太初有道......道就是神
2019-05-01
时间：2014-07-05 08:35:36 来源：恩典在线约稿 作者：陈生云 浏览:次T|T
一、耶稣是永恒的上帝
约1：1、2 太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。
使徒约翰写约翰福音的时候，有一种流行的异端，通称为灵智派。灵智派的异端有两种错误认识。一些人认为，耶稣是半神性的，是上帝与世界之间较小的物体之一。他们认定耶稣没有真正的实体，没有血也没有肉，他们认为耶稣只是一种幽灵，他的身体没有质量，他踏在地上没有足迹;还有一些人认为，耶稣是一个人，只是在他受洗的时候，上帝的灵才降在他身上，在他被钉十字架之前，上帝的灵就离开了他。
灵智派的第一种认识，否定了耶稣的人性;灵智派的第二种认识，否定了耶稣的神性。他们最多认耶稣是被上帝使用过的一个人。针对灵智派的异端，约翰福音开宗明义地说：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。
这四句经文，好像是啰嗦的，实际上一句也不能缺少，前三句说明耶稣的神性，第四句说明耶稣的人性。
创1：1 起初 神创造天地。起初是什么，起初是时间的开始、宇宙的开端、历史的起点。太初在起初之外，无数的起初不等于太初，起初与太初有本质上的不同，太初是上帝所在的永恒。在历史中，有过去、现在、将来;有昨天、今天、明天;在永恒中，没有过去、将来，只有现在;没有昨天、明天，只有今天。
太初有道，是说道是永恒的;道与上帝同在，是说道是有位格的，是与上帝在永恒中同在，是与上帝在永恒中有联合;道就是上帝，是说道既不是永恒中服役的善天使，也不是被救赎的圣徒，这道就是上帝，是三一上帝的第二位格。
他是从天降下仍旧在天的人子，既不是受洗之后，上帝的灵降在他身上，也不是钉十字架之前，上帝的灵就离开了他。他的永恒性是没有间隔的，圣灵在他身上是没有限量的。他是永恒的上帝从荣耀中降卑，成了拿撒勒人耶稣，他不是什么幽灵，他踏在地上也不是没有足迹，他的话是可听的，他讲了很多真理的话语;他的事是可见的，他行了很多的神迹奇事;他的肉体是可摸的，他是生在伯利恒，长大在拿撒勒，走遍加利利的各城各乡传讲天国的福音。然而，我们不可以凭外貌待他，他是永恒的道成了肉身，他是永恒的上帝成了拿撒勒人耶稣，就是这一位道成了肉身的耶稣，却是永恒的上帝。
这道太初与上帝同在，这是一个伟大的宣告，这是一个真理的宣言，他向全人类宣告，耶稣基督是永恒中与上帝同在的道，这道是永恒的上帝。
这道是基督圣道，他不同于老子所讲的道。在老子的观念中，道是不可见的虚体，作用无穷无尽;道是丰盈的存在，好像是万物的主宰。在中国文化中，老子论道是最精辟的，老子论道可以用四句话来概括：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。用现在的话说，就是道在天地万物之前存在着，道是没有声音、没有形体的，道是主宰宇宙的，道是永不改变的。
老子论道再精辟，也是停留在普遍恩典的范围。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。道法耶稣基督就对了，道法自然表明老子的道是模糊的。在老子看来，最接近道的是水。“水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。”老子论道，这道终究找不到生命的方向，庄子梦蝶不知道自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。
这道是基督圣道，他不同于孔子所讲的道。孔子论道是支离破碎的，孔子说：一阴一阳之谓道。孔子的道是有善必有恶，善恶是相对的，是有是必有非，是非是变化的，是有上帝上帝必有魔鬼，上帝与魔鬼是并存的。
孔子论道是人本的。子曰，人能弘道，非道弘人。弘是发扬光大的意思。孔子论道，却是为道哀叹。子曰：朝闻道，夕死可矣。孔子论道，也是模糊的，连孔子自己也是不清楚的。
这道是基督圣道，他不同于希腊思想中的道。希腊的道是洛格斯，是上帝的理性，它统治着世界和每一个人。
在希腊，最先提出洛格斯的是赫拉克利特，他是主前五百年，生在以弗所的一个哲学家。他有一个很著名的哲学命题，是人不能踏进同一条河流两次。在他看来，河水是流动的，人虽然能从同一个地方踏进同一条河流，但河水已不是原来的河水。他认为每一件事情都是这样变动的，世界也是变动不息的，一切生命是有计划、有目的的，他认为控制这一切的是洛格斯;使人有理性，有认识真理能力的，也是洛格斯。
希腊的斯多亚派在赫拉克利特的基础上，进一步发展了洛格斯，他们认为洛格斯渗透于万物之中，使星宿运行的是洛格斯;使潮水涨落的是洛格斯;使日月交替的是洛格斯;使季节变化的是洛格斯。
对洛格斯的认识，达到更高程度的是斐罗，他是住在亚历山大城的一个犹太人，他对犹太世界、希腊世界的智慧有极深的研究，他明白犹太人的圣经，也明白希腊人的思想，他认为洛格斯是世界上最先存在的的东西，上帝藉着洛格斯创造了世界。他认为上帝是洛格斯的把握者，洛格斯能引领万物，洛格斯是上帝的思想印在了宇宙之中;他认为洛格斯给人以理性，洛格斯是世界与上帝之间的媒介，洛格斯是将灵魂放在上帝面前的祭司。
希腊文化中的洛格斯，很有基督圣道的影子。然而，它仍属于普遍恩典的范围，它是人理性的产物，是人的理性对宇宙、历史、人心观摩研究的成果，是人对世界秩序，对思想意识作出的解释。
这道是基督圣道，他不同于犹太文化中的道。犹太文化中的道是与话语联系在一起的。他们认为话语不仅仅是声音，话语更是独立的存在，是能够成就一些事情的道。
犹太文化中的道是与上帝的话语联系在一起的。诸天藉着耶和华的命而造(诗33：6)耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗?”(耶23：29)他发命在地，他的话颁行最快。(诗147：15)犹太文化中的道是基督圣道的一部分。
犹太文化中的道是遮面帕的，他是一种无形的存在，是一种不完全的认识。正因为他们认识上的不完全，耶稣为他们哀哭说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。(太23：37、38：)正因为他们不全完的认识，就将道的本体，上帝的儿子耶稣钉在了十字架上。
老子的道是虚无缥缈的;孔子的道是支离破碎的;希腊的道是理性的产物;犹太人的道是无形而不完全的。唯有基督圣道是至高至圣的所在，又是充满全地的所在;是昔在、今在，以后永在的全能者。唯有基督圣道是超乎万有之上，存乎万有之中，贯乎万人心中，也是可看，可摸，可听，可信的。
约一1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
这道就是拿撒勒人耶稣，这道太初与上帝同在，耶稣是永恒的上帝，是以色列所侍奉的上帝，是至圣所垂听人祷告的上帝。
二、耶稣是创造的主
约1：3 万物是藉著他造的;凡被造的，没有一样不是藉著他造的。
当时的灵智派，还有一种非常有害的教义，这种教义认为，起初有两样东西存在，一样是上帝，一样是物质。物质根本上是邪恶的，上帝是圣洁的，是绝对不能接触物质的。这种教义认为：上帝并没有创造物质，上帝所做的就是放出一连串的发射体，每一个发射体愈来愈远离上帝。直到最后，有一个发射体完全远离了上帝，以致能够接触物质，这个发射物就是物质的创造者。
这个创造者不仅不是上帝，而且是对上帝一无所知，甚至要与上帝为敌。在约翰时代，这种异端的迷惑性很大，人们相信世界是邪恶的，人们相信有一个邪恶的神创造了世界，针对这种有害的思想，使徒约翰旗帜鲜明地说：“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
他就是道成肉身的耶稣。耶稣是永恒的上帝，耶稣是创造的主，他的创造有属物质的部分、有非物质的部分、有物质与非物质之间的部分。属物质的部分是宇宙万物;非物质的部分是天使;介于物质与非物质之间的是人类。他在创造过程中，首先创造的是天使，其次是宇宙万物，最后是人。
天使是被造的灵，天使是被造的纯灵的活物，在被造的天使中主要分为两类：一类是大有能力、执行上帝公义审判的基路伯。如至圣所约柜上的二基路伯、如亚当、夏娃被赶出伊甸园后，耶和华上帝在伊甸园周围的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路;另一类被造的天使是代表万有敬拜上帝的撒拉弗，赛6：1-3 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华，他的荣光充满全地!”
天使是被造的灵，是在永恒中侍奉上帝。在所有的天使中又分为两类：一类是抵挡上帝，成为不守本分的天使，他们离开了原先的位分，他们离开了上帝的慈悲，他们的首领是一个被造的天使长基路伯，他因骄傲而抵挡上帝，就成为撒但。启12：4 它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。他们不再遵守上帝的命令，上帝为他们预备了永火的地狱;另一类就是善天使，他们遵守本份，遵行上帝的旨意，他们被肯定到一个地步，就是不再犯罪，不会犯罪，永远在永恒中与上帝同在。
圣经没有说天使是照着上帝形像样式造的。但是，我们可以相信，天使有上帝的形像样式，天使有对真理认识的可能，这是先知的功能;天使有爱神或恨神的可能，这是君王的功能;天使有顺服上帝或背叛上帝的可能，这是祭司的功能。天使是有位格的，天使是有智慧的，天使是永恒中服役的灵，在灵界有了大背叛之后，上帝就创造了宇宙万物。
对于宇宙万物的创造，我们要从四个方面来领受：
1：上帝的创造是三一真神共同的工作。“起初，上帝创造天地，”上帝创造天地是三一真神向被造界宣告，上帝是创造的主，创造的旨意是源于圣父;创造的作为是由于圣子;创造的生机是出于圣灵。
2：上帝的创造是说有就有，命立就立。上帝是使无变有的上帝，上帝的话是带能力的，上帝将持定万有的律放在了万有里面;
3：上帝的创造是好的。光是好的、日月星辰是好的、海是好的、天上的鸟、海里的鱼、地上的野兽、牲畜、昆虫、树木、青草都是好的、上帝看着也是好的。这不是说上帝在自夸，上帝是全能的，是信实的，万物是为人造的，上帝的创造都是好的。鸟儿为什么会唱得宛转动听，天为什么蓝的无边无际，海为什么永不枯干，动物为什么不缺所需，野地的百合花也是荣耀无比，是谁把万物造成这个样?天地万物同声回答说：“是上帝把我们造成这个样。
4：上帝的创造是有等次的。青草、树木各从其类;大海和水中有生命的动物各从其类;各样飞鸟、野兽、牲畜、昆虫各从其类;各从其类是各属于不同的类别，是万物之间的等次;各从其类既有横向的等次，又有纵向的等次。正因为这些区别的存在，这些等次的不同，才使我们这个世界多姿多彩，并且一切的丰盛。
也许有人会问，按创世记是上帝创造了宇宙万物，按约翰福音是耶稣创造了宇宙万物，到底哪个对?创世记对，约翰福音也对。创世记的重点在于启示我们：上帝是创造的源头，宇宙万物都是从上帝来的。约翰福音的重点在于启示我们，曾经道成肉身的耶稣基督是创造的主，在创造的工作上他与上帝同工的。
按照上帝创造的次序，先创造的是天使，再创造的是宇宙万物，最后创造的人。人被造是三一真神共同的工作。创1：26 神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”我们……我们……我们，圣经在这里连续用了三个我们。当时，亚当还没有造出来，能包括在我们之内的只能是圣父、圣子、圣灵。
人被造是三一真神共同的工作，人被造是有上帝的形象样式的，这形象样式就是耶稣基督。耶稣基督是荣耀的，我们也有得着荣耀的可能;耶稣基督是永远的祭司，人也有祭司的功能，我们是在基督里成了有君尊的祭司;耶稣基督是永远的君王，人也有君王的功能，我们是在基督里与他一同作王;耶稣基督是永远的先知，人也有先知的功能，我们今天就是作先知讲道。
只是在亚当犯罪之后，人在亚当里误用了这些功能。人的祭司功能变成了拜偶像;人的君王功能变成了杀人害命;人的先知功能变成了高扬理性。上帝从一本造出万族的人，上帝是无男无女造亚当，是有男无女造夏娃，是有男有女造我们，全人类都是从亚当来的。
上帝造人是为了让人来荣耀上帝，然而，亚当在伊甸园里受了撒但的诱惑落在了撒但的权势之下，亚当之后的人也落在了撒但的权势之下。上帝在伊甸园呼唤亚当说：“你在哪里?”上帝知道亚当在哪里，知道亚当已经落在了罪的权势之下，也知道他正用树叶裙遮盖自己的身体。
上帝呼唤亚当，是要给亚当作皮衣穿，这皮衣所表明的就是要用自己的血与我们立约的耶稣基督的救赎，他是创造的主，他是生命的主。
三、耶稣是生命的光
约1：4、5 生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
人是被造的灵，是被造在灵界与物界之间的一种存在;是被造在真理与理性之间的一种存在;是被造在上帝与魔鬼之间的一种存在。人既有肉体的局限性，又有灵魂的永恒性;人既有历史的局限性，又有永生的可能性。然而，亚当犯罪之后，人的眼睛明亮了，人的良心却是黑暗了.人生命的本质灵魂伏在了罪的权势之下，伏在了黑暗的权势之下。上帝离人不远，人却是远离了上帝。人心都是顺从情欲不顺从上帝，各人都是敬拜假神不敬拜上帝。世人都需要上帝儿子耶稣基督的生命。
耶稣的生命是有永生把握的生命，耶稣的生命是人生命的盼望。生命在他里头，他是新生命的源头，人只有在他里面，才能得着上帝所赐的永生;他是新生命的能力，人只有在他里面，才会有新生命的本质;他是新生命的元首，是他从世界上拣选了我们，是他用上帝的爱浇灌了我们。这生命就是人的光，或者说，耶稣就是人生命的光。耶稣是人生命的光，这是由他与人生命的关系决定的，
一是因为他就是光，在他毫无黑暗。约一1：5、6 神就是光，在他毫无黑暗!这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。上帝就是光，在他毫无黑暗，这是使徒约翰从耶稣那里听见，又报给我们的信息，约8：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
在我们所认识的光中有自然之光，如日月星辰;有被造之光，如电灯、蜡烛;有理性之光，如宗教、哲学、音乐、科学、艺术。被造之光是不够的，人需要自然之光;自然之光是不够的，人需要理性之光;理性之光是不够的，人需要真理之光。
耶稣基督是永恒的上帝，他是光的本体成了光的使者，他原本住在人不能靠近的光里，他却是道成肉身来在了历史中间，他的话语是光，照亮了人心里的黑暗，一切自然宗教都是高扬人的理性，一切哲学都是宣扬人的理性，一切科学艺术都是发挥了人的理性。人的理性再伟大，都属于知识的范围，都是有缺陷的。
耶稣是从起初原有的生命之光，他走到哪里就显明哪里的黑暗，他的弟兄是要讽刺他，加利利人是要议论他，犹太人是想要杀他，犹太公会是要捉拿他，文士和法利赛人是要试探他。然而，他直指人生命的本质灵魂，人在他里面，就是行在光明中，就不在黑暗里行。
二是因为他用自己的血洗净了我们一切的罪。约1：7、8 我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了;
我们行在光明中，不是因为知识、功德，而是因为他用自己的血洗尽了我们一切的罪。世人都是聪明的耍聪明，诡诈的弄诡诈;世人都在情欲和罪恶之下;世人都是敬拜假神不敬拜上帝。耶稣基督是人能归回上帝的唯一道路，我们信他，他就用自己的血担当了我们的罪孽;他就用自己的血洗尽了我们的罪恶;他就要把上帝所赐给他的永生赐给我们，我们也就在他里面与上帝成为一了， 我们也就是住在了光里面。住在光里面就是住在子里面，住在父里面;
三是因为他要带我们到光明里去。人的生命只有两个方向，要么在亚当里灭亡，要么在基督里永生。我们在他里面得着了上帝儿子的生命，他就要带我们到荣耀里去，那里是全然光明，没有黑暗，启21：23-25 那城内又不用日月光照，因有 神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。这就是耶稣要带我们去的地方，是光明的地方，只有得着耶稣生命的人才得进去。
耶稣是生命的光，耶稣到世上来，就是为了让世人得着这生命的光，光照在黑暗里，黑暗却是不接受光。
世界是黑暗的，因为世界卧在黑暗的权势之下，世界政权表面上是人所看重的金、银、铜、铁，实质是凶残嗜血的兽，世界政权是人远离上帝的产物，上帝许可世界政权管辖罪人，有时也任凭世界政权与上帝为敌。
世界政权的本质是国攻打国，民攻打民，有时是在政治上打仗，有时是在经济上打仗，万不得已就在军事上打仗;世界政权都在上帝的审判之下，亚述要受到上帝的审判、巴比伦要受到上帝的审判、以色列要受到上帝的审判、罗马要受到上帝的审判、历世历代的世界政权都要受到上帝的审判，因为世界政权是与黑暗的权势联系在一起的。
耶稣基督是这世界的光，他能刺透这世界的黑暗，这光在黑暗的世界里，他是明亮的日头，要光照人们归于上帝的国度。然而，黑暗的世界却是不接受光。世界政权是高举人，不高举上帝。世人是黑暗的，因为世人都作了黑暗之子，好像是行走的树木，表面上是活的，实质上是死的，都是与永远灭亡联系在一起的。只有耶稣基督能将世人从黑暗的权势下救拔出来。然而，光行在黑暗中，黑暗却是不接受光，耶稣基督就是从高天临到我们那清晨的日光，这光要照亮坐在黑暗里死荫地的人。
光照在黑暗里，尽管黑暗不接受光，总有人要蒙光照从黑暗的权势下出来作光明的儿女，这就是我们的安慰。如今，我们已经作了光明的儿女，耶稣就是我们的生命之光，耶稣就是全人类的生命之光。他已经把我们的脚放在了平安的路上，他还要藉着我们把更多的人引到平安的路上。
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