主是羊群的牧人
2019-05-01
主是羊群的牧人
唱诗：诗篇23篇
读经：约翰福音第十章，读经时思考：本章圣经中出现次数最多的自是什么？（牧人、羊）
一、他是真牧人（1-6）
（一）、真牧人从门进出(1-2)
中东地方的『羊圈』，是一个四周用石墙、栏干或篱笆围起来的空地；仅有一道门可供人与羊进出。羊圈的用意是供羊群晚上在里面栖宿，可防止羊群到处流散，并保护牠们不受野兽的侵袭。通常，会有数个羊群在羊圈内渡宿。牧人将自己的羊群赶进圈内后，交给『看门的』(3节)看守，然后各自回家过夜。次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。此时，羊圈内的羊群混杂，但因牧人认识他自己的羊，逐一按名叫唤，而羊也认识主人的声音，所以会跟在主人的后面，走出羊圈。
有时候，盗贼会趁着黑夜，当看守在门口的人睡着之后，翻过围墙，爬进羊圈偷羊。这时，因为羊不认得他们的声音，所以羊群会有惊慌走避的现象。
「羊，」指神的子民，在旧约时代只有以色列人才是神的羊(诗95：7)，但在新约时代又加上了外邦人信徒(16节；彼前2：25)。
「牧人，」指神的真仆人，在此特指耶稣基督。
（二）、真牧人与羊彼此认识(3-6)
1、提名召我：牧人通常会按照所属羊只的特征或性格，给每一只羊起不同的绰号或昵名，羊也认得自己的名是甚么。
「羊也听他的声音，」羊群认得自己主人的声音，而且只会向他的声音响应。
「他按著名叫自己的羊，」牧人给每一只羊不同的名字，每天进出羊圈就按名字叫唤。牧人不会随便叫羊，只叫那些属于他的。主认识谁是属他的人(林前8：3；加4：9)，个别地呼召那些豫定属于自己的羊。没有人记得我们的名字，也许上学的
2、「就在前头走，」信徒一生的道路，都有主在前头引领，而主的引领总不会有错，所以我们尽管放心跟随。人若不跟从主，就显明他不是属主的(参12：26；太16：24)，因为出于神的，必听神的话(参8：47)。)真正的羊能认出主人的声音；同样的，真正得救的人，也有一种内在生命的本领，能分辨出甚么是出于主，甚么是出于魔鬼的。
二、他是好牧人（7-18）
（一）、好牧人是叫羊得生命的门(7-10)
1、主耶稣就是那门，他是一切属神事物的惟一途径。主这道门具有如下的功用：(1)辨别真假牧人：经过他进去的，才是牧人，否则就是盗贼(参1，8节)；(2)保护与维生：经过他进去的，才会得救(得着保守)，并且出入得草吃(参9节)。
『羊的门』是单数的，主是惟一的门，此外再没有别的门；神给人的救法也只有一个，因为只有耶稣基督才能替人赎罪（徒4：12）。神在历史中多次启示这个真理，比方说为亚当夏娃用皮子遮衣，而不是用别的；挪亚的日子预备的是方舟，方舟只有一个朝天的窗户。旷野里只有一个会幕是敬拜的地方，神给人预备的救恩只有一个那就是无罪的代替有罪的，义的代替不义的。世界上的宗教都在想尽办法救赎自己，但他们的罪还在他们身上，结果必然灭亡。
9节提到『门』所给羊的三种好处：(1)必然得救──脱离危险；(2)并且出入──得着自由；(3)得草吃──得着满足。
2、「凡在我以先来的，」不是指在主耶稣以前所有的人(5：33，46；8：56)，而是指以前及当代的『假先知』、『假教师』，并那些自以为是来拯救以色列人的『假弥赛亚』(参耶23：1-2；结34：2-3)，包括不信他的政教领袖在内(参太9：36；23：1-36)。
3、盗贼的目的是要掠夺别人的羊，至终给羊带来损害。今天中国的牧场上多了人的羊，有的教会抢地盘拉信徒，去别的教会“偷羊”，所谓人数的增加就是把别的圈里的羊偷盗自己的羊圈里，记得只有耶稣基督是我们唯一的大牧人，不管是谁都是主的羊。
注意这个羊后面的括号里怎么说？人！『生命』指永远的生命，『丰盛的生命』不是另一种生命，乃是灵命的生长发展，直达到长大成熟的地步。主耶稣来乃是要把他的生命赏赐给人。信徒的生命要达到达到丰盛的地步，不能老作小婴孩。
（二）、好牧人顾念羊，为羊舍命(11-15，17-18)
比较思考：盗贼、雇工和好牧人的特征
盗贼的特征：偷窃、杀害、毁坏。
雇工的特征：不认为羊是他自己的(12节上)；他看见狼来，就撇下羊逃走(12节下)；他不顾念羊(13节)。
好牧人的特征：为羊舍命(11节)；认识他的羊，他的羊也认识他(14节)。
18节：「没有人夺我的命去，是我自己舍的，」基督的替死是恩典，是神给的，不是人为的，人毫无功劳。他的受死是自动的。要供应别人生命，必须自己先舍命；十字架的死，总是供应生命的惟一途径。
「这是我从我父所受的命令，」这句话表明：(1)主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意；(2)他的死而复活乃是实现父神旨意的关键，耶稣一生所做的都完全谦卑顺服父神的一切安排。
三、他是大牧人（19-42）
（一）、大牧人另外有羊，要与圈里的羊合成一群(16)
「我另外有羊，」指外邦信徒(参徒11：18)。
「不是这圈里的，」指不在犹太教范围之内的。
「并且要合成一群，」指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一(参11：52；17：20-21；赛56：8；弗2：13-18；彼前2：25)。
主耶稣的带领是从『个人』开始，结果乃是要把人带到「合成一群」。基督徒中间所有不合一的情形，都是因为没有绝对接受他的带领。羊圈不只一个，但羊群只能有「一群」。
基督舍命而供应他丰盛的生命，乃是要得着宇宙性的合一──合成一群──就是教会，他丰满的身体。这是说出：基督的职事乃是宇宙性的，他不只顾念圈内的──犹太人，代表一切正统的；也顾念圈外的──外邦人，代表一切零散的，主也要把他们带领归回。
（二）、凡不信的，不是大牧人的羊(19-26)
1、22节「修殿节，」另译『献殿节』；在旧约律法中并没有此节期，乃是到两约中间的时期才设立的。主前168年，叙利亚王安提阿古伊彼凡尼占据耶路撒冷，在圣殿内筑造拜偶像的祭坛，以犹太人视为不洁的猪只为祭物，污损了圣殿。犹太人遂起而反抗，三年后，犹大马加比率军以寡击众，打败了叙利亚王，洁净并修复祭坛与圣殿，于主前165年犹太历
2、25节，指他整个生活方式(包括所行的神迹)──就是他奉父之名所作的一切──都可显示出他的身分。所行的一切事，只有神才能作，人不能作。
（三）、大牧人要与父一同保守羊(27-30)]
1、信徒一经蒙恩得救之后，就有了永生，主耶稣的话也应许说：「他们永不灭亡」。
2、29节：父神在耶稣基督里拣选了我们，必定会负我们完全的责任。
3、30节，「我与父原为一，」『一』的原文是中性，表示『同一类』，但不是『同一件』。子与父同为一体，却不是同一位格；两者在本质相同、生命相同、工作相同、能力也相同，即相同、相等、同属性、同生命，但他们却不是同一个位格。
（四）、信他的，就是大牧人的羊；不信的，要逼迫他(31-42)
1、35节，「那些承受神道的人，」指那些遵神吩咐施行审判的法官(参诗82：2)。
「尚且称为神，」指在某种意义上被称为神；犹太人的领袖因着从神接受了托付，并且得着权柄和事奉上分别为圣(这些都以那不能废去的神圣的话为依据)，因此而被称为神。但永远不是神，仍然是个罪人。现在仍有人自称为神，比如东方闪电。
2、38节，「你们纵然不信我，也当信这些事，」主耶稣在这里的论证乃是说，他的行动和他的教训是一致的。他的工作本身已足够令人相信，并且这些工作也作成了支持他自称为神的证据。
3、42节表明主耶稣在那里所作的工和所行的神迹，已充分证明他就是犹太人所盼望的基督。群众开始明白施洗约翰当日所作的见证都是真的(参41节)，因此许多人信了他。
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