失丧之人的春天
2019-05-01
时间：2014-06-21 08:39:10 来源：恩典在线特约作者团契 作者：左培友 浏览:次T|T
耶稣进了耶利哥，正经过的时候，
有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。
就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来!今天我必住在你家里。”
他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。
众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”
撒该站着对主说：“主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”
耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”
人子来，为要寻找、拯救失丧的人。路19:1-10
税吏，是一个很特别的群体，不仅税吏的身份特别，而且与上帝呈现的关系上也很特别。犹太人对其恨之入骨，避而不及，与之同席吃饭都会被视为沾染污秽，“他竟到罪人家里去住宿。”(路19:7)但失之东隅，收之桑榆。在夹缝中生存的税吏，好像被耶稣所特别关爱，在他的身边经常可以看见税吏的身影，“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。”(路15:1)，就连十二使徒之一的利未也是个税吏。(参路5:27)耶稣从来不会看扁人也不会看错人，税吏经常出现在耶稣身边甚至被其称赞，说明税吏一定会有令他欣赏并值得借之教导会众的地方。
撒该的故事，恰好与富足少年官的故事形成了鲜明的对比。富足的少年官因为很富有，而放弃跟随耶稣，但撒该这个税吏长兼财主，却欢欢喜喜地回应了耶稣的呼召，因而成为“亚伯拉罕的子孙。”(路19：9)显然撒该被拯救的故事，很好的回答了门徒的疑问：“这样，谁能得救呢?”(路18:26)。同时这个故事也是“在人所不能的事，在神却能。”(路18:27)的惊人彰显。
“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” (路19:10)，是耶稣对自己道成肉身之使命的概括，撒该蒙拯救的故事正是这个使命鲜活的彰显。“失丧的人，”原文是“迷途者”(the lost)，指在人生路途中迷失方向的人。“失丧的人”在圣经中既可指‘失迷需要悔转’的信徒“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。(有古卷在此有“人子来为要拯救失丧的人。”)”、“并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”(太18：11提前6:5) ，又可指‘失丧需要拯救’的罪人“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。” (约12:25参太10:39);这里按上下文来看，应指后者。故这里的“失丧的人”，不是指沦落在世界和罪恶中的信徒，而是指在灭亡路上徘徊等待救赎的罪人;“失丧的人”，这个浅显的道理就连正走在迷途中的以色列人也明白，“众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。” (路19:7)，只是他们的举动是拒绝而不是接纳。
根据上下文来看，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”，很明显的在指明救主耶稣来到耶利哥并不是随意而为的，乃是特意要寻找一个失丧的罪人，就如他在撒玛利亚寻找有罪的妇人一样(参约4：4)，这个失丧之人正是税吏长兼财主撒该。
“撒该”，希伯来文名字的意义是“纯洁的”、“公义的”或“洁白无罪”的意思。我们中国人往往在给婴儿起名字的时候总会带有美好的寄托，寄希望名如其人，看来在犹太人的社会中也存在这种文化的土壤。只是撒该这个人，可能要违背父母美好的的意愿了，因为他的职业是个税吏，而且是个税吏长兼财主，更是个被犹太人看不起的人。税吏在当时的犹太社会中可不是一项美好的职业，乃是被人藐视的一帮群体，“人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”(路7:34);税吏一般代替外邦人或当时的掌权者向贫苦的大众收取例定的税项(参路3:13)，他们一般在收取例定的税目后还额外的多收百姓的钱财据为己有，所以税吏在犹太人的社会中臭名昭著，被犹太人定性为“罪人”(路19：7);既然税吏被定为“罪人”，那么税吏的头目—税吏长，就是众人眼中的罪魁了，因此这个税吏长靠着佣金及搜刮来的财富成为了“财主”(路19：2)一点也不足为奇;只是这个财主的财富可能更多的是来源于勒索，“我若讹诈了谁，就还他四倍。” (路19:8)，在暗示这的确是他曾经干过的事。勒索是犹太人的律法所明文禁止的，“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，……。”(利6:2)，这也难怪犹太人称其为罪人。
很明显，犹太人把税吏定义为“罪人”是有一定事实根据的，也难怪他们经常诧异耶稣竟与税吏在一起“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?” (路5:30);事实却是如此，但在宗教层面上犹太人的这种狭隘观念有待更新。表面上看，因为税吏是罪人，所以犹太人拒绝与税吏同席吃喝;深层次看，犹太人不愿意与税吏同席吃喝，实则是在反应他们拒绝罪人也享有救恩权利的宗教观念。耶稣如何看待呢?“撒该，快下来!今天我必住在你家里。”(路19:5)，耶稣主动的拜访撒该，是在明确的表明拯救税吏群体也是他神圣使命的一部分。在犹太人的文学中，“身量又矮”可表示一个人“心胸狭隘”，路加亦可能在表示税吏长兼财主撒该在群众眼中低微的地位，这样路加随后的描述“主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。” (路19:8)就可以改变众人对撒该的看法，就如同他三次提及撒该的名字一般(路19:2、5、8)，实则是在强调他虽然在犹太人眼中是个“罪人”，但在神的眼中却是一个清白的人;当然路加接着描述撒该“爬上桑树，要看耶稣，”(路19:4)，指明这人的身量确实矮小。“矮小的身量”并不能阻止人来到耶稣的面前更不能阻止人得着救恩，相反这种人会干出一番惊天动地、令“高人”惭愧的事。这事缘起于，耶稣耶稣要住在“罪人”撒该的家里，“今天我必住在你家里。”(路19:5)
耶稣要住在撒该家里的事，在犹太人中间引起了不小的抱怨，甚至有把耶稣归为与撒该同为罪人的倾向，“众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’” (路19:7)。“都私下议论”，很可能是指一种抱怨、批评，犹太人定罪撒该，认为他是一个罪人，而且也在批评耶稣，因为他竟然到这种人家里去做客;而与众人形成鲜明对比的是撒该，“撒该站着对主说：‘主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’” (路19:8)。犹太人特别是犹太人的宗教领袖喜好给人定性(参路18:11-12)，但缺乏相应的实际行动，而被人厌弃的税吏，却往往是愿意付出实际行动之人(参路18:13)。撒该的这项表白起码在说明两个事情：“我把我所有的一半分给穷人，”，说明这个靠着搜刮别人财富而发家的税吏长，经过与耶稣的接触后对穷人产生了怜悯之心，间接的也在说明他的财富观由搜刮变成怜悯的转变;“我若讹诈了谁，就还他四倍。”，说明为了从前向人所作不义的剥削，现在自愿四倍付出赔偿，即便是按照要求只须偿还原数另加五分之一“他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还;另外加上五分之一，也归与所亏负的人。” (民5:7)，显然撒该欣然乐意做得更多。
撒该的故事里，看似失丧的人是撒该，实则是那些看似自己没有病的犹太人。这个故事的中心主题不是在描述一个人如何的悔改、如何的有信心，而是在在纠正大众群体对这个被藐视之人的看法，间接的在诠释谁才是亚伯拉罕的真子孙;所有的犹太人都可以自称为亚伯拉罕的子孙，但在基督里的真子孙就不只是血统上的纯正，而是要有亚伯拉罕的真品质，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。” (创15:6)看似没有病痛的大众群体，他们在外表上是亚伯拉罕的子孙，但内在却是道貌岸然，一毛不拔;看似伤痕累累而又身材矮小的税吏长，他在外表上与亚伯拉罕的子孙相差甚远，但在内在却有着与亚伯拉罕的相似之处，乐意在行动上回应神，这样的人才是天国的真子民，“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。” (路19:9)
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