把拿但业带到耶稣面前时，耶稣看见拿但业来，指着他说：看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
这是两种不同的语言，在我们看来，拿但业真是个骄傲的小人，连面也没见就判断了人。然而，人是看外表，上帝是看内心。耶稣知道拿但业心里所存的，所想的是什么，知道他是个真以色列人，知道他是心里没有诡诈的。
以色列人都是受割礼、守律法、敬拜上帝的，很多以色列人是停留在宗教的表面，只在表面上过着敬虔的生活，他们向上仰望、向上举目，他们的上帝是至高至圣的所在，不在他们心里;他们赞美、献祭,他们的上帝在圣殿的至圣所内，不在他们的心里。他们是嘴上有上帝，心里没有上帝，他们是把人的吩咐当作道理教训人。真以色列人，不同于这些徒有宗教热情的人，他们不仅有宗教热情，而且是尽心、尽意、尽力、尽性侍奉耶和华上帝，是心里有上帝的人，也是渴慕明白真理的人，拿但业听了耶稣的话，就对耶稣说：你从哪里知道我呢?耶稣回答说：腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见了你。
拿但业在无花果树底下，是在腓力招呼他以前的事。他在无花果树底下做什么，腓力并不知道，只有他自己知道，或者说他在无花果树底下做了一件谁也不知道的事，很可能是与敬拜上帝有关的事。
耶稣是无限的灵受了肉身的局限，耶稣是永恒的上帝成了拿撒勒人耶稣，他知道拿但业曾经在无花果树底下，他知道拿但业在无花果树底下的所作所为，这只有拿但业知道的事情，却是被耶稣指明了出来，拿但业的惊奇是可想而知的。拿但业说：拉比，你是上帝的儿子，你是以色列的王。
拿但业因耶稣看明了他的心灵，因耶稣超越了有限，他就尊称耶稣是拉比，信耶稣是上帝的儿子，是以色列的王，更准确地讲，他信耶稣是上帝的儿子来在历史中作了以色列的王。
约1：50、51 耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗?你将要看见比这更大的事。”又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
拿但业为耶稣作了一个美好的见证。他是用信心的眼睛见证耶稣是上帝的儿子作了以色列的王。耶稣对他说：因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗?你将要看见比这更大的事。
当时，拿但业的信心还是有限的，还没有完全摆脱因知而信的自然宗教特征，因为他知道耶稣有超越有限的能力，因为耶稣说中了他的事情，他就信耶稣是上帝的儿子、以色列的王。尽管如此，他的信心还是蒙了悦纳。耶稣告诉他说，他将要看见比这更大的事，比这更大的事，就是耶稣接着所说的事。又说：我实实在在地告诉你们：‘你们要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。
你要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上，这既是对雅各在伯特利异象中那个天梯的成全，又是告诉我们，他就是上帝与人之间的道路。创28：12、13 梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶著天，有 神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上(注：或作“站在他旁边”)说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。这是一个顶天立地的梯子，耶和华站在梯子顶端的天上，雅各是卧在梯子底端的地上，藉着这个梯子，地上的人能与天上的神交通往来，天上的神也能对地上的人看顾关爱。
这个梯子，不是物界的梯子，而是灵界的梯子，它开通了上帝与人之间的道路，人能上天有路，除了耶稣以外，谁能担当。耶稣不仅能知道人心里存的是什么，而且要成为上帝与人之间的道路。就像上帝的使者在梯子上上去下来一样，人因信称义了，就是在基督里得着上帝的能力，就会在基督里与上帝成为一。
耶稣是以色列的王，他不是要在地上作王建立大卫的国度，他是要在人心里作王，将信他的人带进永恒天国。
三、见证耶稣是使无变有的上帝
约2：1-5 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲(注：原文作“妇人”)，我与你有甚么相干?我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们甚么，你们就做甚么。”
第三日，有人以为是耶稣与拿但业讲论之后的第三日，也有人以为是星期三，因为犹太人的律法规定，一个处女的婚礼要在星期三举行。
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里，耶稣和他的门徒也被请去赴席，耶稣和他的门徒是以宾客的身份参加筵席，耶稣的母亲是有很特别的身份。在娶亲的筵席上，酒用尽了。酒用尽了，这在婚筵上是不可想象的事情，是主人很丢脸的事情。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：他们没有酒了。耶稣说：母亲，我与你有什么相干?我的时候还没有到。母亲原文是妇人。
婚筵上没有酒了，耶稣的母亲马利亚心里着急，她所以对耶稣说，他们没有酒了，是因为她知道耶稣的能力，想让耶稣解决这个困难。耶稣却说了一句让人很不舒服的话。当孝敬父母，这是摩西十诫中的第五诫，而耶稣在这里称母亲马利亚是妇人，这是由耶稣的本质决定的。
从人性上讲，耶稣没有父亲，他是童贞女马利亚怀孕生子;从神性上讲，耶稣没有母亲，他是父怀里的独生子。马利亚对耶稣说：没有酒了，是想以母亲的关系让耶稣生出酒来。然而，使无变有只有上帝才能做到，马利亚的要求已经超出了人性的范围，所以，耶稣说：妇人，我与你有什么相干?然而，马利亚毕竟是耶稣的母亲，也是耶稣孝敬的母亲，耶稣告诉马利亚说：我的时候还没有到。
耶稣的时候是父所定的时候，马利亚在情急之中，她管不了这么多，她是耶稣的母亲，知道耶稣不会抵抗她，就对用人说：他告诉你们什么，你们就作什么。
约2：6-10 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的;你倒把好酒留到如今!”
照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里。看来，在犹太人的婚筵上都有这样的摆设。这六口石缸是空缸，每日可以盛两三桶水。耶稣对用人说：把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。他们倒进去的是水，他们舀出来的却是酒。
造酒是有很多工序的，需要一定的时日，是用具体的原料制作的，水是绝对不可能变成酒的。在迦拿的婚筵上，耶稣吩咐用人把水倒进缸里，又吩咐用人把水从缸里舀出。倒进缸里的水舀出来就变成了酒。这只有说有就有，命立就立的上帝才能做到的事情，耶稣却是做到了，因为他是永恒的上帝来在历史中间成了拿撒勒人耶稣，他是使无变有的上帝来参加迦拿的婚筵，就是在这筵席上使水变成了酒。
耶稣吩咐用人将舀出来的酒送给了管筵席的，管筵席的尝了那水变的酒，他不知道这酒是从哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，他对新郎说：人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的;你倒把好酒留到如今。管筵席的不知道这酒是耶稣用水变成的，新郎也不知道这酒是用水变成的，管筵席的为此责备新郎，也在情理之中。然而，新郎与他一样，也是蒙在鼓里，这倒是更加证明，耶稣就是使无变有的上帝。
约2：11、12 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。
水变酒的神迹，是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，这神迹显出了他的荣耀来，显明他是使无变有的上帝。因此，他的门徒就信他了。他们信他了，还是出于主观的热情，他们还没有真正认识耶稣。他们对耶稣的认识还是不准确，是有局限性的。
在加利利迦拿的婚筵以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下到了迦百农去，在那里住了不多几日，这是表明，耶稣是使无变有的上帝，耶稣也是与母亲、弟兄和门徒同在的拿撒勒人。
四、见证耶稣是上帝的儿子要从死里复活
约2：13-17 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去!不要将我父的殿当作买卖的地方。”他的门徒就想起经上记著说：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”
犹太人的逾越节近了，在犹太人所有的节期中，逾越节是一个比较重大的节期。犹太人的律法规定，凡耶路撒冷十五英里之内的成年男子，都要到耶路撒冷守节。在逾越节期间，有当地的犹太人，有从世界各地回来的犹太人，有受了犹太人影响而来的外邦人。逾越节近了，耶稣上耶路撒冷去，看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。
在逾越节期间，凡超过十九岁的犹太人，都要缴纳半舍客勒的圣殿税，外邦人则是甘心奉献给上帝。按照当时的规定，圣殿税是一种高极的银币，要用加利利的半舍客勒以及标准较高的推罗银币来支付。所以，从世界各地来守节的人，需要兑换银币，兑换银币是要收兑换费的，兑换半舍客勒要付上一便士的兑换费，超过半舍客勒再付上一便士的兑换费。
在逾越节期间，从世界各地来的犹太人大都要献祭，他们不可能携带祭物而来，他们需要购买祭物，按照圣殿规定，献祭的祭物必须毫无暇疵，并有专门的人来检查祭牲，在圣殿外面买一只祭物是很容易的，检查的人却是拒收外面买来的祭牲。这样，在圣殿里就有了买卖鸽子的人。
当时的圣殿有几部分组成，有外邦人的院子、妇女的院子、以色列人的院子、祭司院，圣所、至圣所都在祭司院。在祭司院里不可能有作买卖的人，作买卖的人是在外邦人的院子里。耶稣进了圣殿，看见有卖牛羊的，有卖鸽子的，有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。
耶稣用鞭子把殿里的牛羊赶出去，耶稣把在殿里作买卖的人赶出去，这是先知预言了的，诗69：9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，先知预言了耶稣的作为，耶稣就成全了先知的预言。耶稣说把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。
耶稣的门徒看见了他在殿里所作的，也想起了先知所预言的，就知道他是上帝的儿子了。他来到上帝的殿里，是以上帝儿子的地位把牛羊赶出殿去，倒出兑换银钱之人民的银钱，推翻他们的桌子。
约2：18-22 因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显甚么神迹给我们看呢?”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗?”但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
在这逾越节的日子，在这犹太宗教盛会的日子，耶稣将殿里的牛羊赶出去，将作买卖的赶出去，在犹太人中间是影响很大的。有人反对他的作为、有人希奇他的作为、有人赞成他的作为、有人因他的作为就对他另眼相看。因此，犹太人问他说：你既作了这些事，还显什么神迹给我们看呢?
由此可以看明，有些犹太人将耶稣在圣殿里的作为看成了神迹，他们认为耶稣是个能行神迹的人，他们要耶稣再给他们显个神迹看。耶稣回答说：你们拆毁这殿，我三日内要建起来。犹太人说：这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗?
在耶路撒冷共建过三个殿，第一个圣殿是所罗门建的，被巴比伦王的护卫长尼布甲尼撒烧毁;第二个圣殿是犹太人返国后所罗巴别建的，被叙利亚王安提欧库拆毁;第三个圣殿是附属罗马政权的大希律所建，被罗马将军提多焚毁，这是在主后七十年发生的事。
当时，耶稣在耶路撒冷过逾越节是主后27年，圣殿已经建筑了四十六年，还没有完全建好。所以，当犹太人听到耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要建立起来之后，他们很惊奇，他们认为这是绝对不可能的事。也许三日可以拆毁，三日建起来是绝对的不可能。所以，他们便说：这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗?这不是天大的疑问吗?
他们不知道，耶稣讲的殿是藉着自己的身体讲的。耶稣向他们讲明了一个真理，他们却认为耶稣是在吹牛。其实，圣殿只是一个预表，预表人只有在基督里才能与上帝交往，预表人不披戴基督就是天国的门外汉，预表人在基督里才能得到上帝的永生。约1：51 又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”只有耶稣基督是上帝与人之间的道路;只有耶稣基督是灵界与物界之间的圣殿。耶路撒冷圣殿不过是个影子。
天是上帝造的，地是上帝造的，上帝不住人手所造的殿，这真正的殿来在他们面前，他们却不认他。他们不是向他求平安，只是向他求神迹;他们不是向他求生命，只是把他当作平常。他对他们说：你们拆毁这殿，我三日内要建起来。
这是耶稣指着自己说的预言，是在犹太人重大的宗教节日宣告出来的预言。建造圣殿不是指着耶路撒冷的圣殿说的，这殿是指着他要受苦、流血、受死，三日后复活说的。到他从死里复活之后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
耶稣受死后，三日复活是圣经所预表了的。先知约拿在大鱼腹中三日后又被吐在岸上，就是预表耶稣要从死里复活。耶稣在这里也讲明了他要从死里复活，他是上帝的儿子来在历史中披戴了肉身，他受死复活后，又升到了高天成了我们永活的大祭司，他是上帝的儿子要从死里复活。
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