基督徒的品格与恩赐
2019-05-01
弗10讲
“在基督里合而为一”的生活实践之一
基督徒的品格与恩赐
读经：弗4:1-16
在进入以弗所书第四章时，我们先复习前三章的主题思想。从经文结构、思路而言，我们看到：在第一章1－14节颂赞三一的神；第15—23节是第一次的祷告，保罗祈求神赐智慧和启示的灵予读者，使他们能真知道神。接着，讲到上帝的能力彰显在主耶稣基督身上；而在第二章1—10节讲到，上帝能力彰显在我们这些信主的人身上，叫我们与基督合一和高升；第11—22节讲到救恩的真谛，就是在主里面合而为一。然后第三章第2—10节保罗讲到他的职分：就是传在基督里合而为一的奥秘；最后在第14—21节，保罗为信徒祷告，求神使信徒作一个有能力的人，刚强的人。因此信徒就能够和所有的信徒一同明白，基督的爱是何等长阔高深。如果没有这个能力，没有这个爱，我们就不能与众圣徒合而为一。
第四章第1节一开始就是“因此”，可惜我们中文圣经和合本没有这个词， “因此”是连接词，就是连接上面的信息，然后带出第4—6章“在基督里合而为一”的生活实践。保罗在第1节开始就说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。”这里，保罗特别强调他的身份，即“为主被囚”，这与第三章1节所说的“作了耶稣基督被囚的”之涵义是一样的，他既是为主耶稣的缘故而被囚，也是自身成为在主里的囚犯。这囚犯来劝勉信徒们“行事为人与呼召的恩相称”。在以弗所书里，神的呼召是要信徒“在基督里合而为一”。信徒的行事为人就应该与“神的呼召”相对称。“蒙召”的意思，虽然说明了信徒是神从世界中选召出来的，却不是离世而生活的。反之，他们乃是与其也人一样，在世界上“行事为人”。但他们的分别却在于他们“行事为人”的法则和目标与世人不同。（思考有哪些不同？）比如为四川地震灾区捐献，世人都是怎么捐献的？一个天国的子民要按照天国的原则去行事为人，我们是怎么捐献的？（太6：1）我过去没信耶稣的时候，春节回家看望父母买了一个猪头，唯恐人们看不见，故意把猪嘴巴露在外面，“相称”暗示有两方面的重量需要平衡（思考是哪两方面呢？恩典与行事为人）。
一．“合而为一”的基本条件（2－3节）
1． 谦虚
保罗来劝勉信徒：要凡事谦虚。在我们的生长环境中，我们常被教导：“虚心使人进步，骄傲使人落后”。谦卑是基督徒的第一品格，八福的第一福也是谦卑，没有谦卑就没有下面的所有品格。但是，从我们的生活经验中，我们都知道越是有学问的人、越是处于高位的人、越是身份特殊的人，也就越难谦虚。正像前美国拳王阿里所说的：“我是世界的no.1，像我这样的人才么会谦虚呢？”一个基督徒要谦虚，他首先必须要在主里看到自己的卑微和渺小。彼得打鱼整夜劳力毫无所获的时候，主让他把船开到水深之处打了那么多的鱼之后，就俯伏在主前说：“主啊，离开我，因为我是一个罪人！”成熟的麦穗都是耷拉着头的，唯有一瓶子不满半瓶子咣当的才高傲。一个神的仆人说过一句话：“来到神的面前，除了谦卑还是谦卑。”所以我们看见合二为一必须从谦卑做起，个人看别人比自己强。世界上的人也不想和高傲的一起生活，求神怜悯我们！当我们敬拜神，看见神的伟大、荣耀的作为时，我们才有可能谦卑地伏服在他的面前。也只有当我们谦卑时，才能与其它的弟兄姊妹同心合一。
2． 温柔
保罗继续说我们凡事要温柔，“温柔”原文为praotees.此字一般地被用于形容和善、温顺的品格。新约圣经以此字来形容人对神话语的顺从（雅1:21），主怎么说自己就怎么做，完全失去了自己。当然，信徒靠自己是无法全然温柔的，所以耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们要负我的轭，学我的样式。”（太11:29）“温柔”，是谦卑的自然结果，谦卑的人自必温柔。主耶稣论到祂自己说“我心里柔和谦卑”，柔和是与谦卑连在一起的，却不是与软弱连在一起。有些人以为“温柔”含着懦弱的成分，这是错的。主耶稣虽然温柔但绝不懦弱，祂面向十字架迈步从不畏缩。如果我们要用一种东西来表“温柔”的意思，最好是用现今颇通行的一种乳胶质海绵体，它给人一种很柔软的感觉，却不容易使它“屈服”，它不会碰伤人，也不容易破人碰伤，它可以忍受很重的压力，但不容易压成凹状，这正可以说明温柔的意思。基督徒应当谦虚，温柔，却不向罪恶和错误屈服。反之，许多人虽然外表温柔，内心却很容易受伤和怀恨，这不算温柔。或者有些人外表刚强壮胆，但很容易向罪恶屈服、妥协，这也算不得是刚强。
3． 忍耐
接下去，保罗说我们要凡事忍耐，此字指的是：在受到别人的伤害时，不采取任何的报复行动或怀有抱冤的心。提后4:2说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心。并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”在基督徒群体中，因为人多，而每个人都有不同的恩赐、才华、教育及文化背景等，有时难免在语言上、行动上、做事的看法上的表达会不一样，因此，也难免造成“说者无意、听者有心”一些的误解、磨擦、甚或伤害。这些都需要我们彼此之间的忍耐，保罗说：“爱是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。”（林前13:7）可见忍耐是爱具体的表现之一。
4．在爱里互相宽容
基督徒在共同的生活或工作上是可能发生磨擦的；并且这是圣经所早巳预料的。圣经并没有认为教会中的信徒，不会发生竟见和争执。反之，圣经乃是要求我们用爱心宽容，去消除可能发生的不和谐。说到同心合一，没有什么东西比“爱”来得更重要了。有爱神的人就有爱人的心，有爱神、爱人的心，就产生谦卑、温柔、忍耐和和平了。基督徒若没有爱，又怎能叫做基督徒呢？每个人的生命中都有不同的盲点，若我们有爱，才能接纳他的盲点，才能宽容他，才能乐意地帮助他成长。
5． 在和平联络中，迫切地保守灵里的合一
和平意即平安。在主里产生爱，在主里产生平安。什么才是真正的平安呢？在大风暴中、大试炼里仍旧有平安，才算真正的平安。也许以弗所教会面临许多的危机，撒但要透过各种的方法去攻击信徒、试探信徒，叫他们中了诡计，对某些人、某些事不满，而心中没有平安。他们也许对教会的处境非常担心，而心中不平安。而因为心中不平安，难免不平安的情绪及行动会在生活中表现出来，也因此造成了一些的误会和不合一。保罗因此劝勉信徒，要用“平安”彼此联络，保守圣灵所赐合而为一的心，耶稣说：“使人和睦（或成就和平）的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）圣经要我们注意的是生命的合一，不是组织的合一；圣经根本没有要求教会在组织方面合一，却勉励信徒在心意上要合一。圣经认为影响教会合一的是心灵方面的事，却不在乎组织或制度方面的一致。圣经从未以为教会必须在组织、制度、行政、仪式、名称……等方面都一致，然后才算为合一。反之，圣经乃是认为教会在基督里已经成为一（加3：28），因圣经所讲的教会合一，乃是生命的合一。有了同样的永生神的生命，就自然地在基督里已经合一，又已经是基督身体上的一个肢体了。
二．“合而为一”的信仰基础（4-6节）
这短短的经文里，共有七个“一”字。强调了三方面：
1．“合而为一”在于“圣灵”
保罗说：身体只有一个，圣灵只有一个。“一体”指的就是基督的身体，也就是基督教会。基督身体只有一个，却有许多肢体，而肢体紧连接在身体上，不能分开，诚如耶稣基督所说：“我是葡萄树，你们是枝子……常在我里面的，我也常在他里面。”(约15:5上)信徒紧连于基督的话，信徒也能合而为一。那么，信徒靠什么能连接于基督身子上呢？是圣灵的工作，如保罗在哥林多前书12:13所言：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一个圣灵。”有了圣灵的洗，信徒成了一个身体。
2．“合而为一”在于“圣子”
保罗也说：信徒同有一个指望、一信、一洗，这些都靠独一的主耶稣基督才能成就。这“一个指望”的内容是很丰富的。凡是永生的盼望（多3：7），基督的再来（彼前1：13），天上的基业（彼前1：3－4），将来的复活（林前15：19－22），身体的改娈（腓3：21;约1：3：2－3），新天新地（彼后3：13－14），荣耀奖赏（腓3：14;林前9：24），……等等都包括在其中。“一主”就是耶稣基督。祂是信徒的救主，又是信徒一切生活工作的主。“一信”是信徒凭信心接受基督十架救赎之恩典而得救。“一洗”所注重的不是受洗方式的同一，而是受洗意义的同一。我们都是奉耶稣基督的名而受洗（徒19：4－5），并归入同一位基督（加3：27），领受同一的圣灵（林前12：13;多3：5）。
3．“合而为一”在于“圣父”
神超越人之上，就是神的权能、智慧、德性、威荣和祂的一切都是超乎众人之上。“贯乎”原文也是穿过或通过的意思。基督徒按肉身来说虽然散在各方各国，又在各种不同团体之中，但按他们的灵命来说却是合一的。他们从同一位父领受了永生神的生命，有神的灵住在他们里面，这生命像一根看不见的“线”，把“珠子”贯串起来一样，便散在各地的信徒，在神的生命里被联合为一。 “住在众人之内”则注重神与集合的信徒──教会的同在，教会是神的殿，是神藉圣灵居住的所在（弗2：21－22）。所以不论是分散的信徒或聚集一起的教会，都在这“众人的父”之内合而为一了。
既然是超越的神，离我们非常地遥远，那么他与我们有什么相干呢？我们的神之所以宝贵，就宝贵在这里，他的道成肉身，来到我们中间，就与我们产生莫大的关联了；他住在世人中间，为世人受苦、受死、死后第三天复活，且升天。接着，可能也有人会问：既然圣子死了又升天了，又离开我们非常的遥远，那么他又与我们的生活有什么相干呢？神是满有智慧的，他差派圣灵内住我们心中。因此三位一体的真神与我们同在，是与我们有相干的。所以，保罗说：这三一真神是超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内，证明了三位一体的神就在我们中间，是在以前、现今和将来都与我们息息相关的。
三、“合而为一”的多元配搭和领袖职分（第7－16节）
1．基督赐予信徒恩赐
“恩赐”是神主动赐给信徒的，以共同建立、彼此服事。“作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）每个人都至少有一个恩赐，也没有一个人拥有全部的恩赐。
接着，保罗以非常奇特的方式来描写这位赐恩的基督，他说：“所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’"(第8节)保罗在此引用了诗篇68:18的经文。在腓立比书2:6-8那儿，保罗说到基督“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”基督本有神的位分（与神同等），但是他虚己、谦卑、顺服到一个地步，就是死在羞辱的十字架上。因着他的虚己、奴仆的心态和付出，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（第9－11节）腓立比书2:6-11与以弗所书1:21; 4:10可说是前后对应。基督能充满一切的事物，所以他才是升得最高的，他升得最高才能够掳掠了仇敌和赐恩给我们。
2.基督赐下领袖职分
那么，主耶稣赐给信徒什么恩赐呢？这五种不同恩赐的第一种是“使徒”，“使徒”原文为apostolos，意即“奉差遣者”。从耶稣拣选了12使徒开始，所有被神所差遣的像以后的保罗等都是使徒，今天每一位基督徒都是神的使者，我们都是神所差遣到世上来做光做盐、完成神所托付的。
第二种是“先知”，原文为propheetas.它指的是直接从神得到启示、然后宣讲或预言的人。如在哥林多前书14:24-25; 15:32说的，无论在旧约或新约时期，先知所扮演的角色是一样的：那就是传讲神的话语，竭力揭露罪恶，使人知罪。在新约里，有些先知偶尔会预言到将来要发生的事，但还是以直接得到神的启示，然后成为神的代言人，来传讲神的话语为主。若从这角度而言，这性质的“先知”在现今世代里，已经不复存在。
谈完了“使徒”和“先知”职分后，就提及“传福音”的。“传福音的”这名词在新约圣经里共出现三次。除了在此处以外，徒21:8的腓利和提后4:11的提摩太都被称为“传福音的”。众所周知，每个基督信徒都赋予传福音的大使命，传福音是每个信徒的责任。
第四和第五个领袖职分是“牧师”和“教师”。 “牧师”（原文亦即“牧羊人”）是照顾、牧养羊群的人；主耶稣基督形容自己为“好牧人”（约10:11,14）和“牧长”（来13:20; 彼前2:25; 5:4），他呼召他的门徒来“牧养神的群羊”（彼前5:2; 约21:15-17; 徒20:28）。简言之，“牧师”是以神的话语（属灵的粮食）来喂养羊群（信徒），保护他们免受到属灵上的危机。“牧师”和“教师”的分界线不明显，都必须善于教导（提前3:2; 多1:9）。
3．最大的恩赐是爱
保罗认为基督赐予信徒不同的领袖职分时，紧接着，就道出这些职分的目的就是：装备圣徒、各尽其职，为的就是建立基督的身体。
a.“建立基督身体”为终极目的
“成全”原文为katartismon，此字原指医学上将脱臼的骨头重新接上，也指房子的整修（太4:21的“补网”；加6:1的“挽回过来”）。此字仅出现在此处经文里，我们可以把它理解为“修补圣徒、装备圣徒，使之完全”。几百年前有一个牧师，叫作Richard Baxter,他事奉非常勤奋，每周里，他专门安排一个时间，从早到晚，约弟兄姐妹一个一个做家庭探谈，以致能了解弟兄姐妹的属灵状况。我们身为牧者，一定要了解自己的羊，关心他们的属灵状况等。
保罗在林前12:12－20说：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：‘我不是手，所以不属乎身子。’它不能因此就不属乎身子。设若耳说：‘我不是眼，所以不属乎身子。’它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。”弟兄姊妹是属于哪一部分，我们就帮助他们在那部分各尽其职，互相搭配，共同建立基督的身体。身体是一个，肢体却是多元。我们这些信徒们合一在基督身体上，是合一不是统一，是合一不是竞争和比较。
在神的家中，每个人都有神所给的恩赐，主耶稣要我们首先了解到自己的恩赐在哪里、是什么，然后发挥出来，与其它弟兄姐妹配搭事奉。主耶稣甚至赐给信徒不同恩赐、不同职分的传道人，帮助我们发掘恩赐、发挥恩赐，装备我们在各个不同的职分上尽责，一起来建立基督的身体。既然是基督的身体，那就表示身体上的每一部分对身体来说是一样重要的、同样举足轻重的。
b．“建立基督身体”的完全目标（13－16节）。
（1）大人长成的身量，才不至于被异端吸引去。因为在这末世有太多的异端邪说兴起，我们一定要谨慎自守，若没有长成身量，会很容易中了他们的诡计的。我们要帮助信徒、装备他们使他们有基督的身量。
（2）用爱心将真理教导给他们。可能有的人讲了真理，但没有爱心，求神帮助我们。
（3）全身联络一起，在爱中建立自己。
有一天，有一家教会的建堂时准备在讲台后面画一幅画，内容是“千万孩童站立围绕天上神的宝座”。画家很快地画成这画，就倒在床上睡着了。梦中，他被自己的打鼾声惊醒了，然后，他听到画室外有人声。他进去一看，哇！不得了！有位陌生人拿着画笔与调色板在动他的画；他着急了，喊着：“嗨！不要弄坏我的画啊！”陌生人说：“你的画已经坏了！”画家回答说：“怎么会呢？”陌生人说：“你有许多的颜色给你使用，但你为何只用黄色来画孩童的脸呢？谁告诉你天上所有的孩童都是黄皮肤的呢？”画家说：“没有啊！是我想象而已。”那陌生人说：“我已将孩童的面貌画成白色的、黑色的、红色的、棕色的、黄色的，因为他们都已接受我的呼召。”画家不明白，问：“你的呼召？你是谁啊？”陌生人回答：“我就是那一位说‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国里的，正是这样的人。’我现在还是这样。”画家立刻就明白了，这陌生人就是耶稣基督。噢！他的图画真是好看。
第二天，画家谁醒了，走入画室。画还是一样，那真是一场梦。但是，此时他拿起笔来，将孩童的脸图上世界各色人种的颜色。刚做好，教会建堂委员会的成员来了，一见这画，惊为神来之笔。更有人说：“属神的人都和睦同居，全聚在神的家中了！哇！这真是神的平安之居所啊！”这是一幅令人羡慕的景象，是叫人努力的大方向啊！
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