感恩的真缔

2018-06-13

感恩的真缔作者：叶福成整理 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2009-10-31 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0感恩的真缔(诗篇100篇)作者：叶福成整理：管俊英作者：叶福成整理：管俊英一个有自由主义倾向的年轻女教师向她班上的小朋友解释说她是一个无神论者。一个有自由主义倾向的年轻女教师向她班上的小朋友解释说她是一个无神论者。她问班上的孩子们是否也是无神论者。她问班上的孩子们是否也是无神论者。小小年纪的他们根本不知道无神论到底是什么意思，但是一心想着要象老师那样的孩子们不由得跟从了老师的想法，立刻高举他们的双手犹如烟花在空中开放。小小年纪的他们根本不知道无神论到底是什么意思，但是一心想着要象老师那样的孩子们不由得跟从了老师的想法，立刻高举他们的双手犹如烟花在空中开放。然而却有一个孩子例外，一个名叫露丝的美丽女孩并非跟随效仿衆人的反应。然而却有一个孩子例外，一个名叫露丝的美丽女孩并非跟随效仿众人的反应。老师问她为什么决定要与衆人有所不同。老师问她为什么决定要与众人有所不同。女孩回答道，「因为我不是一个无神论者。」然后，老师就问：「那你又是什么呢？」她说：「我是一个基督徒。」女孩回答道，「因为我不是一个无神论者。」然后，老师就问：「那你又是什么呢？」她说：「我是一个基督徒。」老师开始感觉有些不安，脸色微红了。老师开始感觉有些不安，脸色微红了。她质问露丝为什么是一个基督徒。她质问露丝为什么是一个基督徒。「嗯，我从小开始就学习认识和爱耶稣。我的妈妈是一个基督徒，而我爸也一样，所以我也是基督徒。」「嗯，我从小开始就学习认识和爱耶稣。我的妈妈是一个基督徒，而我爸也一样，所以我也是基督徒。」老师生气了，大声说道，「这理由根本不能成立。如果你妈妈是一个笨蛋，爸爸也是笨蛋。那你譮是什么呢？」露丝想了一下，笑着说，「那么，我就是无神论者。」老师生气了，大声说道，「这理由根本不能成立。如果你妈妈是一个笨蛋，爸爸也是笨蛋。那你譮是什么呢？」露丝想了一下，笑着说，「那么，我就是无神论者。」感恩不是一件容易事。感恩不是一件容易事。随着9-11的发生，种种灾难危机原因则使我们更是难以献上感恩，甚至说句感恩这个字都并非易事。随着9-11的发生，种种灾难危机原因则使我们更是难以献上感恩，甚至说句感恩这个字都并非易事。首先，海啸吞噬了东南亚的群岛，接着，卡列尼纳飓风又席卷了新奥尔良和密西西比。首先，海啸吞噬了东南亚的群岛，接着，卡列尼纳飓风又席卷了新奥尔良和密西西比。然后巴基斯坦的地震导致死亡人数高达了四万多人。然后巴基斯坦的地震导致死亡人数高达了四万多人。维吉尼亚理工大学(Virginia Tech) 的枪击事件导致32人死亡。维吉尼亚理工大学(Virginia Tech)的枪击事件导致32人死亡。诗篇100篇有个独特附着的标题是其他诗篇所没有的。诗篇100篇有个独特附着的标题是其他诗篇所没有的。读者晓得大部分的诗篇都有类似的声明：「交与伶长」、「大卫的诗」、「可拉后裔的诗」、「亚萨的诗」或者「所罗门的诗」等等。读者晓得大部分的诗篇都有类似的声明：「交与伶长」、「大卫的诗」、「可拉后裔的诗」、「亚萨的诗」或者「所罗门的诗」等等。这些诗篇的附标经常与名字有关的，用来表示对一些人的尊重或列出作家的角色。这些诗篇的附标经常与名字有关的，用来表示对一些人的尊重或列出作家的角色。诗篇100的特点乃是它的引言有两个简单的字组成：「诗篇」一字及「感恩」一字，等于中文的「感恩诗」。诗篇100的特点乃是它的引言有两个简单的字组成：「诗篇」一字及「感恩」一字，等于中文的「感恩诗」。许多圣经学家如此分析这一诗篇：第一至第二节是第三节的引言，并且第四节是第六节的铺垫，以至第三节与第六节是感恩的理由。许多圣经学家如此分析这一诗篇：第一至第二节是第三节的引言，并且第四节是第六节的铺垫，以至第三节与第六节是感恩的理由。感恩应常居首位100：1 〔称谢诗。感恩应常居首位100：1 〔称谢诗。〕普天下当向耶和华欢呼。〕普天下当向耶和华欢呼。 100：2 你们当乐意事奉耶和华。 100：2你们当乐意事奉耶和华。当来向他歌唱。当来向他歌唱。 (诗100：1-2) (诗100：1-2)感恩节是一个基督徒的庆典，是一个公众假期，但却是一个无神论者的恶梦。感恩节是一个基督徒的庆典，是一个公众假期，但却是一个无神论者的恶梦。有人问道，「无神论者向谁谢恩呢？无神论者真的可以庆祝感恩节吗？」无神论者除了讽刺地对神说「多得你不少」(粤语)，也只能感谢家人、朋友和自己而已。有人问道，「无神论者向谁谢恩呢？无神论者真的可以庆祝感恩节吗？」无神论者除了讽刺地对神说「多得你不少」(粤语)，也只能感谢家人、朋友和自己而已。有人问个无神论者的领袖说：「美国的无神论者是怎么应对日常生活得呢？他们也有什么相信的吗？」无神论者回答说：「没有，什么都没有。我们不相信任何事。我想可以这样说，我们'相信得当体面的行为。我们相信「得当体面的行为」是我们在住山洞的日子所学习的社会建构概念(social construct)。有人问个无神论者的领袖说：「美国的无神论者是怎么应对日常生活得呢？他们也有什么相信的吗？」无神论者回答说：「没有，什么都没有。我们不相信任何事。我想可以这样说，我们'相信得当体面的行为。我们相信「得当体面的行为」是我们在住山洞的日子所学习的社会建构概念(social construct)。但你要记住「相信」这个字就是以宗教为基础搆造的。但你要记住「相信」这个字就是以宗教为基础构造的。」http://www.positiveatheism.org/crt/ourtown.htm 」http://www.positiveatheism.org/crt/ourtown.htm「感恩」一字或诗篇100篇的引言「称谢yadhah」，在圣经里出现了32次，其中12次列在诗篇，两次在本诗篇，包括第4节。「感恩」一字或诗篇100篇的引言「称谢yadhah」，在圣经里出现了32次，其中12次列在诗篇，两次在本诗篇，包括第4节。这篇诗篇激励我们大声欢呼表示称谢(1节)，不要抑制及隐瞒我们对神的感恩，更不要怀疑或审问祂。这篇诗篇激励我们大声欢呼表示称谢(1节)，不要抑制及隐瞒我们对神的感恩，更不要怀疑或审问祂。第1和第2节的三个动词是「欢呼」、「事奉」和「来」。第1和第2节的三个动词是「欢呼」、「事奉」和「来」。以色列人对于「欢呼」的敬拜方式一点都不陌生，此方式是圣殿中甚至沙场上极其重要和必需的。以色列人对于「欢呼」的敬拜方式一点都不陌生，此方式是圣殿中甚至沙场上极其重要和必需的。「欢呼」一字的首次出现在当神吩咐亚伦及亚伦子孙当「与欺压你们的敌人打仗、就要用号『吹出大声』」(民10：7)。「欢呼」一字的首次出现在当神吩咐亚伦及亚伦子孙当「与欺压你们的敌人打仗、就要用号『吹出大声』」(民10：7)。另外，这字亦是以色列人攻击耶利哥时的「呼喊」声音，导致那城倒塌(书6：10)。另外，这字亦是以色列人攻击耶利哥时的「呼喊」声音，导致那城倒塌(书6：10)。这字意味着大发雷霆、发出嘈杂声，引人注意，大声叫喊及大喊大叫。这字意味着大发雷霆、发出嘈杂声，引人注意，大声叫喊及大喊大叫。第2节解释提倡以乐意的心事奉耶和华。第2节解释提倡以乐意的心事奉耶和华。以色列人首次听到这「乐意事奉」的观念和信息乃是当神责备路过西奈旷野的以色列人，叱责他们的负面态度和诸般埋怨，说，「因为你富有的时候、不『欢心』乐意地『事奉』耶和华你的神、所以你必在飢饿、干渴、赤露、缺乏之中、事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上、直到将你灭绝。」(申28：47-48) 此「乐意事奉」心态是由大伟(撒下6：12，代上15：16，诗21：6，68：3)、所罗门(王上1：40) 位代表人物，但这心境很快就被遗忘和忽视，过了一段长的时间由约沙法(代下20：27)，耶何耶大祭司(代下23：18) 和希西家(代下29：30) 的带领之下就兴起这喜乐。以色列人首次听到这「乐意事奉」的观念和信息乃是当神责备路过西奈旷野的以色列人，叱责他们的负面态度和诸般埋怨，说，「因为你富有的时候、不『欢心』乐意地『事奉』耶和华你的神、所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中、事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上、直到将你灭绝。」(申28：47-48)此「乐意事奉」心态是由大伟(撒下6：12，代上15：16，诗21：6，68：3)、所罗门(王上1：40)位代表人物，但这心境很快就被遗忘和忽视，过了一段长的时间由约沙法(代下20：27)，耶何耶大祭司(代下23：18)和希西家(代下29：30)的带领之下就兴起这喜乐。耶路撒冷毁灭之后，从掳到之地归回的全会众改变了态度，不仅仅喜乐，且「大大喜乐」。耶路撒冷毁灭之后，从掳到之地归回的全会众改变了态度，不仅仅喜乐，且「大大喜乐」。这应验了神藉着以赛亚所应许的永乐回归：「并且耶和华救赎的民必归回、歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上、他们必得着欢喜快乐、忧愁叹息尽都逃避。」(赛35：10， 51：11，61：7)这应验了神借着以赛亚所应许的永乐回归：「并且耶和华救赎的民必归回、歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上、他们必得着欢喜快乐、忧愁叹息尽都逃避。」(赛35：10， 51：11，61：7)如果我们被动或无言的来到聚会，我们就不能来到祂面前认识和经历祂。如果我们被动或无言的来到聚会，我们就不能来到祂面前认识和经历祂。我们必须抛弃并释放我们的精绪，预备和表达来到神的宝座前的愿望和喜乐，倒空我们的重担只专注我们的神。我们必须抛弃并释放我们的精绪，预备和表达来到神的宝座前的愿望和喜乐，倒空我们的重担只专注我们的神。感恩应适切合宜100：3 你们当晓得耶和华是神。感恩应适切合宜100：3你们当晓得耶和华是神。我们是他造的、也是属他的。我们是他造的、也是属他的。我们是他的民、也是他草场的羊。我们是他的民、也是他草场的羊。 (诗100：3) (诗100：3)「造」(asah) 的原文字(3节)令读者想起神的创造次序。「造」(asah)的原文字(3节)令读者想起神的创造次序。神的创造计划和过程中有两个特殊的字─「创造」(bara) 与「造」(asah)。神的创造计画和过程中有两个特殊的字─「创造」(bara)与「造」(asah)。诗篇100篇提及后者的「造」字。诗篇100篇提及后者的「造」字。创世记记载神就造空气(创1：7) 和造了两个大光、大的管昼、小的管夜。创世记记载神就造空气(创1：7)和造了两个大光、大的管昼、小的管夜。又造众星(创1：15-16)，每次造完之后就没有任何解释或补充。又造众星(创1：15-16)，每次造完之后就没有任何解释或补充。神也造了青草、和造出野兽，但是这次却有声明─「各从其类」 (创1：11，25)，但是当神造人的时候，祂首先声明，「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。」(创1：26) 故在神所造的万物中，只有人是照着神的形像和样式而造的。神也造了青草、和造出野兽，但是这次却有声明─「各从其类」 (创1：11，25)，但是当神造人的时候，祂首先声明，「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。」(创1：26)故在神所造的万物中，只有人是照着神的形像和样式而造的。神造你我都各不相同而又特别，按着祂的形象和样式，这意味着神造我们每个人爲一个有灵、道德，与理性的人。神造你我都各不相同而又特别，按着祂的形象和样式，这意味着神造我们每个人为一个有灵、道德，与理性的人。虽然人很软弱，但是人是最了不起，非凡、有趣、优秀而独特的创造物。虽然人很软弱，但是人是最了不起，非凡、有趣、优秀而独特的创造物。其实，他是创造物的荣冠、核心以及顶峰。其实，他是创造物的荣冠、核心以及顶峰。但是神并非造我们因为好玩而已。但是神并非造我们因为好玩而已。因我们是他造的、我们是属他的；我们是他的民、也是他草场的羊(3节)。因我们是他造的、我们是属他的；我们是他的民、也是他草场的羊(3节)。圣经经常形容人为「羊」，不是山羊，牛，驴子，马或骆驼，把人比作羊的说法是在是一种贴切的描述。圣经经常形容人为「羊」，不是山羊，牛，驴子，马或骆驼，把人比作羊的说法是在是一种贴切的描述。羊是一种肮脏、愚笨、依赖的和不设防的动物。羊是一种肮脏、愚笨、依赖的和不设防的动物。它们不懂得如何抵抗仇敌，逃离危险或听从命令！它们不懂得如何抵抗仇敌，逃离危险或听从命令！它们犹豫不决，移动于靠自己和没脑子之间，是否听从牧羊人和野性的呼唤，它们却是愚笨而又可爱、聪明而又无知、顽强而又迷失。它们犹豫不决，移动于靠自己和没脑子之间，是否听从牧羊人和野性的呼唤，它们却是愚笨而又可爱、聪明而又无知、顽强而又迷失。美联社(Associated Press, 1905年7月8日) 报道说，土耳其有1500只羊从悬崖跳下，其中大约450只死了，但却有助于缓冲之后跳下的羊。美联社(Associated Press, 1905年7月8日)报道说，土耳其有1500只羊从悬崖跳下，其中大约450只死了，但却有助于缓冲之后跳下的羊。开始一只羊跳下。开始一只羊跳下。然后吃早餐时让羊群自有觅食的土耳其牧羊人惊讶地看到接下的1500只羊跟着一同跳下那悬崖，土耳其的媒体报道。然后吃早餐时让羊群自有觅食的土耳其牧羊人惊讶地看到接下的1500只羊跟着一同跳下那悬崖，土耳其的媒体报道。到最后，死亡的450只牲畜你压我压你地堆了白白的一大堆，极其燿眼。到最后，死亡的450只牲畜你压我压你地堆了白白的一大堆，极其耀眼。而之后跳下的羊因着那死掉的高堆羊群而逃生。而之后跳下的羊因着那死掉的高堆羊群而逃生。世界告诉我们人是为着欢乐、自由、社群、友谊、工作而造的、而我们的存在只是一个偶然，一个无谓的生存和一个运气的出现。世界告诉我们人是为着欢乐、自由、社群、友谊、工作而造的、而我们的存在只是一个偶然，一个无谓的生存和一个运气的出现。但是圣经告诉神为着与人建立一个密切关系而造人。但是圣经告诉神为着与人建立一个密切关系而造人。他是单属于神的。他是单属于神的。神并非为着生命或实验的缘故而造我们，而是为了自己的荣耀的缘故。神并非为着生命或实验的缘故而造我们，而是为了自己的荣耀的缘故。感恩应永不间断100：4 当称谢进入他的门、当赞美进入他的院。感恩应永不间断100：4当称谢进入他的门、当赞美进入他的院。当感谢他、称颂他的名。当感谢他、称颂他的名。 100：5 因为耶和华本为善。 100：5因为耶和华本为善。他的慈爱、存到永远、他的信实、直到万代。他的慈爱、存到永远、他的信实、直到万代。 (诗100：4-5) (诗100：4-5)有位格林太太向送面包的食品杂货店伙计汤姆道谢谢，但是那年轻人微笑说，「不要谢我。你要谢谢杂货店店主琼斯先生。他叫我送这条面包。」但是，当她感谢杂货店店主时，店主说：「我从面包师布朗先生得到这条面包。面包是他做得，所以他值得你的感谢。」有位格林太太向送面包的食品杂货店伙计汤姆道谢谢，但是那年轻人微笑说，「不要谢我。你要谢谢杂货店店主琼斯先生。他叫我送这条面包。」但是，当她感谢杂货店店主时，店主说：「我从面包师布朗先生得到这条面包。面包是他做得，所以他值得你的感谢。」于是格林太太就去感谢面包师，但是面包师告诉她，磨坊主密里根先生应该的到她的感谢。于是格林太太就去感谢面包师，但是面包师告诉她，磨坊主密里根先生应该的到她的感谢。布朗回答，「没有磨坊主密里根先的面粉、我无法做出面包来。」布朗回答，「没有磨坊主密里根先的面粉、我无法做出面包来。」但而磨坊主对她说她该感谢农夫福斯特先生，因为他是用福斯特先生的小麦来制造面粉的。但而磨坊主对她说她该感谢农夫福斯特先生，因为他是用福斯特先生的小麦来制造面粉的。但农夫也抗议说，「不要谢我；感谢神，如果祂没给我农场阳光及雨水，我就不能种小麦。」(Tom Maines)但农夫也抗议说，「不要谢我；感谢神，如果祂没给我农场阳光及雨水，我就不能种小麦。」(Tom Maines)一个守财奴埋怨说，「我不需要为我所有的向任何人谢恩。我所有的一切都辛苦得来的—是从我自己眼眉的汗水来的」但是他的邻居问他，「可是谁给你的汗水的？」一个守财奴埋怨说，「我不需要为我所有的向任何人谢恩。我所有的一切都辛苦得来的—是从我自己眼眉的汗水来的」但是他的邻居问他，「可是谁给你的汗水的？」经文文没有说我们的气候或情况不会改变的，但它却说，「耶和华本为善。他的慈爱、存到永远」(5节)。经文文没有说我们的气候或情况不会改变的，但它却说，「耶和华本为善。他的慈爱、存到永远」(5节)。「善」字在希伯来经文的诗篇中出现了69次。「善」字在希伯来经文的诗篇中出现了69次。神善待什么样的人呢？神善待什么样的人呢？诗篇告诉我们耶和华善待那些清心的人(诗73：1) ，敬畏祂的人(诗103：17) 和万民(145：9)。诗篇告诉我们耶和华善待那些清心的人(诗73：1) ，敬畏祂的人(诗103：17)和万民(145：9)。圣经中的声明「耶和华本为善」(诗135：3)，「他本为善」(诗106：1，118：1，118：29)，「耶和华是良善正直的」(诗25：8) ，「神实在恩待…」(诗73：1)和「你本为良善」(诗86：5，107：1) 是诗篇的专用独特声明，之后在被掳回归的理解与醒悟里只出现过两次(斯3：11，拿1：7)。圣经中的声明「耶和华本为善」(诗135：3)，「他本为善」(诗106：1，118：1，118：29)，「耶和华是良善正直的」(诗25： 8) ，「神实在恩待…」(诗73：1)和「你本为良善」(诗86：5，107：1)是诗篇的专用独特声明，之后在被掳回归的理解与醒悟里只出现过两次(斯3：11，拿1：7)。本质上，我们感恩和赞美神的重点不是在于神赐我的事物是好的，而是「耶和华本为善」。本质上，我们感恩和赞美神的重点不是在于神赐我的事物是好的，而是「耶和华本为善」。我们赞美供应者，不一定因着祂的供应品；我们感谢万福之源并非因祂的尝赐和福气，并非因祂的物质向万物之主谢恩，而因为祂本为善而不是为了祂所赐的好处，益处和住处。我们赞美供应者，不一定因着祂的供应品；我们感谢万福之源并非因祂的尝赐和福气，并非因祂的物质向万物之主谢恩，而因为祂本为善而不是为了祂所赐的好处，益处和住处。神是我们所爱的对象，因为祂是最可靠的，最热情与最稳定的。神是我们所爱的对象，因为祂是最可靠的，最热情与最稳定的。拒绝祂的爱是我们的损失，因为神在基督里已经接纳了我们这些不配的人。拒绝祂的爱是我们的损失，因为神在基督里已经接纳了我们这些不配的人。虽然大卫(代上16：34)和所罗门(代下5：13) 也曾经以这句话称赞神，「他的慈爱、存到永远」是诗篇100篇的独特之处，因为它是首诗篇引用这句话。虽然大卫(代上16：34)和所罗门(代下5：13)也曾经以这句话称赞神，「他的慈爱、存到永远」是诗篇100篇的独特之处，因为它是首诗篇引用这句话。这「永远」一字是充满神学观点。这「永远」一字是充满神学观点。「永远」的原文字一直形容神与「各样有血肉的活物」 (创9：16)，亚伯拉罕(创17：7， 13)，雅各(代上16：17)和大卫(撒下23：5) 所立的永约，也描述迦南全地为神所赐以色列人和他们的后裔的永远为业(创17：8，48：4) 以及祂的定例(出12：14，117，27：21， 28：43，29：9，31：16)。「永远」的原文字一直形容神与「各样有血肉的活物」 (创9：16)，亚伯拉罕(创17：7， 13)，雅各(代上16：17)和大卫(撒下23：5)所立的永约，也描述迦南全地为神所赐以色列人和他们的后裔的永远为业(创17：8，48：4)以及祂的定例(出12：14 ，117，27：21， 28：43，29：9，31：16)。以色列人是神的子民直到永远。以色列人是神的子民直到永远。耶和华也作了他们的神(撒后7：24)。耶和华也作了他们的神(撒后7：24)。大卫也是首位派几个利未人唱这歌词的人(代上16：34，41)、后来所罗门(代下5：13，7：3， 6) 和约沙法(代下20：21) 也继续这传统。大卫也是首位派几个利未人唱这歌词的人(代上16：34，41)、后来所罗门(代下5：13，7：3， 6)和约沙法(代下20： 21)也继续这传统。这篇诗篇的独特之处在于之前的99篇诗篇都是描述神「永恒」的属性─ 祂永远为王(诗9：7，10：16，45：6)，祂的筹算永远立定(诗33：11)，祂是应当称颂的(诗41：13，45：17) 以及祂的名要存到永远(诗72：17，19)，但这诗人强调祂的爱是延伸的，存到永远、直到万代。这篇诗篇的独特之处在于之前的99篇诗篇都是描述神「永恒」的属性─祂永远为王(诗9：7，10：16，45：6)，祂的筹算永远立定(诗33 ：11)，祂是应当称颂的(诗41：13，45：17)以及祂的名要存到永远(诗72：17，19)，但这诗人强调祂的爱是延伸的，存到永远、直到万代。圣经中所陈述神的「慈爱chesed」是伟大的(民14：18-19，) 大过诸天(诗108：4)。圣经中所陈述神的「慈爱chesed」是伟大的(民14：18-19，)大过诸天(诗108：4)。在新约圣经中最接近这一思想是agape，这个字意爲形容「神无条件的爱」。在新约圣经中最接近这一思想是agape，这个字意为形容「神无条件的爱」。结论：心理学家，医生和精神健康专家证实说，我们感谢的态度是健康的身体，情绪和精神的根基，也是一个良好关系和文明社会的基础。结论：心理学家，医生和精神健康专家证实说，我们感谢的态度是健康的身体，情绪和精神的根基，也是一个良好关系和文明社会的基础。神是无所不能、无所不知、无所不在，是一个大智慧的神，祂是值得我们赞美和感恩的。神是无所不能、无所不知、无所不在，是一个大智慧的神，祂是值得我们赞美和感恩的。要记住，感恩不是季节性的，而应是每天的，一生的本分。要记住，感恩不是季节性的，而应是每天的，一生的本分。

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