人称义是因着信上帝的福音
2019-05-01
时间：2014-02-19 08:43:39 来源：恩典在线约稿 作者：陈生云 浏览:次T|T
一、上帝是真实的，人都是虚谎的
罗3：1-8：这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢?凡事大有好处，第一是 神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢?难道他们的不信，就废掉 神的信吗?断乎不能!不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义;被人议论的时候，可以得胜。”我且照着人的常话说，我们的不义若显出 神的义来，我们可以怎么说呢? 神降怒，是他不义吗?断乎不是!若是这样， 神怎能审判世界呢?若 神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好象罪人呢?为什么不说，我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
犹太人是上帝的选民，他们有上帝所赐的律法，却守不住律法，他们有上帝与他们立约的割礼，割礼只是外面的。罗3：1、2：这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢?凡事大有好处，第一是 神的圣言交托他们。
犹太人是与割礼联系在一起的,尽管犹太人的割礼是外面的,然而犹太人与外邦人还是有很大的分别。作犹太人也不是徒然的，行割礼也不是徒然的，第一是上帝的圣言交托他们。使徒保罗只讲第一，不讲第二。第一是特别重要的意思。对犹太人来说，特别重要的是上帝将自己的话交托他们,上帝交托他们的圣言是圣经。
圣经是上帝所默示的，是上帝藉着不同的人在不同的时代，将上帝的话宣讲出来;圣经的中心是耶稣基督，不管是律法书，先知书，还是智慧书，都是以耶稣基督为中心。耶稣从死里复活以后，在去以忤马斯的路上向两个门徒显现，讲论了旧约中与他有关的经文;路24:25-27耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?”于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。
圣经是写给犹太人的，也是藉着他们写给外邦人的。律法预表耶稣，先知预言耶稣。耶稣从荣耀中降卑来在历史之中，他就成全了律法的预表和先知的预言。圣经是藉着犹太人传下来的。犹太人有专门研究圣经的文士和法利赛人，他们对圣经敬虔到一个程度，每逢写到耶和华的时候，先要洗手，洗手之后才坐到那里用笔书写。圣经在传抄过程中，除了有轻微的错误之外，保存了圣经的完整。然而，他们是尊重圣经，讲解圣经，不信上帝的儿子耶稣。在他们看来，耶稣是众先知中的一个先知，耶稣是被上帝特别使用的一个人。罗3：3即便有不信的，这又何妨呢?难道他们的不信，就废掉上帝的信吗?断乎不能!
信不是人主观热情如何，也不是出于人的主动，信是上帝的恩典，是人的顺从;信是人以上帝为产业，是上帝以人为产业;信是上帝与人同在。耶稣基督是人能信的根本，也是人能信的原因。有钉十字架的耶稣同在就有信心，钉十字架的耶稣不同在就没有信心。
耶稣说：我就是道路。他是人能认识上帝的道路。从来没有人见过上帝，只有父怀里的独生子将上帝显明出来。耶稣就是上帝的形象样式，人不认识圣子耶稣，也就不认识圣父上帝;他是人能进入永生的道路，义人因信得生，人只有在基督里得称义，才能有份于上帝的国;他是上帝与人合一的道路，人只有在基督里才能与上帝成为一，上帝是在基督里与人同住，我们是在基督里得与上帝同住。
上帝是真实的，他是永恒的灵，在荣耀中接受善天使和众圣徒的敬拜;他是创造的灵，说有就有，命立就立，并用权能的命令托住了万有;他是真理的灵，他赐给我们的主耶稣基督就是真理的本体;他是在历史中对人说话的上帝，旧约下是藉着先知对人说话，新约下是差遣他儿子和使徒见证的福音对人说话，今天是藉着圣经对我们说话。上帝的话是以上帝的能力作保证的，上帝将圣经交托给犹太人，即便他们有不信的，他们的不信断乎不能废掉上帝的真实。上帝怎样藉着圣经对人讲话，就要怎样成全自己的应许。犹太人不信，这是出于他们的虚谎。罗3：4如经上所记：“你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。”
亚当犯罪之后，人在亚当里都是诡诈的弄诡诈，聪明的耍聪明，人都伏在了罪的权势之下。人都是虚谎的，上帝是真实的。诗51：3-5：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前，我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候显为清正，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”这就是人在上帝面前的光景。人不仅是受了情欲的诱惑要犯罪，而且是在母亲怀胎的时候就有了罪，人在亚当里是与罪联系在一起的。所以，当上帝的话进到人心里的时候，就会看见自己的不义，看见上帝的公义，看见自己的无奈，看见上帝的全能。
人与上帝的不同，不是分量的不同，而是本质的不同。什么是本质的不同?桌子与木匠的不同，图画与画家的不同就是本质的不同。上帝是真实的，人都是虚谎的。上帝藉着圣经对人讲话，上帝也要照着圣经成全自己的话。罗3：5-8我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢?上帝降怒，是他不义吗?断乎不是!若是这样，上帝怎能审判世界呢?若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢?为什么不说我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话，这等人定罪是该当的。
人都是虚谎的，人最不愿意看见的是自己的本相，即使在全然公义的上帝面前，也要编造出一些好听的理由来。上帝是义的本体，是绝对的真理。当人在上帝面前无所隐藏的时候，甚至会倒打一耙，以为是人的不义显出了上帝的义;以为是人的虚谎显出了上帝的真实。换句话说，没有人的不义，哪里有上帝的义?没有人的虚谎，哪里有上帝的真实?好像上帝的义是藉着人的不义才显明了出来，好像人的不义成全了上帝的义，好像人的虚谎成全了上帝的真实，好像人越犯罪越对上帝有功劳。按照这样的逻辑，犹大比彼得更该蒙上帝的赏赐;按照这样的逻辑，有罪的人在上帝面前成了有理的人，公义的上帝在人面前，倒像是不近情理了。
人既然有功于上帝，上帝还为什么要向人发怒呢?上帝降怒是上帝不义吗?断乎不是。上帝是审判的主，在他全然公义;上帝是真实的主，在他绝无虚谎，上帝的荣耀是绝对的，上帝用不着人来帮忙。代上13;7-9他们将 神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车大卫和以色列众人在 神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。到了基顿的禾场(注：“基顿”撒母耳记下6章6节作“拿艮”)，因为牛失前蹄(注：或作“惊跳”)，乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在 神面前。人多余的善心尚且不能成全上帝的善，何况是人的恶呢?
上帝是绝对的善，上帝不会藉着人的恶显出他的善来。人的恶是出于人的私欲，作恶的人是自愿作恶，不是为要显出上帝的善来而去作恶。太7:17、18这样，凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 人若有作恶以成善的心思意念，人若以为自己的虚谎显出了上帝的真实，这是混乱真理，颠倒是非的犟嘴，是在情欲和罪恶之下不认识真理，是在黑暗的权势下敌挡真理，这等人定罪是该当的。约8:45-47我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢?出于 神的，必听 神的话;你们不听，因为你们不是出于 神。”
二、没有义人，连一个也没有
罗3：9-20：这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有;没有明白的，没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无用;没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们的舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气;满口是咒骂苦毒;杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道;他们眼中不怕神。”我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
上帝将圣言交托犹太人，圣经是藉着他们传下来的。罗3：9这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。使徒保罗写信给远在罗马的圣徒，当时，保罗还没有去过罗马。罗马的圣徒是五旬节之后，从耶路撒冷回到罗马的犹太人。所以，保罗告诉他们，尽管上帝将圣言交托给犹太人，他们绝对不比外邦人强，因为犹太人和希腊人都在罪恶之下，这是保罗已经证明了的。希腊人是外邦人的代表，或者说，希腊人就代表了外邦人。外邦人在上帝的愤怒之下、在情欲和罪恶之下、在上帝的审判之下;犹太人也是在罪恶之下，他们的割礼是外面的、犹太人守不住上帝的律法、犹太人必要按律法受审判。罗3：10-12就如经上所记：“没有义人，连一个也没有;没有明白的，没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无用;没有行善的，连一个也没有。
诗14：1-3：愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善，耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有，他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有;愚顽人是不认识上帝的人，包括了犹太人、外帮人。使徒保罗在这里不是原文引用，而是边引用边解释，注重了经文的精义，“没有义人，连一个也没有。”外邦人是这样的，犹太人也是这样的，犹太人把耶稣基督交给彼拉多钉上十字架以后，他们作为上帝选民的特殊性就没有了，他们就与外邦人一样了。耶稣在世上的时候，已经讲明了这件事情。
太23：37-39;耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意，看哪!你们的家成为荒场留给你们，我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的。”耶稣是唯一的救法，天下人间没有别的名可以靠着得救，直等到你们说：奉主名来的，是应当称颂的。等到犹太人信靠、高举钉十字架的耶稣基督，他们才能回到上帝的面前。不信钉十字架耶稣基督，谁都得不着上帝的特殊恩典。
罗3：13-18他们的喉咙是敞开的坟墓，他们的舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气;满口是咒骂苦毒;杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道;他们眼中不怕神。”
不管是犹太人，还是外邦人，都在罪恶之下，都在上帝的审判之下，这是人在亚当里生命的真像。人在亚当里是在撒旦的权势下作奴仆。撒旦就是魔鬼，魔鬼是杀人的，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们满口是咒骂的苦毒，杀人流血;魔鬼是说谎的，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。魔鬼是没有真理的，他们是眼中不怕神;魔鬼是必要害人的，他们的脚飞跑，所经的路，便行残害暴虐的事;魔鬼是灭亡的，他们是未曾知道平安的路，他们都在上帝的律法之下。罗3：19我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
律法是恩典的影子，律法是训蒙的师傅。律法使人认识上帝、认识自己、认识耶稣基督，律法上的话都是对律法以下之人说的。律法以下之人是在律法的权势下犯律法的人，律法上的话使人看明，人守不住上帝的律法，都犯了上帝的律法。人对照律法，就塞住了自己的口，人没有什么可夸的。在律法面前，人是一无所能，雅2:8-10经上记著说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的;但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 普世的人都伏在神审判之下。罗3：20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
凡有血气的，是亚当里的犹太人和外邦人。人在亚当里都在罪恶和情欲之下，是诡诈，骄傲，自我，贪欲，五十步笑百步而已，没有一个人因行律法能在上帝面前称义。上帝赐律法给人，不是要人死守律法，也不是要人在律法上演绎出更多的规则以示敬虔来。上帝赐律法给人，不是要人靠守律法称义，而是要人靠着律法知罪。没有义人，连一个也没有;没有明白的，没有寻求上帝的，都是偏离正路，一同变为无用;没有行善的，连一人也没有。犹太人、希腊人都在罪恶之下，都在律法的审判之下，这是人在上帝面前的光景。
三、人称义是因着信上帝的福音
罗3：21-24：但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
上帝是真实的，人都是虚谎的;没有义人，连一个也没有。从来没有人见过上帝，只有父怀里的独生子将上帝显明出来。上帝是义的本体，耶稣基督就是那义者，就是在律法以外，已经显明出来的上帝的义。这是律法和先知表明了的。耶稣基督是律法预表的中心，律法是藉着预表将耶稣表明了出来;耶稣基督是先知预言的中心，先知是藉着预言将耶稣基督指明出来。耶稣基督就是上帝的义，耶稣基督要将上帝的义加给一切相信的人，加给相信耶稣基督的犹太人，加给相信耶基督的希腊人。无论是希腊人，还是犹太人，只有相信上帝的福音才能得着上帝的义。并没有因律法的原因而有分别。
世人都犯了罪，不管是有律法的犹太人，还是没有律法的希腊人，都是在罪的权势之下作了撒旦的奴仆，都亏缺了上帝的荣耀，是很不像样，都没法来到上帝面前。但是，上帝爱世人，上帝造人是为了让人荣耀上帝，并不是要人成为遭毁灭的器皿。上帝对世人的救赎是一贯的。上帝为亚当预备了皮衣，就是表明上帝对人的救赎。圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩。耶稣基督就是上帝的恩典，人相信耶稣基督，人就得蒙上帝的恩典，就因主耶稣的救赎，白白地称义。人在上帝面前白白地称义，是因为上帝的恩典，也是因为主耶稣的救赎。
罗3：25-28：神 设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
耶稣基督就是上帝设立的挽回祭，约一2：2：他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。来2;17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。在利未记里，燔祭、素祭、赎罪祭、平安祭、赎愆祭，这五种祭礼是从不同角度来表明耶稣基督与人的关系：燔祭表明耶稣基督担当了全人类的罪孽、素祭表明耶稣基督是人新生活的能力、赎罪祭表明耶稣将我们从罪恶下赎取出来、平安祭表明耶稣成了上帝与人之间的和平、赎愆罪表明耶稣担当了我们生活中的过失，这五种祭礼的精义就是挽回祭。对于挽回祭，我们要从三方面领受：
1、旧约下的祭礼是牛、羊作祭物。耶稣基督成了我们的挽回祭，上帝的儿子耶稣就是祭物。这挽回祭不但是为我们的罪，也是为普天下人的罪。他是一次献上，成了永远有效的挽回祭。诗40:6-8祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：“看哪，我来了!我的事在经卷上已经记载了。我的 神啊，我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。”
2、旧约下的祭物是藉着利未人献给上帝的，是利未人的祭司将人所献的牛、羊献给上帝。这挽回祭是耶稣自己将自己献上，换句话说，他既是祭司，又是祭物，他是祭司，是慈悲忠信的大祭司，他是祭物，他是全人类的赎罪祭;弥6:6-8我朝见耶和华，在至高 神面前跪拜，当献上甚么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
3、旧约下的祭礼只是一种预表，预表了耶稣基督是上帝的恩典。这挽回祭是一种成全，成全了律法的预表、成全了先知的预言、成全了上帝的旨意，成了全人类的救赎主。赛1:18-20耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白;虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物;若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
上帝设立耶稣作挽回祭，是为要显明上帝的义。上帝的义是凭着耶稣的血，藉着人的信显明出来的。上帝的义凭着耶稣的血显明出来，表明公义的上帝一定要追讨人的罪。上帝的义是绝对的，没有耶稣基督成全的救恩，人没法来到上帝面前。耶稣的血有洁净的功效，人只有在基督里才能被称为义。上帝的义藉着人的信显明出来，表明人信上帝的福音，上帝就用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。先时所犯的罪，是没有信耶稣之前所犯的罪。上帝宽容人先时所犯的罪，是因为信心的功效。人信耶稣，上帝不仅宽容了人的罪，也在今时显明了上帝的义。今时显明上帝的义：一是使我们知道上帝就是义，是绝对的义，是义的本体，耶稣基督就是那义者;二是上帝也称信耶稣的为义，人只有在基督里才能被称为义;三是人在历史中活着的日子因信称义。既然上帝的义是凭着耶稣的血，是藉着人的信显明出来的，人哪里能夸口呢?无论是有律法的犹太人，还是没有律法的希腊人，都没有可夸的了。
犹太人是有律法的，因此，他们就向外邦人夸口，甚至因行律法自义。耶稣在世上的时候，犹太人常因耶稣在安息日作事为难耶稣，逼迫耶稣。人称义是因着信，犹太人没有什么可夸的，人是因信上帝的福音白白地称义，人是因信上帝的福音被称为义，人称义不在乎遵行律法。律法是训蒙的师傅，上帝赐律法给人，就是要人看见自己的不义，要人因信上帝的福音称义。所以，我们看定了，人称义是因着信上帝的福音，不在乎遵行律法。
罗3：29-31：难道 神只作犹太人的神吗?不也是 作外邦人的 神吗?是的，也作外邦人的 神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。
犹太人是有律法的，外邦人是没有律法的。难道上帝只作犹太人的上帝，上帝不也是外邦人的上帝吗?上帝是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝。上帝的义是凭着耶稣的血，藉着人的信显明出来的。上帝称信耶稣的人为义，受割礼的犹太人是因信称义，未受割礼的外邦人也是因信称义。这样，我们既是因信称义，律法不是没用了吗?我们因信耶稣基督废了律法吗?律法是恩典的影子，恩典是律法的实体。律法是用预表的方式，使人认识上帝的恩典。我们既是因信使徒见证的耶稣基督称义，也是因信律法预表的耶稣基督称义。这样看来，因信称义断乎不是废了律法，更是坚固律法。我们是在律法所表明的恩典上，更是在成全了律法的恩典上称义。
或者说，新约下的人是因信称义，旧约下的人也是因信称义。更是坚固律法，是让人守律法靠律法吗?加2:21我不废掉 神的恩;义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。义不是靠守律法得的，人靠自己也是守不住律法的。更是坚固律法，是指在因信称义的事上，坚固了律法的功用。太5:17、18莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。律法怎样预表了耶稣，耶稣就怎样成全律法的预表。律法预表了的，都要实现在耶稣的身上。
律法与恩典的功用是一致的，律法是用预表的方式将人引向了耶稣基督。无论有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，都是靠钉十字架的耶稣基督夸胜。
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