“在基督里合而为一”的生活实践之三个人生活
2019-05-01
弗12讲
“在基督里合而为一”的生活实践之三
个人生活
读经：弗5：1-21
保罗在第四章告诉我们基督徒在耶稣基督里面合而为一，就要脱去旧人穿上新人有新生活的表现。第五章继续随着这个主题说到个人的生活见证。我们在学习本段圣经的时候，特别要注意这样几个字眼：“要”、“不要”（不可）等。
一、要效法神，凭爱心行事，说感谢的话；不要淫乱，还有不相宜的事情（5：1-5）
“效法神”乃是与作为神的儿子相配的生活 ，爱是舍己的，”爱”有多少，”舍己”也有多少，没有爱就不肯舍弃自己。主耶稣怎样爱我们？祂为我舍了自己，祂的爱不是只在言语上，也有具体的表现，有最大的牺牲。所以我们也当这样爱弟兄。
“性”是神设定婚姻，赐予夫妻的神圣行为。凡是超过此婚姻之外的性行为，都是不洁的，故此“淫乱”、“污秽”等连提都不要提（注意现今时代黄色故事特别多，外邦人谈论的话题），才能合乎圣徒（神的子民）的身份和生活行为。
第4节再次提到在基督徒生活中不可有的三种行为，他说：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜。”这三个词都只在此处出现。“淫词”就是“污秽的言语”；“妄词”就是愚蠢的对谈。“戏笑的话”就是黄色玩笑，基督徒乃是“要说感谢的话”。
信徒为什么要避免污秽、淫乱的罪呢？一是在基督和神的国里无分。二是“有贪心的，就与拜偶像的一样”。拜偶像是最严重的罪。当一个人让贪心（或私欲）占据了其心灵，而取代了神应有的地位时，他就是拜偶像了。他也难逃脱神在其身上的审判。所以保罗呼吁信徒们“不要与他们同伙”。
二、要查验主所喜悦的，当像光明的儿女，要责备行暗昧无益事的人；不要被虚浮的话欺哄，不要与他们同伙，不要与人同行暗昧无益的事（5：6-14）
神就是光，光代表的是神的威严、荣耀与圣洁，基督耶稣临在世界的描述是：“生命在他里头，这生命就是人的光……那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:4,9）耶稣基督的自我介绍是“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）。可见，没有耶稣基督的生命，就是充满黑暗的生命。而拥有耶稣基督的生命的人，就必须行在光明中。
“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。”“光明所结的果子”原文为“光明的果子”，而“光明的果子”亦即“圣灵的果子”我们知道，在圣经里“果子”指的往往就是“行为”，耶稣说：“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子……所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:17-18,20）因此，我们可以说“光明的果子”亦即“光明的行为”。当基督的光照耀在信徒身上时，信徒就自然地生出良善、公义和诚实。 “良善”指的是“美好的道德、仁爱与宽恕”，且有乐意施善的精神。“公义”意即“公正、正直”，“诚实”，原意即“真理”。
保罗接着教导信徒不仅不要行暗昧无益的事，反倒要责备那些行暗昧事的人。 “责备”是现在式主动语态命令语气，表示这行动是恒常的、必需执行的。信徒必需常常“责备”那些行黑暗、无益的事的人，一般上来说，生活在黑暗中、行可耻事的人，都以为他们所做的事连天使与神都不知情。光此刻扮演了非常重要的角色，他们的本相就会被光照显明出来，
接下来，保罗引用了部分的以赛亚书经文（赛9:2, 26:19, 52:1, 60:1）， “睡着”、“死亡”（黑暗）是信徒以前活在老亚当时的可怜光景，然而因着神的大爱、怜悯与光照，我们与基督耶稣一同活过来，一同坐在天上。
三、要谨慎行事，爱惜光阴，明白主的旨意，要被圣灵充满，当赞美主，感谢神，彼此顺服；不要像愚昧人，不要做糊涂人，不要醉酒（5：15-21）
——“谨慎”指的是瞻前顾后，如履薄冰。这世界充满着许多令人犯罪的陷阱，稍微不小心，就一失足成为千古恨，如使徒彼得所言：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）故此，基督徒必定要谨慎行事，不要像愚昧人。
——要爱惜光阴：神人摩西有一个很好的祷告，就是求神指教他怎样数算自己的日子(参诗九十12)。”数算”是一种吝啬态度,就象一个吝啬的财主整天算他的钱财一样。我们对于”光阴”正应当有这种态度。当我们知道如何数算，爱惜我们的光阴时，我们便会得着智能的心，知道如何善用一切的光阴，去作那些神所喜悦的事了。在神所给我们的一切恩典中，样样都是愈来愈多的，惟有”光阴”是愈来愈减少。神所给我们的光阴仿佛是一笔一次支付的财产,此后便日渐减少不会加增了！对于这样一笔财产基督徒实在应当加以善用，使我们的每时每刻都过得最有意义。智慧人就是把握时机、购下时机，他会好好地、付出代价地使用自己的时间。特别是我们看到世界进入了集中产难时期，就更要殷勤做主的工作，因为主再来的日子实在是近了。
——基督徒必须明白和遵守神的旨意，神给予信徒的旨意可分“一般性”的和“特殊性”的；每个信徒都从神那里领受“一般性”的旨意，那就是遵守“大使命”、“大诫命”和“活像基督”等；至于“特殊性”的旨意，则较属于个人性的，如职业、婚姻、就业、就学等。“一般性”旨意清楚地记载在圣经里，叫信徒无可推诿。而“特殊性”旨意则没有明载于圣经中，不过圣经却提供了指导性的原则，而信徒在该相关的原则下，配合祷告、牧长的赐教、相应环境的需要等等，能了解神在其身上的具体带领。
——“不要醉酒”，我们经常听到新闻报道：某某人因醉酒而出了车祸，丧掉了生命，因为酒能使人神志不清，不能明白神的旨意。再者，信徒不要醉酒，因为“醉酒能使人放荡”。圣经明令属神的子民不要醉酒，因它确实使人“越轨”、“放荡”甚或“沦亡”（箴23:29-30），旧约士师时期的参孙，可谓一典型例子。在新约圣经里，我们看到醉酒是“外邦人的心意”（彼前4:3）、醉酒与好色邪荡、争竞嫉妒连在一起（罗13:13; 加5:15-20）和醉酒会“累住”信徒的心（路21:34）[1]
——信徒不仅不要醉酒，且要“被圣灵充满”。以弗所书是一本非常注重“圣灵”的书。“被圣灵充满”原文为应译作“在灵里被充满”。“充满”的动词为现在命令式这表示信徒必需在“灵”里（指圣灵里）一直不断地被充满。外在现象来看，醉酒和“被圣灵充满”的表现似乎是一样的。在使徒行转第二章，我们看到使徒们“被圣灵充满”后，发生了一些令人惊讶的事，然后彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”（徒2:14-15）照理而言，“被圣灵充满”应该是清醒的，为何彼得提到醉了呢？因为使徒们被圣灵充满就说起别国的言语来，人们以为他们醉酒了，所以在胡言乱语。可见，“被圣灵充满”会产生一些外在的现象好像与醉酒的举动相似。然而，“醉酒”与“被圣灵充满”的内在本质是不一样的，醉酒的后果是放荡的，亦即醉酒者无能抑制自身，更甚者，他们往往藉着醉酒，或发酒疯、或明目张胆地放纵性欲，行出神眼中看为恶的事来。
“被圣灵充满”后的信徒，却有不同的表现，他们的生命得到提升，能活出四个属灵的生活效果来：
第一方面，信徒是彼此的说话，用诗章、颂词、灵歌彼此说话，那是团契的生活；诗章、颂词、灵歌是多种体裁的诗歌。若要分类的话，“诗章”可说是旧约的诗篇，而“颂词”和“灵歌”是基督徒的诗歌作品或即兴性的、有节奏性的话语。信徒被圣灵充满后，能用诗章、颂词、灵歌彼此对说，就是在教会里面过敬拜的生活。
第二方面，信徒在他们的心灵里面，向他们的主歌唱，那是敬拜的生活；信徒们不仅有外在的“口唱”，还有内在的“心和”，耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）
第三方面，信徒为所有的事情，奉主耶稣基督的名向父神感恩，那是感恩的生活；
第四方面，信徒彼此顺服，那是顺服的生活。“顺服”一词在保罗书信中共出现二十多次，在腓立比书2:5-11里，我们看见耶稣基督的为人心态就是奴仆的心态，他甚至存心顺服，以至于死，且死在十字架上。因此，保罗劝勉腓立比教会的信徒“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。”（腓2:12）
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