总要披戴主耶稣基督
2019-05-01
时间：2014-04-15 08:13:10 来源：恩典在线约稿 作者：陈生云 浏览:次T|T
一、当顺服有权柄的掌权者
1、掌权的都是上帝所命的
罗13：1：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是 神所命的。
上帝是历史的主宰，在人类历史中,存在着各样的权柄，这些权柄都是上帝旨意中而有的。
上帝造亚当的时候，人是上帝所赐福的。创1：28：上帝就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
亚当犯罪之前，人在上帝面前是平等的;人在人面前是平等的;人在万物面前是平等的。亚当犯罪之后，上帝在审判夏娃时，创3：16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
当时，夏娃还没有怀胎生子，人类只有亚当，夏娃二人。但是，人与人的关系发生了变化，你必恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你;人与环境的关系发生了变化，原本流水滋润、悦人眼目、宝贵丰盛的伊甸园,却是天起了凉风;人与上帝的关系入发生了变化，原本喜乐的亚当听见上帝的声音就害怕，人已经是离开了上帝的面。
从此，亚当成了眼睛明亮、心怀诡诈、假冒伪善、理性高扬的人，人的生存有了很多的艰难。夏娃生了该隐与亚伯之后，该隐杀了亚伯，杀人的事情就发生了。
该隐是嫉妒、杀人、说谎、辛苦、惊恐。但人还是上帝所保守的。越到后来，人的罪恶越大，在该隐的后裔中有一个拉麦，创4：23、24：拉麦对他的两个妻子说：“亚大，洗拉听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了;少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍;杀拉麦，必遭报七十七倍。”
拉麦是多妻任性，随意杀人，骄傲冲天，目中无神。人心中的罪恶是何等的大，人终日思想的尽都是恶。
挪亚洪水之后，上帝赐福给挪亚和他的儿子。创9：1-3神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
人被造是有上帝的形象样式的，人也在上帝的主权之下。流人血的，他的血也必被人所流。人要生养众多，人要昌盛繁茂，上帝是将地上的兽,空中的鸟，海里的鱼并地上一切的昆虫交付人的手，并没有将人交付人的手。上帝也没有让人来自我伸冤。犯罪的是人，向人讨罪的却是上帝。
上帝是全地的主宰，后来人住在士拿地，他们要建造一座城，免得分散在全地上;他们要建造一座塔，要塔顶通天，传扬自己的名。因此，上帝变乱了天下人的言语，使众人分散在全地上。
上帝是人类的主宰，没有权柄，不是出于上帝的，箴8:15、16帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。凡掌权的，都是上帝所命定的。高人一头的扫罗作王是上帝所命定的，合上帝心意的大卫作王也是上帝所命定的，埃及法老作王还是上帝所命定的。只不过大卫作王是上帝正面的仆人，是上帝藉着他来治理自己的百姓;而法老作王是上帝反面的仆人，上帝藉着法老还是兴起了以色列民族;大卫作王是上帝所许可的政权，法老作王是上帝所任凭的政权。
历史中有很多的政权形式，但不外乎是这两种政权。凡掌权的都是上帝所命定的，在上有权柄的人，人人当顺服他。 多3:1你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
罗13：2：所以抗拒掌权的就是抗拒 神的命;抗拒的必自取刑罚。
不论是上帝许可的政权，还是上帝任凭的政权，没有权柄不是出于上帝的。任何政权体系下的掌权者都是上帝所命的。但2:20、21但以理说：“ 神的名是应当称颂的，从亘古直到永远!因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
物质文明也好，政治文明也好，精神文明也好，都是与世界和情欲联系在一起的。
生命不过是片时的云彩，我们是在各自的年日作了天国的使者，我们顺服在上有权柄的掌权者：一是因为抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命;二是因为抗拒掌权的必自取刑罚。彼前2:13、14你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
罗13：3：作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善，就可得他的称赞;
作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。我们是行善的，因为我们靠着耶稣脱离了罪的引诱,是献上自己作义的奴仆;我们不是作恶的，因为我们靠着耶稣脱离了肢体中犯罪的律,各人的行为是与成圣的果子相称。
你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善，就可得他的称赞。我们行善,不是靠情感的火热,而是靠圣灵的能力;我们得他的称赞，不是靠理性的认知,而是靠真理的引导。真理叫我们行在善中得自由，圣灵叫我们在所行的善上有能力。
2、掌权的是上帝与人有益的用人
罗：13：4-5：因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
掌权的是上帝所命的，掌权的也是上帝与人有益的用人。
对于上帝许可的政权，掌权的是与人有益的，比如，历史中的大卫政权，所罗门政权，是按着上帝的旨意而治理的政权。大卫和所罗门治理时期，是以色列帝国空前繁荣的时期。
历史中深受基督教影响的政权，是上帝所赐福的，比如英国，英伦三岛原来是道德沦丧，文化落后，很不发达的地方，由于基督圣道在英伦三岛的广泛传播，使英国成为一个曾在历史中独领风骚的国家;比如美国，原本是英国囚犯的流放地，后来，在英国混不下去的人也来了，冒险家也来了，再后来，各样的人就多起来了。美国开始的时候，很多法律条款是直接从摩西律法中取来。美国发展到现在，很大程度上是得益于基督教文化的影响。
在我们的观念中,西方的民主、自由好象是各说各话，各行其是。其实民主是在争论中归回真实,自由是在体系中各尽其力。美国的法律是在争论中形成的,美国的总统也是在争论中选出的。基督教的三位一体，耶稣的神人二性是在争论中归回真理的。
对于上帝所任凭的政权，掌权的也是上帝与人有益的用人。不过，这样的政权机是从反面来体现上帝的旨意。一是伸冤的，二是刑罚那作恶的。
埃及政权是这样的政权，亚述、巴比伦、希腊、波斯，罗马都是这样的政权。这样的政权,多数是专制政权，但也是需要的，即使不公义也能有所伸冤;即使不公平，也能刑罚那作恶的，免得人人都放纵情欲，任意妄为。
无论上帝许可的政权，还是上帝所任凭的政权，都是与人有益的。都是有国度，有君王，有法律，有军队，有警察。人若作恶，却当惧怕，因为掌权的不是空空的佩剑。他是上帝反面的用人，上帝使用这些人是为人伸冤的，是要刑罚那作恶的。
古今中外，历世历代，有很多为民伸冤的故事。很多时候，为人伸冤与刑罚作恶是联系在一起的。有作恶的，就有需要伸冤的;伸冤与刑罚作恶的联系在一起的。
具体的罪行便于刑罚，比如伤人、盗窃、投毒;不具体的犯罪不便于刑罚，比如不义、邪恶、贪婪、恶毒、背约的罪。理性之光是不够的，因为人在罪中，甚至不以为是罪;人需要真理之光，真理光照人的理性之后，人就知道对付这些罪。
掌权的是为人伸冤的，也是刑罚那作恶的。所以，我们要顺服有权柄的掌权者。世人顺服掌权的，主要是因为刑罚，因为法律从各个方面规范了人的行为。人的行为逾越了法律所允许的范围，就会受到当得的刑罚。
人在罪的权势之下，受到肢体中犯罪的律所激动，就有犯罪的倾向，若不是上帝设立掌权的刑罚罪恶，这个世界是不可想象的。
我们顺服掌权的，不只是因为刑罚，也是因为良心。靠着上帝的福音，我们虽不在罪恶之下，圣灵既光照了我们的良心，我们就知道，顺服掌权的是应该的，因为掌权的是上帝所设立的,与人有益的用人。
使徒保罗曾多次受到罗马官员的保护，他在哥林多，受到亚该亚方伯迦流的保护;他在以弗所，因为城里的书记安抚了被激动起来的以弗所人，众人才从戏园里散去;他在耶路撒冷和去罗马的时候，受到了罗马多位百夫长的保护。
3、掌权的是上帝治理世界的差役
罗13：6、7： 你们纳粮，也为这个缘故;因他们是 神的差役，常常特管这事，凡人所当得的，就给他;当得粮的，给他纳粮;当得税的，给他上税;当惧怕的，惧怕他;当恭敬的，恭敬他。
不管是上帝所许可的政权，还是上帝所任凭的政权，掌权的都是上帝的差役。
不同的政权有不同的政治模式，但人都需要受到保护;不同的政权有不同的经济模式，但人都需要生存;不同的政权有不同的文化模式，但人与人的关系都需要规范。
人生在世，与政权的联系是多方面的。比如恐怖主义，需要国家政权来对付;比如社会犯罪，需要国家机器来打击;文化教育，需要现有政权来组织;水电设施，需要地方政权来配套;环境卫生，需要具体部门来管理。
熙熙攘攘的社会，没有了政府的管理是不可想象的。尽管政府的管理存在着弊端，有许多的不尽人意，比如公权私用、受贿索贿、官商勾结，但掌权的都是上帝的差役，各样的事情都，需要他们的管理。
任何一个政权，都有人民，有君王，有各种维护政权体系的制度，掌权的是在一定的政治体制下，展开治理的工作，也是在不同的岗位上，办理与人民有关的事宜，比如赏善罚恶、纳粮得税的事。
我们寄居在世上，有当尽的义务和责任。法利赛人想要陷害耶稣，就打发他们的门徒同希律党的人去试探耶稣，说：“ 请告诉我们，你的意见如何?纳税给凯撒可以不可以?” 太22:19-21拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的?” 他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给 神。”凯撒的物当归给凯撒;上帝的物当归给上帝。是要我们尊敬掌权的，要尽上当尽的义务。 凡人所当得的就给他，当得粮的，给他纳粮;当得税的，就给他上税。
种地纳粮，经商缴税，是我们当尽的义务，也是我们在世上的生活。当惧怕的，惧怕他;当恭敬的，恭敬他。
耶稣基督是我们的君王，我们还要惧怕谁呢?我们是耶稣基督的仆人，我们还要恭敬谁呢?
耶稣基督是要在人心中掌权，是要在教会作元首，是要在永恒天国作君王。他的国不属于世界，他的国是属灵的。犹太人和祭司长把耶稣交给彼拉多时，他问耶稣说：“你是犹太人的王吗?” 约18:36耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”
我们在世上是客旅，我们的盼望乃是在天国。然而，我们是在肉身中活着的日子荣耀上帝，也是在历史中蒙召作上帝的使者。我们不能在象牙塔里自足自义，更不能藐视在上有权柄的掌权者。
其实,政权与宗教是没法分离的。政教合一与政教分离都离不开宗教。有神论是宗教,无神论也是宗教。无神论是高举人、不高举上帝,用可朽坏的取代了不朽坏的。世界政权无不打上宗教的烙印。有的是高举真神;有的是高抬假神;还有的是用人取代上帝。
在世界的国度，我们是公民，顺服在上有权柄的掌权者，是应该的;在上帝的国度，我们是主的门徒，顺服主耶稣基督，是理所当然的。我们的信仰没有执政的愿望，谁都不能抵挡在上有权柄的掌权者。凯撒的物当归给凯撒;上帝的物当归给上帝。世界政权逼迫我们的信仰时，谁都不能背弃自己的信仰，正如使徒彼得对公会所说，顺从上帝，不顺从人是应当的。
使徒保罗写了罗马书之后的十几年，罗马政权能允许犹太人信一个看不见的耶和华上帝，不能允许基督徒信一个曾经是拿撒勒人的耶稣为上帝。罗马政权不允许基督徒称耶稣是主，罗马政权下的基督徒受到了空前的大逼迫，他们逼迫基督徒要称该撒是主。称该撒是主，不就是拜偶像吗?基督徒只称耶稣基督是主。
二、总要披戴主耶稣基督
1、爱是不加害与人的
罗13：8-10：凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，这也是使徒彼得讲明白的，彼前1:22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。
彼此相爱不是挂在嘴上，而是从心里彼此切实相爱，是要常以为亏欠，对弟兄显出当有的爱来，使徒保罗是爱弟兄的模范，林后11:29-31有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。 那永远可称颂之主耶稣的父 神知道我不说谎。 因为爱人的，就完全了律法。或者说， 爱人的，在律法的条例上不亏欠什么。
完全了律法的是主耶稣基督，我们与使徒保罗一样，是因信上帝的福音，靠着主耶稣不亏欠律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
爱人如己是耶和华上帝的诫命，利19:18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
使徒保罗说各样的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了;摩西说不可违背诫命，却要爱人如己。使徒保罗和摩西都讲明，爱人如己是各样诫命的总结。
什么是爱人如己?
有一个少年人来问耶稣得永生的事，耶稣对他说：你若要进入永生，就当遵守诫命。他说：“甚么诫命?”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。’”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少甚么呢?” 少年人遵守了不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母的诫命，他还缺少的是爱人如己的生命，太19:21耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”(参太19:16-22)
爱人如己的生命不是死守诫命，而是作完全人，转变生命的方向，跟从耶稣。
爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
完全了律法的是耶稣基督，完全了律法的爱也是耶稣基督，约一4：10不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 耶稣基督就是爱，他为我们的罪作了挽回祭，我们跟从耶稣，就靠着他作了上帝的儿女，爱人如己才成为可能。爱人如己是不加害与人的爱，加5:14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
爱人如己不是肉体的条例，加4:51、16你们当日所夸的福气在哪里呢?那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的! 如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗?
爱人如己是为灵魂再受生产之苦，加4:19、20我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
2、要带上光明的兵器
罗13:11、12再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。 黑夜已深，白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候。现今是蒙悦纳的日子，蒙光照，从死里复活就是趁早睡醒的时候，弗5:14所以主说：“你这睡著的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”
因为我们得救，我们已经出死亡入永生，作了光明的儿女，现今比初信的时候更近了。彼前4:7、8万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。
万物的结局近了，就像黑夜已深，白昼将近一样，现在就是世界的末了，天国的福音传遍了天下，有假基督，假先知，迷惑多人，我们常听见打仗的风声，主来的日子将要近了，我们就当脱去暗昧的行为，西2:20-22你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢? 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条，都是暗昧的行为，这些规条使人徒有智慧之名，不过是私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，在克制肉体的情欲上，是毫无功效。耶稣基督是真光照耀，是赐生命的光，我们既然脱去暗昧的行为，作了光明的儿女，就当带上光明的兵器。
我们不是与属血气的争战，而是与那属灵气的恶魔争战。我们带上光明的兵器，是拿起上帝所赐的全副军装。这光明的兵器是无形的、是属灵的。我们拿起上帝的全副军装去争战，是头上戴着救恩的头盔;脚上穿着平安的福音鞋;用真理的带子束腰;用公义的护心镜遮胸;一手拿着信德的藤牌;一手拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道;靠著圣灵，口里随时多方祷告祈求(参弗6:14-20)。
3、总要披戴主耶稣基督
罗13：13、14：行事为人要端正，好象行在白昼;不可荒宴醉酒;不可好色邪荡;不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
我们带着光明的兵器，所以行事为人要端正，好象行在白昼。彼前2:12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给 神。
与其说在鉴察的日子归荣耀给上帝，不如说在审判的日子，与荣耀的上帝同在。我们跟从耶稣作完全人，我们带着光明的兵器去争战，就不可荒宴醉酒;不可好色邪荡;不可争竞嫉妒。
荒宴醉酒是远离上帝的作为，赛5:11、12祸哉!那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。
好色邪荡是惹动愤怒的作为，民25:1-3以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
争竞嫉妒是属情欲的、属鬼魔的作为，雅3:14-16你们心里若怀著苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。 在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
我们在基督里同作上帝的儿女，圣灵使我们得享上帝儿女自由的荣耀，我们总要披戴主耶稣基督，加3:27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
我们受洗归入基督，是生命的联合和转变;我们总要披戴基督，是要活出里面的基督，得主的喜悦。林后5:9、10所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。
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