丑闻中的恩典
2018-06-13
创38：1-30
首先我们简单的回顾及总结创世记的内容。一至十一章记载四大事件：创造、堕落、洪水、巴比塔。十二至五十章记载四大人物：亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。其实，他们都是平凡人，但是上帝拣选他们，与他们立约，使他们成为约中的子民。在他们平凡的生活里彰显不平凡的人生。
从三十七至五十章是约瑟的故事，三十七章1-2节提醒我们，以下故事是雅各的记略。有二种解释：1、以下发生的故事是雅各记录的;2、以下发生的故事是雅各住在迦南地之后，他的历史(家族)记在下面。三十七章围绕着雅各的十二儿子向读者展开，雅各偏爱约瑟，引起哥哥们的嫉妒，哥哥们设计陷害约瑟。犹大出计谋把约瑟卖给以实玛利人，约瑟被以实玛利人带到了埃及。三十九章延续约瑟被带到埃及，卖给法老的内臣，护卫长波提乏。约瑟就在波提乏家里作仆人。在三十七与三十九章之间为什么插入犹大的故事呢?犹大故事明显打断了约瑟故事的完整性，圣经作者如此安排，有什么用意呢?在约瑟的故事中穿插这一段插曲，显示这事件具有特别的重要性。读者正急于知道约瑟在埃及到底遭遇了何事，却被迫来看犹大的一段私生活。这事件却成了以色列民族史上极重要的事。
犹大是雅各的第四个儿子，但是前面三个儿子都犯了罪，失去了长子的名份。于是长子的名份就临到了犹大的身上，但是在三十七章里犹大是一个贪图钱财、出卖自己兄弟的小人，他如何能继承长子的名份呢?其实我们读三十八章，发现犹大是个极其糊涂、荒唐的人，他从儿媳妇生下两位儿子：法勒斯和谢拉。圣经没有在这里作道德伦理的批判，故事就停留在这里。我们将历史翻到马太福音1：3节，犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。我们读这节经文就会知道，这是创世记三十八章所发生的故事，这个故事极不光彩，是一个丑闻。耶稣的家谱中为什么记载这段丑闻呢?可见，创三十八章就是要告诉我们犹大得到了长子的名份，犹大支派成为王的支派，弥赛亚从犹大支派而出。由此可见，三十八章是犹大生命的一个转折点，虽然是一个丑闻，但对于犹大而言是神的恩典临到他，他的生命被改变了。
题目：丑闻中的恩典--她比我更有义。
一、身陷罪恶的犹大(1-23)
1、被世俗同化(1-10)：整个事件开始是犹大离开他的众弟兄，去亚杜兰的希拉家同住。他在那里看见一位迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻。圣经没有记载犹大为何娶书亚的女儿为妻?也没有记载犹大的妻子叫什么名字，只记录了她是书亚的女儿的身份。可见，书亚是迦南地有身份、有权势、有地位的人，有解经家认为书亚是当地一位富豪。犹大为何娶书亚的女儿为妻呢?从他出卖约瑟的事件来看，他不是爱书亚的女儿，而是出于他贪图钱财。婚后夫妻关系不融洽，第一、妻子生第三个儿子的时候，犹大正在基悉(5)，说明他没有关心自己的妻子或此时夫妻已经破裂，她生了第三个儿子后就没有生育了。第二、犹大的妻子死了之后，圣经说他得了安慰(12)。从他玛设计诱惑犹大犯淫乱的罪来看，犹大就是一位好色之徒。可能他妻子健在的时候，他偷偷在外面拈花惹草，如今妻子死了如释重负。
由此可见，犹大对婚姻是十分轻率的，他忘了祖先的教训。亚伯拉罕为儿子以撒娶妻的时候，就表示不可娶迦南女子。为什么不可娶迦南女子，因为迦南地是一个罪恶满盈的地方，神的选民不可与外邦人连合，虽然生活在迦南地，却要过分别为圣的生活。以撒吩咐雅各不可娶迦南地女子为妻。如今，犹大娶了一名迦南女子。他的行动偏离了蒙应许家族的传统，不但叫人忧虑，更带有神不喜悦之意。[1]不但如此，犹大还为自己长子珥娶迦南地女子--他玛为妻。犹大的一家正逐渐融入迦南人的血统。[2]
犹大被世俗化，但是犹大却不以为然。什么是世俗化?简单说，除神化，把神从我们的生活中排除出去。犹大轻率娶妻及为儿子娶妻完全排除了神对亚伯拉罕的教导，他照自己的原则及世界的标准行事。犹大的行径导致他的儿子们生活在迦南地这种世俗的罪恶里。当他为长子珥娶他玛为妻开始，上帝的审判就临到了这个家庭。7节：犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。他的第二个儿子娶了寡嫂为妻，为哥哥留后。但是第二个儿子所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了(12)。圣经很清楚的交待，犹大的二个儿子行耶和华眼中看为恶的事。各位，这就是犹大被世俗同化带来的结果。他的儿子们行恶是因为犹大首先打开了罪恶的门，正如罗得离开亚伯拉罕，渐渐迁移帐棚，最后居住在所多玛城。以利米勒带着妻子拿俄米及两个儿子离开伯利恒居住到摩押地，娶摩押女子为娶。罗得和以利米勒行动其本质就是世俗化，他们的离开其本质就是排除神在他们的生活里。
各位，犹大被世俗同化，在提醒我们当代基督徒：
1、基督徒不可与非基督徒结合，我们不要以为自己在信仰上很刚强，能站立的住。所罗门王可以说是一位合神心意的王，但是他娶外邦女子为娶妻，被妻子诱惑，偏离真神，导致以色列国分裂。王上11:3-4所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。许多基督徒找到无数的理由、借口，证明可以娶外邦女子为妻。其实这些理由和借口的本身就是一种世俗化的过程，世俗化的可怕就是渐渐的改变我们的观念，把上帝在我们的生活里剔除出去。
2、不要贪图虚荣，犹大娶书亚的女儿看重的是她家的地位、权势、财富。这个世界的人以这些为荣、为成功、为骄傲，他们以为人生的价值就是藉着地位、权势、财富的彰显。这是一种世俗化，是一种全球性的世俗化，古代如此，现代也如此。基督徒选择配偶，我们看重的是什么呢?是信仰吗?还是地位、权势、财富呢?其实，在我们的生活中有另外一个词：现实。信仰很美好，现实很残酷。这正是一种世俗化的表现，我们生活在这个世界上，用‘现实’方式去生活：虽然信仰是如此教导，但是这个社会就是如此吗?我们会找到很属灵的话为自己的犯罪遮盖。成功的把信仰从自己的生活中剔除出去，让信仰哲学化、理论化、精神化。信仰是信仰、生活是生活，信仰与生活是两个完全不同的体系。世俗化的危险就在这里，让人自我迷醉，自我崇拜。教会也是如此，有钱有势的人在教会里就有地位、就有说话权。
最近我发现温州教会有一种怪现象，教会的管理制度完全用独裁政治的制度，把独裁的那一套模式套用在教会里，其目的就是要在教会里建造自己的王国。但是这些人被自己成功的欺骗，以为自己热心的在服侍上帝，却不知自己悄然登上‘上帝’的宝座，在教会里为惟我独尊。大有‘顺我者昌，逆我者亡’之势。
3、被异教迷惑(11)：犹大的二个儿子先后神被惩罚死去，但是犹大不知道儿子死亡的原因是他们犯罪、行恶被神击杀。犹太却认为他玛是一个不祥的女子。按中国民间迷信的说法：克夫命。按照法律的要求，示拉长大之后要娶他玛为妻，但是犹大害怕示拉也会被他玛克死，就打发她回娘家去。14节，他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻。有些解经家认为，犹大为示拉另娶了一个妻子。[3]可见，犹大认定他玛就是克夫的一个女子。犹大是上帝的选民，但是他为什么会有这种迷信的思想呢?是因为他看到迦南地异教都有类似的做法，他的信仰被异教所迷惑，深信这些民间的说法。当他看到自己的两个儿子先后死去后，就认为他玛才是罪魁祸首。
异教迷信时常影响神的儿女，比如中国民间宗教的风水，房子的朝向、地基的选择、日期、开业等这些有形无形中都影响基督徒，身陷民间迷信里。不久前，我老家准备建房子，就碰到这些问题。他们害怕建房子会破坏风水，严重的会克命，轻微的会失财，家庭不顺等问题。
4、被情欲所困(12-23)：犹大的妻子死后，犹大不但没有悲哀，相反他得到了安慰。就和朋友上亭拿参加剪羊毛。剪羊毛是当时社会最大的盛会，是一个寻欢作乐的日子。一般有妓女供男人们玩乐。[4]他玛得知公公到亭拿参加剪羊毛的盛会，就脱了寡妇的衣服，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见城门口的他玛，以为是妓女，就和她发生了淫乱。前面我提到，他玛肯定知道犹大是一个寻花问柳的人，故此她打扮成妓女的模样，引犹大上钩。在这里我们先不要用伦理的评判来看他玛的行为及这个故事所要表达的意义。我们看到的犹大完全是一个好色之徒。因着他的好色，令他身陷在乱伦的丑闻里。各位，犹大还有脸面对世人及神吗?
到目前为止，犹大根本不像上帝的选民，他为了钱财出卖自己的兄弟、贪图世界的权势，财富、被世俗同化、深信异教的迷信、又是一个好色之徒。对，此时的犹大失去了他应有的身份。犹大可能认为自己很成功，从他娶书亚的女儿以后，他在迦南地就有了身份的认同，他不再是‘希伯来人’，不再是外来人。他的岳父是他靠山，论钱有钱，论势有势。各位，你在这段经文里看到犹大失去了什么吗?‘印、带子、杖’。在古代这三件东西代表：‘印’就像我们的身份证，象征犹大是有身份的人。‘带子’是有身份的人打扮，类似官服。‘杖’代表着权势。可见，犹大在迦南地有一定的社会地位和权力。这三样就像身份证、银行专用的印章及授权书。这三样合起来就代表着犹大的身份，拿到银行就可以取钱了。犹大失去了什么?圣经在告诉我们，犹大失去了身份。各位，我们是神的女儿，就应该有神女儿的身份和样式。上帝创造人类是按照自己的形像创造的，每一位神的女儿都有神的形像。亚当犯罪玷污了神的形像、破坏了神的形像，失去了神女儿的身份;如今犹大身陷在罪恶里，导致他失去神女儿的身份。
二、知其罪恶的犹大(24-26)
现在我们回过头来看他玛，三十八章一方面让我们看到犹大的罪恶。另一方面这个故事围绕着他玛展开。犹大为长子娶他玛为妻，他玛就成了犹大家继承人合法的母亲。犹大的第二个儿子俄南为什么不愿意为哥哥留后呢?就是害怕失去长子的名份。但是他玛很看重这个身份，但是犹大夺取了他玛的这个权利。如果我们留意创世记，你会发现亚伯拉罕的妻子撒拉不会生育、以撒的妻子利百加不会生肓、雅各所爱的拉结不会生育。如今，他玛成了一个不会生育的寡妇。不会生育就意味着他玛将会失去合法的身份，失去这个家继承人母亲的身份。他玛的不会生育不是她本身的原因，他玛意识到这是犹大不给她生育的机会。故此，她设局欺骗犹大和她发生肉体的关系。解经家认为，他玛所作合乎公义的要求，因为她是为死去的丈夫尽责任，但是她的手段太过危险……但并不违法。[5]按摩西的律法，他玛有权利从至近亲属，为死去的丈夫得子。她下睹注在犹大的弱点上，藉他得后嗣，她的欺骗获得成功。[6]
大约过了三个月，犹大得知他玛作了妓女，并怀孕了。就愤然而起宣布他玛的死刑--这里让我们看到犹大人格中的矛盾及道德的双重标准。在三个月前，他在不知情的情况下和他玛发生淫乱，可能从他玛之后犹大经常有这种寻花问柳的行为。可是，他得知他玛有淫乱的行为之后，他立刻宣判了她的死刑。如果按摩西的律法，应该把两个人都打死，犹大知道这个道理。但是犹大自己身陷在淫乱的生活里，却有一个圣洁的标准对待他玛。正如我们最近看到中国官方反腐，那些官方在落马前大淡特淡反腐败，自己就是一个最大的腐败者。可见，犹大得知他玛越轨行为后，他内心里很激动，很高兴，终于有机会可以除去他玛这个祸灾，可以免去示拉娶他玛的危险。此时的犹大成为一个审判者，他站在神的角度宣布他玛的死刑。就在犹大自鸣得意之时，他收到了他玛从别人转交给他的‘印、带子、杖’，让犹大认一认这三样东西是谁的，我就从谁怀了孕。
我不知犹大看到这三样东西之后的表情。但‘请你认一认’这句话让犹大反省自己的行为，自己过去身陷在罪恶里。他们出卖约瑟后，为了欺骗父亲，杀了一只羊布下一个约瑟被野兽吃的现象，把那件彩衣染红了血，拿到父亲那里，请认一认。如今，他玛打发人拿出他失去‘印、带子、杖’，让他认一认。他本以为自己在黑暗中所犯的罪没有人知道，他在人的面前仍然是一个公义、正直的人。当他玛叫他认一认，这一个‘认一认’就像一道光照在黑暗里，让犹大看到自己生命里的污点、丑陋、败坏、自私、邪恶等。犹大不得不承认，他玛所作的比他更有义。这是本章的关健经文，一方面犹大承认自己罪恶，承认自己没有兑现他对他玛的承诺。但另一方面他看到他玛对犹大家合法继承人母亲身份的看重。虽然他玛的行为极端，有违道德伦理。但是在双重恶的标准下，犹大却看到他玛的行为比他更有义，这个义并不是行为的义。如果我们把这里的义理解为行为的义那就大错特错了，犹大所说的义就是他玛看重长子的名份，相信上帝对亚伯拉罕所应许的那位后裔。相比犹大，他作为雅各家的第四个人儿子，前面三个儿子都因犯罪失去了这个身份，犹大其实也失去了这个身份。如今象征身份的‘印、带子、杖’重新回到自己的手里，让他认一认时，犹大认出了自己的身份。故此，他说：“她比我更有义”。
各位，犹大认出了自己的身份，圣经也提醒我们：“请你认一认”。我们有认出自己是谁吗?犹大认出自己过去所犯的罪，认出自己的不义，认出自己的败坏和自私，认出自己的迷信和情欲。他本以为这些事都是隐藏的，是理所当然的，是他所人生努力奋斗的目标。你有否认出自己身陷在罪恶里，却不知罪，被各类罪恶迷惑，游走在罪恶里。可能你的内心知道这些是罪，作为基督徒不应该去行，你也会像犹大那样说，把行淫的他玛拉出去打死了，然而自己却身陷在淫乱中。任凭自己失去基督徒的身份，他玛让犹大认一认，今天我们在神面前也要认一认，我的身份还在吗?盼望神让我们每个人认出自己的身份，如同犹大认出长子的名份。
三、获得恩典的犹大(27-30)
‘后裔’是创世记反复出的主题，也是上帝赐福的记号。他玛给犹大生下了一对双胞胎，就在生产的过程中那个‘长子名份’的主题再一次的出现。两个婴儿为了争夺长子的名份，第一个先生出一只手，接生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这个孩子把手收回去，他哥哥生出来了。接生婆说：“你为什么抢着来呢?”给他起名叫‘法勒斯’。接着弟弟也生出来，起名叫‘谢拉’。这个故事与利百加生以扫和雅各很相似，雅各抓住以扫的脚出生。圣经如此描述就是让读者知道，上帝应许亚伯拉罕的那位后裔如今临到了犹大，要透过法勒斯延续下去。
我们不尽要问，上帝为什么把长子福分赐给犹大呢?为什么不是那位完美的约瑟呢?创世记给我们看到上帝的拣选是出于上帝的恩典，绝非人的道德。按道德的标准，犹大根本不可能入选。但是上帝恩典的标准不按人道德行为，而是凭着上帝主权。罗9:15-16因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。关健不是人做了什么，换取神的恩典。而是上帝有绝对的主权将恩典赐给某一个人。正如在这个故事里，上帝透过一件不为人耻的丑闻，却成就上帝赐恩典的渠道。犹大不是作了什么获得了恩典，如果按犹大的行为，他应该收败坏。但是上帝改变丑闻，使犹大获得恩典。
总结：人的责任与神的主权
在犹大的事件里我们可以看到，人要为自己所犯的罪负责任。当上帝的恩典临到时候，犹大重新对自己的人生有了不同的认识。他本是偏离上帝的旨意，任意放纵自己。他为自己所犯的罪付出了罪的刑罚--他的两个儿子先后死去，这是罪带来的结果。但是上帝的恩典改变了犹大，他重新认自己的身份，悔改回到上帝的面前，对自己的人生负起了责任。创世记44章让我们看到犹大是一位能承担责任的人，能体贴父亲的心。与38章中的犹大截然不同。他成为众支派中的领袖，在弟兄中他获得长子的名份，弥赛亚从他的支派而出。
犹大的故事是很多解经家、牧师都不愿意传讲经文，然而上帝透过人的败坏成就他的救恩，人的软弱不能拦阻神的作为。各位，或许我们的过去所行的事是不能见光的，是不能公开的，连提都不合宜。但是圣经透过犹大的丑闻让我们看到上帝的恩典，耶稣就出生在这个家族里，让我们知道耶稣来，(为要寻找拯救失丧的人。路19:10)，犹大失落了他的身份，今被寻回。
各位长辈、弟兄姐妹，你被主寻回了吗?
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[1] 罗伦斯·端纳，《创世记--文学注释》，凌民兴等译(香港：天道，2003)，251。
[2] 罗伦斯·端纳，《创世记--文学注释》，252。
[3] 亚金森，《创世记12-50章》，杨曼如译，圣经信息系列(台北：校园，2007)，196。
[4] 迦南人的宗教鼓励淫乱的仪式和生殖魔力，更强化了当时性的诱惑。
[5] 艾伦·罗斯，《创造与祝福-创世记注释与信息》，孙以理和郭秀娟译(台北：校园，2011)，778。
[6] 艾伦·罗斯，《创造与祝福-创世记注释与信息》，78-779。
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