与主联合舍已的生命
2018-06-13
与主联合舍已的生命 作者：网络 | 来源：网络转摘 | 时间：2009-05-12 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0
一、属灵生命是分层次的：
1、得生命，更丰盛的生命（约十10）
2、小子们、少年人、父老啊（约一、二12/13）
3、罗马书信息：
称义（五1）成圣（罗六19）得荣（罗八17）
4、救恩三步曲：灵魂体全然成圣（帖前五23、林后一10）
5、旧约预表：A、旷野灵程
B、诗二十三篇
C、路得历程
D、会幕圣殿 院子 圣所 至圣所
6、属灵伟人看法：盖恩夫人与宾路易师母、贾玉铭等，他们一般将生命分成三段，
A、蒙恩阶段
B、争战阶段
C、联合阶段
属体、属魂、属灵
二、我们从以色列人节期去看生命的历程：
他们有几个节期：利未记二三章
1、逾越节 正月十四日守逾越节
2、除酵节 正月十五日守无酵节
无酵节 守七日 二三 5-8
3、献新节 二三9-10
4、五旬节 加酵之饼二个 二三15-21
5、吹角节 二三23/24
6、赎罪日 二三28
7、住棚节 住在棚里七日纪念出埃及 二三33/43
在教会历史上诸多神儿女们从几大节期而略分成三大段来预示基督徒的灵程。
如甘乃迪《复兴的火炬》中言：我们从逾越节派中吸取基要信仰；五旬节派里吸取圣灵能力；从住棚节里吸取与主建立密切的关系，来建立自己。我们靠主也从这三个方面去看与主联合的生命。同时也说出家庭教会的道路。
A、逾越节——基要信仰
优点
1、打好信仰基础（提后13、14）
2、防止异端忧害（提后17、18）
3、传讲纯正福音
正义分解道（提后二、15）
4、救自己也能救别人（提前四、16）
缺点
1、注意字句，缺乏活力
2、缺少能力，缺少属灵的看见
3、习常进入律法主义
4、缺乏进深，容易批评，论断
B、五旬节——灵恩派
优点
1、有圣灵能力、看见、传福音
2、注意圣洁对付罪（生命历程去恶）
3、带来复兴，生命转机等（徒1/2）
4、历代复兴离不开圣灵力量
5、注意祷告，从个人到团体
6、心里火热，有胆量 信心
7、胜过患难、逼迫
缺点
1、忽略基本信仰
2、有恩赐能力而高傲
3、进入极端灵恩或异端灵恩
4、造成教会分裂
5、不能持久保守灵恩，“乏对付己”陷入困境（例如 “圣洁团”）
6、乏对十字架认识
河南见证，圣洁团等
7、注意工作过于主自己
8、由于上述长处优于别人；教会产生骄傲
我们不可因噎而废食，要小心极端灵恩，防止异端灵恩，持守纯正灵恩，要保守在神的恩典里，坚持对付里面的仇敌，走舍己道路，认识自己，靠十字治死自己，必须面对的现实，必须让我们寻求与主联合道路。
住棚节
C、五旬节派——奥秘派
优点
认识生命中大仇敌“已”（林前九27，林后十二7）
认识生命丰富的主（弗三8/9）
认识准确道路“十”（林前二2）
带给教会属灵的正路（约十四6）
保守自己一生活在主前（林前九27）
三个保守 犹大书：1、21、24
不仅对付罪，乃对付己，走里面蒙神保守道路，“十架舍已”
缺点
认为不信者有联合生命亮点，
以经历过于圣经
个人主义重于团体（分离主义）
苦修功利主义
忽略福音事工，个人属灵
进入属灵的骄傲，自己着迷
认为与主联合可以达到无罪，是神等
注意金子里的沙子
补充
A、人对称神误解
1、诗八二6你们是神
但下文7节“要死如世人一样”
主在约十34的解释，不是要我们称神，乃是说他是神的依据，人不可反面推理
2、完全像天父完全一样，太五四八，完全保罗解释相对 腓三12
3、活着就是基督腓一21/24
活出或为了基督，同时讲不完全
自谓神可怕 A、步撒旦后尘，赛十四12/15
B、称属灵人为神、为偶像
呼喊派、女基督出现
B、也不可能成“神”根据
1、保罗历程可谓榜样
（1）、不在使徒之下（加二6-7）
（2）、未到产期生的（林前十五8）
（3）、比圣徒最小的还小（弗三8）
（4）、罪人中是一个罪魁（提前一15）
2、天天舍已，背十字架，路九23
证明人最后一天还有已
3、永世里我们称为神仆人和子民来敬神（启二3、9，二一3）
4、不可妄称神的名（出二7）
5、有神生命情性（彼后一4）
指神道德属性，决不是神格属性如 无所不知、无所不能
结论：
今日我们的道路巴不得与保罗所言，与从圣徒一同明白主爱长阔高深，如甘乃迪所言，吸收逾越节的纯正信仰，五旬节的属灵能力，住棚节的与主美好的关系。又能防止他们方方面面的错误，吸取精华，去伪存真，全面的建立自己，长大成人，我们不是什么派，乃是学习舍已，学习被爱，又去爱，认识神的儿子建立主身体的见证。
三、从保罗的身上去认识基要信仰，圣灵能力，与主联合。
（这是圣经的根据，明确属灵的道路，我们的生命历程是建立使徒和先知的根基上，圣经的启示上）
1、保罗的基要信仰
A、他对旧约的认识：一个法利赛人（腓三5-6）
熟悉旧约的人
B、信主以后的启示：（1）、去过三层天（林后十二2）
（2）、深知主的奥秘（弗三8-9）
（3）、十三卷福音书的作者
（4）、责备最大的使徒，彼得又给他作了见证（加二14，彼后三15-16）
（5）、他有绝对属灵的权威，挑战希腊文化世界与犹太的宗教世界，与罗马的政治世界。
＃对他而言，文士受教做天国的门徒，从他的库里拿出新旧两样的东西，（太十三51）
2、保罗属天的能力与看见
A、信主时圣灵充满（徒九17）
B、对付以吕马（徒十三8-11）
C、行了大能的神迹：（1）、瘸子起来（徒十四10）
（2）、死人复活（徒二十10-12）
（3）、手巾治病（徒十九11-13）
（4）、鬼赶出去（徒十六18）
（5）、狱门大开（徒十六26）
D、有启示的人：（1）、大马色的路上（徒九）
（2）、三层天上（林后十二1-5）
（3）、安提阿的启示（徒十三2）
（4）、马其顿的呼声（徒十六9）
（5）、哥林多的夜间（徒十八9）
（6）、罗马的行程（徒十九21，罗一10，十五22）
（7）、去圣城的路上（徒十一4，11-14）
（8）、在圣城的夜里（徒二三11）
（9）、去罗马的海上（徒二七24）
（10）、殉道的时候（提后四17）
总结：他是一个对五旬节灵恩深有体会的人，说方言比众人都多，是一个灵恩满溢的人，但自认为仍有骄傲，有已，因此，有刺加在身上，有三个恐怕，恐怕传福音给别人，自己反被弃绝（林前九27）；恐怕别人看他太高（林后十二6）；恐怕所得的启示甚大而骄傲，过于自高（林后十二7）。所以他走在蒙保守的路上，舍已背十字架，一生从主。
3、与基督联合的保罗
经文：在死的形状上与主联合，也在活的形状上与主联合（罗六5）
死在我身上发动，生在你们身上发动（林后四12）
我已经与基督同钉十字架（加二20）
肉体和肉体的邪情私欲同钉十字架（加五24）
A、对已的认识——是在生命的中期
“已”生命的代名词
（1）、罪性：罗马书前五章的罪是多数，指罪行——本罪。
罗马书六、七、八章提到罪是单数，指罪性——原罪。
门徒曾经讨论瞎子是他犯罪（罪行），是他父母犯的罪呢（罪性）（约九1-2）。
大卫他认识自己在母亲怀胎的时候有罪了（罪性）（诗五一5）。
（2）、我：罗马书第七章有36个“我”（多数是指着罪性说的）。
约伯落在自我里，有153个“我”。
约瑟有7个“我”。（创四十14-15）
摩西有1个“我”。
撒旦有5个“我”（赛十四）
总结：保罗分析了亚当的我和新生命的我，他说我是攻克已身叫身服我，（林前九27）他必兴旺我必衰微（约三30）非我唯主，尊主为大
（3）、已：
攻克已身叫身服我（林前九27）
天天舍已背负十架（路九23）
四十二个王中除了八个对付罪的好王，其它的全是恶王没有对付罪。八个好王对付了罪，没有对付已，结果是晚节不保，只有一个合神心意的人——大卫，对付了罪又对付了已，一生蒙神保守。
大能的士师，杀死外面强大的敌人，却胜不过内心的自己多数晚节不保。
基甸的晚年多妻，爱惜金钱
参孙失足于美女都属于肉体的邪情私欲
已生命可以把一个人的事奉给毁掉，
（4）、肉体：
（1）、 新约共用了八十三次，保罗就用了五十三次 。是保罗对罪性的专用名词。
时也指的的身体要分别开来（罗一2）
（2）、肉体的定义：
（经文）、我里面就是我的肉体之争（罗七18）这里我就是肉体）
肉体和肉体的邪情私欲 （加五19、20）这里情欲包括在、肉体里
情欲的事是显而易见的——其中包括仇恨（加五20）
私意崇拜（歌罗西书二23）私意原文是肉体
从经文城可以看出肉体不是指我们的灵，不单纯指我们的身体因为身体是神的殿，那么肉体是指我们的魂生命
（1）、是指被污秽的魂生命
（2）、膨胀的魂生命
（3）、倒置的魂生命
补充：三元论的依据
（1）、灵：良心、直觉、交通
（2）、魂：心思、意志、情感
（3）、体：吃穿、衣食、住行
经文：A、全然称圣，灵与魂与身子（贴前五23）
B、魂与灵的分开（希四12）
C、尘土造人：（体）将生命气息吹入鼻孔（这是灵）它就成了一个活的人（原文是魂）（创二7）
D、要全心（灵）全人（魂）全力（体）爱耶和华（申六5原文）
E、我魂尊主为大，我灵与我的救主为乐（路一45-46）
F、任凭死人（有魂无灵）埋葬死人（只有体无魂无灵）门徒旁听（门徒有灵、魂、体）
# 历史的根据：宾路易师母讲灵魂的分开十八世纪的奋兴家们多是三元论，我们的前辈说两元论没有成圣的路。不信的人是一元论，有些神学是两元论
（3）、肉体的表现：
（1）、肉体和肉体的邪情私欲是显而易见的（加五19-21）
（2）、肉体要讨神的喜悦是不可能的（罗八8）
解释：因为肉体里没有良善，恶的肉体可怕，讨神喜悦善的肉体更可怕。
（3）、私意崇拜（西三23）原文就是肉体事奉与扫罗献祭，邱坛敬拜。
（4）、肉体的归宿：钉死在十字架上（加五24）。
B、对十字架的认识
经文：只传十字架（林前二2）
我同钉十字架（加二20）
肉体和情欲钉十字架（加五24）
世界钉十字架（加六14）
1、 十字架的属灵意义：（1）、制死我们的罪性——已、肉体、我
（2）、有客观的事实。
看自己是死的（罗六11）我已经钉十字架。罪身灭绝（罗六6）
（3）、主观的经历
天天背十字 舍已（路九23）
死在我身上，生在别人身上（林后四12）
不照我的意思，乃照你的意思（太二六39）
站在十字地位，显复活大能（罗六11）
看自己是死，站在神的那面反对自己（罗七18）
感十架痛苦最深说明，罪是一个死的过程，痛是因为没有死（罗七24）
（4）、与主联合是与十字架联合（罗六5），是生命长进的必经之路，籍十字制死无人能解决仇敌——自己。
给我们死也给我们生，给我们苦也给我乐，给我们贫穷也给我们丰富，给我们外面的失去里面的得着（林后六10），这种经历反复进深，不断递增。乃一生的历程，才达丰富之地（诗）。
（5）、经历十字架的死与主联合是从神来的启示。
经文：主告诉彼得是父指示你的（太十六17）
启示基督，同时启示了十字架的道路。
智慧的灵赏给我们，使我们真知道他——经历死里复活的能力（腓一15-20）。
得到耶稣基督为至宝，晓得与他一同受苦（腓三10）
（6）、经历十字架的两面性，里面的光照与外面的环境。
只有外的苦难，缺乏里的启示，只是经历，容易让我们骄傲，达不到舍已的真意，苦在已身毫无功效（西二23）。
若只有属灵的看见，没有实际的经历，仍是落于头脑的知识。
因此里面的看见与外面的环境是必须的，是正比递进的关系，看见与苦难分不开的，因为最大的启示是基督的十字架。苦难与神的同在是在反合性的矛盾中并存。变成神儿女丰富多彩生命的历程（林后六10）。
2、 十字架与苦难
大概念与小概念的关系，十字架的苦是必须的，没有十字架的基督是假的，但不一定所有的苦难都是十字架。
十字苦难的记号是一定要我们舍已的，一定让我们经历认识得着基督，消极的是失去自己，积极的是得到基督。否则算不上十字架，
圣经论述十字架苦难的经文有：
学生不能高过先生（太二24）
主喝的杯你们也要喝（太二十21）
进入神的国经历艰难（徒十四22）
患难、国度、忍耐（启一9）
肉身受苦与罪断绝（彼后四1）
受基督的苦楚得着安慰（林后一4）
苦难暂时，荣耀永远（林后四17）
同苦同荣（罗八17）
艰难饼，困苦水（赛三十20）
受苦之前迷了路（诗一一九67）
受苦是有益（诗一一九71）
效法主的苦难，学习顺服（来五8）
圣徒因苦难欢喜（罗五3）
苦难中有神的爱（罗八35）
论没有价值的苦难
苦待已身，毫无功效（西二15）
管闲事受苦（彼前四15）
不悔改的强盗苦极了（路二三39） 代表不信主的人，钢硬不悔改的人，今生来世苦无止境
就连基督徒因罪受苦，让神惩治至死（林前十一30）
以色列人因犯罪不悔改而倒毙，这些苦难没有价值，做为警戒（林前十）。人经历苦难，夸口当成资本，没有舍去自己，许多人晚节不保，虽然经历苦难，生命没有进到丰富地步，可悲。
怎样让苦难转为属灵祝，成为十字架的苦难。
要有属灵的启示，受苦是与我有益的（诗一一九71）。
要成为一个爱主的人（罗八28）
为罪受苦要学习大卫，禁食悔改（诗五一）
为已受苦要学习约伯，认识自己。
在苦难中要学习顺服，效法基督（来五8）因信胜过理性的怀疑。
安息在主的里面（约十六33）
相信主的话语：昨日、今日永不改变的主
天地废去，主的话永不变
神不许一根头发也不落地（太十30）
受试探时主开出路（林前十13）
万事互相效力，（罗八28）
3、
十字架的苦难不是目的，是达到目地的途径与方法，目前是基督成形在我们里面，这是唯一的方法与目的。
保罗的经历：大马色路上，“你是谁”（徒九5）
神的儿子启示在心里（加二16）
真知道他（弗一15-16）
认主是至宝（腓三8）认识、经历、披戴、得着基督
活着就是基督（腓一21）
我知道所信的是谁（提后一12）
0
一、属灵生命是分层次的：
1、得生命，更丰盛的生命（约十10）
2、小子们、少年人、父老啊（约一、二12/13）
3、罗马书信息：
称义（五1）成圣（罗六19）得荣（罗八17）
4、救恩三步曲：灵魂体全然成圣（帖前五23、林后一10）
5、旧约预表：A、旷野灵程
B、诗二十三篇
C、路得历程
D、会幕圣殿 院子 圣所 至圣所
6、属灵伟人看法：盖恩夫人与宾路易师母、贾玉铭等，他们一般将生命分成三段，
A、蒙恩阶段
B、争战阶段
C、联合阶段
属体、属魂、属灵
二、我们从以色列人节期去看生命的历程：
他们有几个节期：利未记二三章
1、逾越节 正月十四日守逾越节
2、除酵节 正月十五日守无酵节
无酵节 守七日 二三 5-8
3、献新节 二三9-10
4、五旬节 加酵之饼二个 二三15-21
5、吹角节 二三23/24
6、赎罪日 二三28
7、住棚节 住在棚里七日纪念出埃及 二三33/43
在教会历史上诸多神儿女们从几大节期而略分成三大段来预示基督徒的灵程。
如甘乃迪《复兴的火炬》中言：我们从逾越节派中吸取基要信仰；五旬节派里吸取圣灵能力；从住棚节里吸取与主建立密切的关系，来建立自己。我们靠主也从这三个方面去看与主联合的生命。同时也说出家庭教会的道路。
A、逾越节——基要信仰
优点
1、打好信仰基础（提后13、14）
2、防止异端忧害（提后17、18）
3、传讲纯正福音
正义分解道（提后二、15）
4、救自己也能救别人（提前四、16）
缺点
1、注意字句，缺乏活力
2、缺少能力，缺少属灵的看见
3、习常进入律法主义
4、缺乏进深，容易批评，论断
B、五旬节——灵恩派
优点
1、有圣灵能力、看见、传福音
2、注意圣洁对付罪（生命历程去恶）
3、带来复兴，生命转机等（徒1/2）
4、历代复兴离不开圣灵力量
5、注意祷告，从个人到团体
6、心里火热，有胆量 信心
7、胜过患难、逼迫
缺点
1、忽略基本信仰
2、有恩赐能力而高傲
3、进入极端灵恩或异端灵恩
4、造成教会分裂
5、不能持久保守灵恩，“乏对付己”陷入困境（例如 “圣洁团”）
6、乏对十字架认识
河南见证，圣洁团等
7、注意工作过于主自己
8、由于上述长处优于别人；教会产生骄傲
我们不可因噎而废食，要小心极端灵恩，防止异端灵恩，持守纯正灵恩，要保守在神的恩典里，坚持对付里面的仇敌，走舍己道路，认识自己，靠十字治死自己，必须面对的现实，必须让我们寻求与主联合道路。
住棚节
C、五旬节派——奥秘派
优点
认识生命中大仇敌“已”（林前九27，林后十二7）
认识生命丰富的主（弗三8/9）
认识准确道路“十”（林前二2）
带给教会属灵的正路（约十四6）
保守自己一生活在主前（林前九27）
三个保守 犹大书：1、21、24
不仅对付罪，乃对付己，走里面蒙神保守道路，“十架舍已”
缺点
认为不信者有联合生命亮点，
以经历过于圣经
个人主义重于团体（分离主义）
苦修功利主义
忽略福音事工，个人属灵
进入属灵的骄傲，自己着迷
认为与主联合可以达到无罪，是神等
注意金子里的沙子
补充
A、人对称神误解
1、诗八二6你们是神
但下文7节“要死如世人一样”
主在约十34的解释，不是要我们称神，乃是说他是神的依据，人不可反面推理
2、完全像天父完全一样，太五四八，完全保罗解释相对 腓三12
3、活着就是基督腓一21/24
活出或为了基督，同时讲不完全
自谓神可怕 A、步撒旦后尘，赛十四12/15
B、称属灵人为神、为偶像
呼喊派、女基督出现
B、也不可能成“神”根据
1、保罗历程可谓榜样
（1）、不在使徒之下（加二6-7）
（2）、未到产期生的（林前十五8）
（3）、比圣徒最小的还小（弗三8）
（4）、罪人中是一个罪魁（提前一15）
2、天天舍已，背十字架，路九23
证明人最后一天还有已
3、永世里我们称为神仆人和子民来敬神（启二3、9，二一3）
4、不可妄称神的名（出二7）
5、有神生命情性（彼后一4）
指神道德属性，决不是神格属性如 无所不知、无所不能
结论：
今日我们的道路巴不得与保罗所言，与从圣徒一同明白主爱长阔高深，如甘乃迪所言，吸收逾越节的纯正信仰，五旬节的属灵能力，住棚节的与主美好的关系。又能防止他们方方面面的错误，吸取精华，去伪存真，全面的建立自己，长大成人，我们不是什么派，乃是学习舍已，学习被爱，又去爱，认识神的儿子建立主身体的见证。
三、从保罗的身上去认识基要信仰，圣灵能力，与主联合。
（这是圣经的根据，明确属灵的道路，我们的生命历程是建立使徒和先知的根基上，圣经的启示上）
1、保罗的基要信仰
A、他对旧约的认识：一个法利赛人（腓三5-6）
熟悉旧约的人
B、信主以后的启示：（1）、去过三层天（林后十二2）
（2）、深知主的奥秘（弗三8-9）
（3）、十三卷福音书的作者
（4）、责备最大的使徒，彼得又给他作了见证（加二14，彼后三15-16）
（5）、他有绝对属灵的权威，挑战希腊文化世界与犹太的宗教世界，与罗马的政治世界。
＃对他而言，文士受教做天国的门徒，从他的库里拿出新旧两样的东西，（太十三51）
2、保罗属天的能力与看见
A、信主时圣灵充满（徒九17）
B、对付以吕马（徒十三8-11）
C、行了大能的神迹：（1）、瘸子起来（徒十四10）
（2）、死人复活（徒二十10-12）
（3）、手巾治病（徒十九11-13）
（4）、鬼赶出去（徒十六18）
（5）、狱门大开（徒十六26）
D、有启示的人：（1）、大马色的路上（徒九）
（2）、三层天上（林后十二1-5）
（3）、安提阿的启示（徒十三2）
（4）、马其顿的呼声（徒十六9）
（5）、哥林多的夜间（徒十八9）
（6）、罗马的行程（徒十九21，罗一10，十五22）
（7）、去圣城的路上（徒十一4，11-14）
（8）、在圣城的夜里（徒二三11）
（9）、去罗马的海上（徒二七24）
（10）、殉道的时候（提后四17）
总结：他是一个对五旬节灵恩深有体会的人，说方言比众人都多，是一个灵恩满溢的人，但自认为仍有骄傲，有已，因此，有刺加在身上，有三个恐怕，恐怕传福音给别人，自己反被弃绝（林前九27）；恐怕别人看他太高（林后十二6）；恐怕所得的启示甚大而骄傲，过于自高（林后十二7）。所以他走在蒙保守的路上，舍已背十字架，一生从主。
3、与基督联合的保罗
经文：在死的形状上与主联合，也在活的形状上与主联合（罗六5）
死在我身上发动，生在你们身上发动（林后四12）
我已经与基督同钉十字架（加二20）
肉体和肉体的邪情私欲同钉十字架（加五24）
A、对已的认识——是在生命的中期
“已”生命的代名词
（1）、罪性：罗马书前五章的罪是多数，指罪行——本罪。
罗马书六、七、八章提到罪是单数，指罪性——原罪。
门徒曾经讨论瞎子是他犯罪（罪行），是他父母犯的罪呢（罪性）（约九1-2）。
大卫他认识自己在母亲怀胎的时候有罪了（罪性）（诗五一5）。
（2）、我：罗马书第七章有36个“我”（多数是指着罪性说的）。
约伯落在自我里，有153个“我”。
约瑟有7个“我”。（创四十14-15）
摩西有1个“我”。
撒旦有5个“我”（赛十四）
总结：保罗分析了亚当的我和新生命的我，他说我是攻克已身叫身服我，（林前九27）他必兴旺我必衰微（约三30）非我唯主，尊主为大
（3）、已：
攻克已身叫身服我（林前九27）
天天舍已背负十架（路九23）
四十二个王中除了八个对付罪的好王，其它的全是恶王没有对付罪。八个好王对付了罪，没有对付已，结果是晚节不保，只有一个合神心意的人——大卫，对付了罪又对付了已，一生蒙神保守。
大能的士师，杀死外面强大的敌人，却胜不过内心的自己多数晚节不保。
基甸的晚年多妻，爱惜金钱
参孙失足于美女都属于肉体的邪情私欲
已生命可以把一个人的事奉给毁掉，
（4）、肉体：
（1）、 新约共用了八十三次，保罗就用了五十三次 。是保罗对罪性的专用名词。
时也指的的身体要分别开来（罗一2）
（2）、肉体的定义：
（经文）、我里面就是我的肉体之争（罗七18）这里我就是肉体）
肉体和肉体的邪情私欲 （加五19、20）这里情欲包括在、肉体里
情欲的事是显而易见的——其中包括仇恨（加五20）
私意崇拜（歌罗西书二23）私意原文是肉体
从经文城可以看出肉体不是指我们的灵，不单纯指我们的身体因为身体是神的殿，那么肉体是指我们的魂生命
（1）、是指被污秽的魂生命
（2）、膨胀的魂生命
（3）、倒置的魂生命
补充：三元论的依据
（1）、灵：良心、直觉、交通
（2）、魂：心思、意志、情感
（3）、体：吃穿、衣食、住行
经文：A、全然称圣，灵与魂与身子（贴前五23）
B、魂与灵的分开（希四12）
C、尘土造人：（体）将生命气息吹入鼻孔（这是灵）它就成了一个活的人（原文是魂）（创二7）
D、要全心（灵）全人（魂）全力（体）爱耶和华（申六5原文）
E、我魂尊主为大，我灵与我的救主为乐（路一45-46）
F、任凭死人（有魂无灵）埋葬死人（只有体无魂无灵）门徒旁听（门徒有灵、魂、体）
# 历史的根据：宾路易师母讲灵魂的分开十八世纪的奋兴家们多是三元论，我们的前辈说两元论没有成圣的路。不信的人是一元论，有些神学是两元论
（3）、肉体的表现：
（1）、肉体和肉体的邪情私欲是显而易见的（加五19-21）
（2）、肉体要讨神的喜悦是不可能的（罗八8）
解释：因为肉体里没有良善，恶的肉体可怕，讨神喜悦善的肉体更可怕。
（3）、私意崇拜（西三23）原文就是肉体事奉与扫罗献祭，邱坛敬拜。
（4）、肉体的归宿：钉死在十字架上（加五24）。
B、对十字架的认识
经文：只传十字架（林前二2）
我同钉十字架（加二20）
肉体和情欲钉十字架（加五24）
世界钉十字架（加六14）
1、 十字架的属灵意义：（1）、制死我们的罪性——已、肉体、我
（2）、有客观的事实。
看自己是死的（罗六11）我已经钉十字架。罪身灭绝（罗六6）
（3）、主观的经历
天天背十字 舍已（路九23）
死在我身上，生在别人身上（林后四12）
不照我的意思，乃照你的意思（太二六39）
站在十字地位，显复活大能（罗六11）
看自己是死，站在神的那面反对自己（罗七18）
感十架痛苦最深说明，罪是一个死的过程，痛是因为没有死（罗七24）
（4）、与主联合是与十字架联合（罗六5），是生命长进的必经之路，籍十字制死无人能解决仇敌——自己。
给我们死也给我们生，给我们苦也给我乐，给我们贫穷也给我们丰富，给我们外面的失去里面的得着（林后六10），这种经历反复进深，不断递增。乃一生的历程，才达丰富之地（诗）。
（5）、经历十字架的死与主联合是从神来的启示。
经文：主告诉彼得是父指示你的（太十六17）
启示基督，同时启示了十字架的道路。
智慧的灵赏给我们，使我们真知道他——经历死里复活的能力（腓一15-20）。
得到耶稣基督为至宝，晓得与他一同受苦（腓三10）
（6）、经历十字架的两面性，里面的光照与外面的环境。
只有外的苦难，缺乏里的启示，只是经历，容易让我们骄傲，达不到舍已的真意，苦在已身毫无功效（西二23）。
若只有属灵的看见，没有实际的经历，仍是落于头脑的知识。
因此里面的看见与外面的环境是必须的，是正比递进的关系，看见与苦难分不开的，因为最大的启示是基督的十字架。苦难与神的同在是在反合性的矛盾中并存。变成神儿女丰富多彩生命的历程（林后六10）。
2、 十字架与苦难
大概念与小概念的关系，十字架的苦是必须的，没有十字架的基督是假的，但不一定所有的苦难都是十字架。
十字苦难的记号是一定要我们舍已的，一定让我们经历认识得着基督，消极的是失去自己，积极的是得到基督。否则算不上十字架，
圣经论述十字架苦难的经文有：
学生不能高过先生（太二24）
主喝的杯你们也要喝（太二十21）
进入神的国经历艰难（徒十四22）
患难、国度、忍耐（启一9）
肉身受苦与罪断绝（彼后四1）
受基督的苦楚得着安慰（林后一4）
苦难暂时，荣耀永远（林后四17）
同苦同荣（罗八17）
艰难饼，困苦水（赛三十20）
受苦之前迷了路（诗一一九67）
受苦是有益（诗一一九71）
效法主的苦难，学习顺服（来五8）
圣徒因苦难欢喜（罗五3）
苦难中有神的爱（罗八35）
论没有价值的苦难
苦待已身，毫无功效（西二15）
管闲事受苦（彼前四15）
不悔改的强盗苦极了（路二三39） 代表不信主的人，钢硬不悔改的人，今生来世苦无止境
就连基督徒因罪受苦，让神惩治至死（林前十一30）
以色列人因犯罪不悔改而倒毙，这些苦难没有价值，做为警戒（林前十）。人经历苦难，夸口当成资本，没有舍去自己，许多人晚节不保，虽然经历苦难，生命没有进到丰富地步，可悲。
怎样让苦难转为属灵祝，成为十字架的苦难。
要有属灵的启示，受苦是与我有益的（诗一一九71）。
要成为一个爱主的人（罗八28）
为罪受苦要学习大卫，禁食悔改（诗五一）
为已受苦要学习约伯，认识自己。
在苦难中要学习顺服，效法基督（来五8）因信胜过理性的怀疑。
安息在主的里面（约十六33）
相信主的话语：昨日、今日永不改变的主
天地废去，主的话永不变
神不许一根头发也不落地（太十30）
受试探时主开出路（林前十13）
万事互相效力，（罗八28）
3、
十字架的苦难不是目的，是达到目地的途径与方法，目前是基督成形在我们里面，这是唯一的方法与目的。
保罗的经历：大马色路上，“你是谁”（徒九5）
神的儿子启示在心里（加二16）
真知道他（弗一15-16）
认主是至宝（腓三8）认识、经历、披戴、得着基督
活着就是基督（腓一21）
我知道所信的是谁（提后一12）
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